本緣部上，佛本行集經卷第三十六

佛本行集經卷第三十六 　　　　隋天竺三藏闍那崛多譯 　　耶輸陀宿緣品第三十九 爾時天竺波羅奈城，有四居士大富長者，最為殊勝。善男子，何等為四？所謂第一名毘摩羅（隋言無垢），其第二者名修婆睺（隋言善臂），第三名為富蘭那迦（隋言滿足），第四名為伽婆跋帝（隋言牛主），彼等從他聞，耶輸陀大善男子，往沙門邊修行梵行，聞已即作如是思惟：「希有斯事，彼大沙門法行之中，梵行應當牢固不動，應當勝他。其法會集應必第一，所以者何？而耶輸陀大善男子，至沙門邊受行梵行，即得出家。我等今者亦應至彼，大沙門邊求修梵行。」彼等如是共平量已，相將往詣耶輸陀邊，到已即共其耶輸陀，對面美辭善巧談說，各話心內意憙語言，敬心問訊相慰喻已，各坐一面。坐一面已彼四長者，即便共白耶輸陀言：「尊者耶輸陀，此之梵行必應牢固，決定勝他。如此法集可敬可愛，如尊今者於大沙門邊，受行梵行，我等今者亦欲求於，大沙門邊修行梵行。」 爾時長老耶輸陀許，即便共彼，波羅奈城四大長者，往詣佛所，到佛所已頂禮佛足，禮佛足已卻坐一面，時耶輸陀即白佛言：「大覺世尊，此四長者在本居家，各為朋友，最為殊勝善男子輩，所謂無垢善臂滿足，并牛王等，今日故來歸依世尊。善哉世尊，唯願為此四大長者，如應說法教誨示導。」爾時世尊發大慈愍，起憐愍故，即為彼等四大長者，次第方便說微妙法，所謂布施持戒忍辱，乃至為說種種法要。彼等長者聞世尊說，如是法相，即於坐中遠離塵垢，乃至所有一切集法，皆悉得知，及滅相法亦如實知。譬如淨衣無有垢膩，入於汁中正受其色，如是如是，彼四長者即於坐處，乃至得知一切結惑，集滅相法如實證知。彼四長者，悉各如是見諸法相，得諸法相證於法相，入於法相度煩惱磧，心無障礙越諸疑網，除滅結使得無畏處，不隨他知依佛法行，從坐而起頂禮佛足，在於佛前胡跪合掌，而白佛言：「大覺世尊，我等今從佛世尊邊，乞求出家，依佛教法受具足戒。」爾時，世尊即告彼等四長者言：「汝輩比丘清淨善來，入我法中行於梵行，滅諸苦故。」是時世尊作此語已，彼波羅奈四大長者，頭髮自落，髭鬚猶若七日剃來，身體自然被服三衣，手擎鉢器。彼四長者即成出家，受具足戒。時四長者出家未久，受具始爾在於一處，捨諸緣務謹慎身口，不敢放逸勤劬精進，在空閑處行於善行，獨坐獨起不曾停息，如救頭然住蘭若內。爾時彼等諸善男子，為求道故正信出家，不久即得無上梵行，自見法相自證諸通，無畏而行。口即唱言：「已斷生死得梵行報，所作已辦，來生更不受後世有，自知自證。」彼四長者皆悉一時，成阿羅漢，心善解脫。彼時世間，成就一十一阿羅漢，第一世尊，二五比丘，三耶輸陀，及在家最勝朋友，四大長者善男子是。 爾時長者耶輸陀，身昔在家有五十朋友，諸國來集。或有小來，共相長養善男子輩，聞耶輸陀善男子，往大沙門邊行於梵行，聞已如是共相謂言：「彼之梵行，必當精勝法集牢強，而耶輸陀善男子，事彼大沙門，行於梵行，我等今者亦可至彼，大沙門邊求行梵行。」彼等如是共平量已，相將即到耶輸陀所，到已即對耶輸陀面，相共言說文辭巧麗，種種談論各相問訊，各相虔恭。如是訖已卻住一面。住一面已，爾時彼等五十友人，各是別國最大長者，往昔在家親善朋舊，即便共白耶輸陀言：「仁耶輸陀，今此梵行必應是勝於餘人，而長老在大沙門邊，行於梵行。我等意樂亦與仁同，欲往詣彼大沙門邊，行於梵行。」 時耶輸陀即便共彼，五十在家往昔善友，詣於佛所。到佛所已頂禮佛足，禮佛足已卻坐一面，其耶輸陀即白佛言：「大善世尊，我昔在家，有此五十朋友知識，或在前後，一切皆悉是善男子，其意並樂歸依如來，唯願世尊大慈憐愍，為說法要教詔示導。」爾時世尊即為彼等，隨順說法，而其彼等諸長者輩，聞佛所說，乃至如實一切悉知。彼等長老悉成，漏盡諸阿羅漢，心善解脫。於時世間合成，六十一阿羅漢，謂佛世尊及五比丘，并耶輸陀。其耶輸陀波羅奈城，有四善友，無垢善臂滿足牛主。其耶輸陀在家朋友，諸大長者有五十人，並是別國相召集來，或前或後善男子等。 爾時，世尊於波羅奈城，鹿野苑中度是人已，更欲別向他方而行，即告長者耶輸陀言：「汝耶輸陀還住於此，莫隨逐我所以者何？汝耶輸陀，小來未曾苦於身體，又復汝身皮膚柔軟，不串麤衣及以惡食。汝在此住，受汝父母所須供養，隨勝衣食自恣而受，汝之父母能供養汝。」時耶輸陀禀承教誨，恭敬而立即白佛言：「如世尊勅我不敢違。」而耶輸佛聞佛勅已，往波羅奈一定不移。 爾時天竺波羅奈城，復有五百商長者，與耶輸陀昔在家時，亦為朋友入海採寶，一時迴還至家，各各相共借問耶輸陀處，彼等聞已聞耶輸陀，今日在彼大沙門邊，行於梵行。彼等聞已各相謂言：「彼之梵行定應上妙，教法勝他。若不如是，其耶輸陀善男子，今云何乃能迴心，向彼大沙門邊行於梵行？我等今亦可共往詣，大沙門邊求行梵行。」爾時，彼等五百商人，諸大長者結集相共詣向，長老耶輸陀邊，到已共白耶輸陀言：「仁耶輸陀久不相見，我等入海今始迴還，聞仁出家故來諮白，安隱無惱快樂以不？」如是種種善言美語，慰勞相問彼此訖了，各起恭敬卻住一面。爾時五百商人長者，白於長老耶輸陀言：「仁耶輸陀今此勝也。」時耶輸陀即報彼言：「如是如是今此最勝。」爾時彼商五百長者，即於長老耶輸陀邊，偝捨出家求受具戒，經多年月不能得道。 爾時世尊遊歷他國，迴還至彼舍婆提城，住祇陀林精舍之內。時其長者耶輸陀，身經於多時夏罷訖已，即共五百諸比丘眾，相隨而去。聞佛在於祇陀林精舍，欲往詣彼見如來故，彼客比丘至祇陀園。是時彼處主人比丘，或取鉢者或衣幞者，內房中時起大高聲，喧閙雜亂。爾時世尊，知而故問長老阿難，作如是言：「長老阿難，是何高大音聲，喧亂乃爾？」是時阿難即白佛言：「如來世尊，今者外許，別有五百客比丘來，長老耶輸陀，最為其首至於此處，我等既見客比丘來，而此舊居諸比丘輩，共相慰喻問訊安和，及受衣鉢，內於房時起是高聲。」 爾時世尊告阿難言：「長老阿難汝若知時，為我喚彼，如是等客諸比丘來。」爾時阿難聞世尊勅，即便至彼客比丘邊，語諸一切客比丘言：「汝長老輩，世尊今喚汝等，一切諸客比丘。」時諸比丘，既聞阿難如是言已，語阿難言：「如長老意我不敢違。」爾時五百諸客比丘，受阿難如是教已，往詣佛邊。到佛邊已頂禮佛足，既禮拜已卻住一面，諸客比丘住一面已，嘿然而立。爾時世尊即告彼，諸客比丘言：「汝等比丘，何故如是作大高聲？猶如世人諸諍鬪起，呼呼呵呵，其聲猶如釣魚之師，各各相競趁逐諸魚，各相唱喚。汝等比丘各還本處，不得共我居住此中，我趁汝等。」是時，彼等五百新入客比丘，聞佛如是各白佛言：「如世尊勅。」彼等五百諸客比丘，聞佛是言頂禮佛足，遶佛三匝辭佛而去，執持衣鉢從精舍出，至一河邊，其河名曰婆羅瞿摩帝（隋言秀媚主），在彼秀媚河岸邊住，晝夜精勤無有休息，初夜後夜不臥不眠，猛勵修道，志願規求助道法證，是故用心。彼等用心不休不息，不久之間所為事成。彼善男子既各正信，捨家出家，而能辦彼無上梵行，而能得辦自現見法，證於諸通，即得斷除一切諸結，自口唱言：「生死已盡得梵行報，所作者辦，更不復受於後世有，自證自知。」彼諸長者，一切悉成阿羅漢，心善解脫無復怖畏。 爾時世尊在舍婆提，祇陀精舍少時住已，欲更行歷其餘聚落，從此聚落到彼聚落，漸漸而行，到毘耶離。至彼城已往獼猴池，其池岸邊有草精舍，即便停住。爾時世尊日下西時，從三昧起出草精舍，向於露地鋪座而坐，比丘僧眾，左右周匝前後圍遶。爾時世尊告阿難言：「長老阿難，我見婆羅瞿摩帝河，諸比丘等所居住處，大有光明。而彼婆羅瞿摩帝岸，所有五百諸比丘住。」如是三稱。佛告阿難：「汝今可喚彼諸比丘，使來見我。」是時阿難，聞佛世尊如是勅已，向一年少比丘之邊，到已即告彼比丘言：「善哉長老，汝速至彼，婆羅瞿摩帝河岸邊，彼處今有諸比丘等，汝語彼等諸長老言：『世尊今欲見長老等，若知時者，宜應速疾往見世尊。』」時彼年少長老比丘，聞於阿難如是言已，白阿難言：「如尊者教我不敢違。」時彼年少長老比丘，速疾而行，譬如壯士屈伸臂頃，如是如是，時彼長老年少比丘，從毘耶離速疾隱身，至於波羅瞿摩帝岸，出身現往彼所居處，諸比丘邊，到已即告彼等，一切諸比丘言：「善哉長老，汝等今者若當知時，世尊欲見汝等長老，汝等今者若當善知，可速往詣至世尊所。」 爾時彼處諸比丘等，白彼年少使比丘言：「如長老教我不敢違。」是時彼等諸比丘眾，聞此語已，譬如壯士屈伸臂頃，從於婆羅瞿摩帝河，所居之處各隱其身，至毘耶離獼猴池岸，草精舍下而即現身。爾時世尊當此，正入不動三昧；其耶輸陀長老，亦入不動三昧；彼來五百比丘，亦入不動三昧，經夜初更。爾時阿難從座而起，偏袒右肩正理衣服，合掌向佛而作是言：「願世尊知夜以一更，世尊今可慰喻於彼，客比丘僧。」是時世尊默然不言。如是復已經夜中分，阿難更請，乃至世尊默然不言。爾時其夜至第三分，阿難復請世尊默然。經夜後分欲打鼓時，明星將現，長老阿難更從坐起，偏袒右肩正理衣服，合掌向佛而作是言：「世尊當知夜已後分，不久打鼓明星欲出，世尊今可教諸比丘，慰勞於彼諸客比丘．又復比丘坐已經久，身體疲懈。」 爾時世尊告阿難言：「長老阿難，汝今不知如此義理，所以者何？長老阿難，汝若知理應不發問，今此三昧非汝境界，何以故？阿難，我向入此不動三昧；此之五百比丘，亦入不動三昧；長老耶輸陀最為初首，皆悉入於不動三昧，我今自知如此理已。」爾時世尊欲說偈故，即作如是師子吼言： 　已渡煩惱諸慾泥，復已滅除諸聚剌，到彼貪癡滅盡處，於彼苦樂更不停， 　既已越度彼岸邊，是則名為真勇健，亦稱比丘善破惡，又復名善解脫人。 爾時世尊說是偈已，而彼五百諸比丘等，心生希有未曾有事。已生希有未曾有故，各相謂言：「希有此事，此之長老耶輸陀者，大有神通，乃能使此五百比丘，一切皆亦有大神通。共耶輸陀昔作朋友，各能相似，彼等父母亦皆有德。」是時彼等五百比丘，心各生疑，欲問世尊決斷所疑，即便相與白世尊言：「今此長老耶輸陀者，彼於往昔種何善根？而今身中，乃能如是居家殷富，如是多財如是多寶，如是二足四足具足，如是家生。然其初生上覆寶蓋，又其父母為耶輸陀，造三種堂，昔緣何業得此果報？又復於諸婇女等邊，生塜墓想，何因能爾值佛出家？受具足戒成阿羅漢。父母及妻皆得聖法，在家朋友及諸國土，商主朝廷，并婆羅瞿摩帝河邊，五百比丘得羅漢果。」作是語已皆各默然。 爾時，世尊即告彼等諸比丘言：「汝諸比丘至心諦聽，我念往昔波羅奈城，時有一人欲營其事，彼如是念：『我若此事得成就已，復作是事，此事辦已當作此事，我此事辦一切訖了，後別當造美食美飲，種種辦具，飡噉嚼齧唼嗽吮等，各辦具已，當施沙門及婆羅門，悉令具足充實飽滿。』 爾時彼人以心勇猛，善業因緣，彼以眾多福德所潤，所營事者悉皆成辦，彼人既見其事已辦。於晨朝起，整頓多種豐饒飲食，可飡噉者具足執持，將詣城門到已安置，作如是念：『今此城門最初見者，若有沙門若婆羅門，我當持此多種飲食，乃至唼嗽而用布施。』爾時，彼城門外有一辟支佛，名那伽羅尸棄（隋言成髻），恒常住在波羅奈城。而彼尊者大辟支佛，於晨朝時日在東方，著衣持鉢，徐行欲入波羅奈城，乞求飯食。是人遙見彼辟支佛，威儀庠序進止端平，足步安穩無有差移，左右觀看徐行直視，擧動審諦不急不寬，住立仰瞻人所樂覩，形服相稱內外嚴儀。彼人見已得清淨心，生大歡喜，即將其食奉辟支佛。爾時，彼辟支佛作如是念：『我今已得種種美食布施，而食時既未至，我今且可少時，攝心坐禪繫念。』思惟是已卻行一面，到河岸邊。時有一樹，即在其下加趺而坐，正意定想身體端然，寂靜一心不搖不動，如是而住。 爾時，波羅奈城有一王名，婆嵐摩達多（隋言梵德）嚴駕四兵從城門出，是時城外忽有一人，從聚落來手執傘蓋，逆頭值王，彼人遙見梵德國王，在前而來，見已內心作如是念：『我今可避於梵德王，勿令見我。』彼人如是心生念已，即下道行向一別路，其路乃到波羅那河，從彼河岸順流下行，未經多時，忽然而見彼辟支佛，在於河岸一樹之下，加趺而坐，正念正思身不搖動。彼時辟支佛，為於日光照觸身體，遂便汗流。彼人見已而作是念：『此仙應是持戒清淨，必定應得證諸正法，今此日光既照其體，或患熱惱。』作是念已：『我今可持此之傘蓋，覆其身上為作蔭涼。』爾時，彼辟支佛知食已至，作如是念：『我食時至，宜應從此三昧而起。』時辟支佛既出三昧，即見彼人持於傘蓋，覆己身上。見已為欲愍彼人故，飛騰虛空作十八變，於虛空中行動來去，或跪或立或臥或坐，復出烟炎或放火光，或時作水涌沒隱顯；作如是等，無量諸種神通示現。 爾時彼人即便於此，那伽尸棄辟支佛邊，生淨信心，合十指掌至誠頂禮，作如是願：『願我來世值如是聖，或勝於此。既值遇已彼所說法，願我即能於彼法中，速疾證知。願我當來不墮惡道。』復更啟請彼辟支佛，乞手奉食而諮問言：『尊者現今住居何處？』彼辟支佛即報之言：『我住某處，我行某處。』爾時彼人即便往詣，彼辟支佛所居住處，草庵之邊。至已內外灑掃泥地，除卻穢草訖，而奉請彼辟支佛，欲以四事供養供給，若有所須，我能辦具一切衣食，如是奉彼辟支佛已，到自家中，向其父母妻子眷屬，及餘無量無邊人輩，說如前言：『我今得見如是仙人，如是戒行如是清淨，證妙法者。仁若知時至於彼所，供養尊重。』是時彼人父母妻子，并及朋友諸知識等，聞已皆詣向，那伽羅辟支佛所，以清淨心恭敬供養。 爾時彼人經於少時，作是善念：『在家大患煩惱纏繞，出家大樂解脫無為，在家難辦。一向無垢亦不可得，一向無染亦不可得，乃至欲令盡一身命，清淨無垢行於梵行，終不可得。我今可至彼仙人邊，乞求出家。』如是念已，而彼人即往詣，尸棄辟支佛所，而諮白言：『善哉大仙聽我出家。』而辟支佛不許出家，彼人再白乃至三白：『善哉大仙，聽我出家。』爾時尸棄辟支佛，心愍念彼人如是三請，即告其人作如是言：『汝善男子，汝今若欲求出家者，去此不遠有諸外道，名曰波梨婆羅闇（隋言行行復行），汝於彼處，且可熏修調伏其心，而當來世於正法中，取出家因。復乞求願，未來世有一佛出世，名釋迦牟尼如來，願見彼佛。我值佛已勿令失脫，於彼如來法教之中，得出家已，誓願捨離一切諸苦。』爾時彼人取彼，伽羅辟支佛語，遵奉不違，即請彼佛盡一形壽，將諸供具，而以供養彼辟支佛。 爾時，尊者那伽羅尸棄辟支佛，乃至隨緣住於世已，入般涅槃。而彼人等所有眷屬，一切聚集，見辟支佛入般涅槃，即便共取辟支佛身，如法供養殯葬闍維，所謂造諸舍利之塔，塔上造作覆盆相輪，懸諸寶鈴，幡蓋香花末香燒香，燃置續明而用供養。爾時彼人如是供養，過歷時已，即於波梨婆羅闇法中出家。既出家已，還依彼林坐起而住，於晨朝時，數數入於波羅奈城，乞食活命。曾經一日，入波羅奈乞食之時，於一方面見婦女屍，為重病故，身欲青色爛壞，蛆蟲穿穴遍唼，見已近立熟視熟觀，於其內心生不淨想，捨之而去。如是繫念身體不淨，憶念不捨，數數復念成就勤劬，得四禪心。復更重發如是之願：『願未來世，值釋迦佛出現於世。爾時我願令得滿足。值遇之日，願彼佛邊童子出家，修行梵行。彼佛世尊所說之法，願我聞已速能證知。』而其彼人隨多少時，住於世已遂便命終，命終之後生梵天宮，然其彼人從天上下，復生人間，如是次第經歷劫數，最後有身還來生此，波羅奈城，最大臣富長者之家，而其長者多有錢財，資產服玩，乃至所須無有乏少。」 爾時，世尊復更重告諸比丘言：「更有因緣我當具說，憶念往昔，還在此處波羅奈城，有迦尸國，其王名曰祁（居祁反）梨尸（隋言損瘦）王。彼祁梨尸，於迦葉佛般涅槃，收取舍利起七寶塔，所謂金銀頗梨琉璃，瑪瑙珊瑚虎魄等寶，內於塔裏。其外別更以石壘之寶塔，去地高一由旬，廣半由旬。爾時，彼國祁梨巴王所起，名陀奢婆梨伽（隋言十相），其塔相輸第一覆盆，祁梨王作，第二覆盆王大妃作，第三覆盆長子作，第四覆盆，是王女名摩梨尼（隋言小鬘）作，第五覆盆，祁梨尸王第二兒作。第六覆盆，祁梨尸王第三兒作。第七覆盆，祁梨尸王第四兒作。汝等比丘當知，爾時，彼祁梨尸王第三兒，為迦葉佛阿羅呵，三藐三佛陀，舍利塔上，其第六層造覆盆者，今耶輸陀比丘是也。」 復告比丘：「又復過去，伽羅尸棄辟支佛邊，手執傘蓋作蔭人者，還是即今，此耶輸陀比丘身是。其耶輸陀以手執傘，辟支佛上為作蔭涼。迦葉如來舍利塔上，覆盆莊嚴相輪光顯，彼等眾業緣果報熟故，初生之時，頭上自然有寶傘蓋。 又復往昔，為迦羅辟支佛身，造於草庵。將雜資財詣彼，尸棄辟支佛所，并及種種衣服飲食，供養因緣。彼果報故，今得具足長者家生。於盛年中，然其父母為造三堂，受於種種自在福報。又復往昔，曾於林見死婦女屍，生不淨想念念相續，藉彼繫心善業果報，今世在家於諸婇女，身體之中生塜墓想。又復往昔，於彼尸棄辟支佛所，發於誓願：『願我來世，生生莫墮諸惡道者。』以是善緣果報力故，在在處處不經惡趣，從天生人從人生天，受樂果報。又復往昔，於彼尸棄辟支佛所，發是誓願：『願我來世值遇如是，大仙尊者或勝此遇。若彼世尊有所言說，微密法要。願我一切悉能聞持，聞已速疾皆得知證。』藉彼福力果報因緣，值遇於我最勝世尊。復得於我說教法中，出家得成漏盡羅漢。又復往昔，於彼尸棄辟支佛所，初始聞時心生歡喜，生歡喜已，即時傳向其家，父母妻子六親，并餘眷屬，說那伽羅大仙，尸棄辟支佛，有種種功德，稱揚讚歎。彼諸眷屬從其聞已，倍生信敬殷重之心，歡喜踊躍即共相率，備辦種種供養之具，往彼禮拜奉設供養，四事充足，藉彼善業福報因緣，至於今世。其耶輸陀長老比丘，父母妻妾及諸眷屬，於我法中皆得聖法。又復長老耶輸陀，有在家知識，及彼婆羅瞿摩河岸，久時所住五百比丘，皆悉證成阿羅漢果。此等彼時遇辟支佛，並各同願，齊心共發如是大誓，仙聖人邊植諸善業，得是果報。」爾時世尊而說偈言： 　如是供養諸聖真，得於無量大果報，佛及尸棄辟支佛，并諸羅漢漏盡人， 　或復供養十力尊，無畏具足諸相滿，大慈大悲諸正智，能得果報無有窮， 　供養諸佛緣覺田，及諸聲聞解脫眾，現在人天受果報，後得寂滅大涅槃。 佛本行集經卷第三十六