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No.203 雜寶藏經卷第一（有九緣） 　　　　元魏西域三藏，吉迦夜共曇曜譯 十奢王緣，王子以肉濟父母緣，鸚鵡子供養盲父母緣，棄老國緣。佛於忉利天上，為摩耶說法緣。佛說往昔母迦旦遮羅緣，慈童女緣，蓮華夫人緣，鹿女夫人緣。 （一） 十奢王緣 昔人壽萬歲時，有一王號曰十奢，王閻浮提，王大夫人生育一子，名曰羅摩，第二夫人有一子，名曰羅漫。羅摩太子有大勇武，那羅延力兼有扇羅，聞聲見形皆能加害，無能當者。時第三夫人生一子，名婆羅陀。第四夫人生一子，字怨惡。第三夫人王甚愛敬，而語之言：「我今於爾所有財寶，都無悋惜。若有所須隨爾所願。」夫人對言：「我無所求，後有情願當更啟白。」時王遇患命在危惙，即立太子羅摩，代己為王，以帛結髮頭著天冠，儀容軌則如王者法。時小夫人瞻視王病，小得瘳差自恃如此，見於羅摩紹其父位，心生嫉妬尋啟於王，求索先願：「願以我子為王，廢於羅摩。」王聞是語譬如人噎，既不得咽又不得吐，正欲廢長已立為王，正欲不廢先許其願，然十奢王從少已來，未曾違信。又王者之法，法無二語不負前言，思惟是已即廢羅摩，奪其衣冠。時弟羅曼語其兄言：「兄有勇力兼有扇羅，何以不用受斯恥辱？」兄答弟言：「違父之願不名孝子，然今此母雖不生我，我父敬待亦如我母，弟婆羅陀極為和順，實無異意，如我今者雖有大力扇羅，寧於父母弟，所不應作而欲加害？」弟聞其言即便默然，時十奢王即徒二子，遠置深山經十二年，乃聽還國。羅摩兄弟即奉父勅，心無結恨，拜辭父母遠入深山。時婆羅陀先在他國，尋召還國以用為王。然婆羅陀素與二兄，和睦恭順深存敬讓，旣還國已父王已崩，方知己母妄興廢立，遠擯二兄，嫌所生母所為非理，不向拜跪語己母言：「母之所為何期勃逆？便為燒滅我之門戶。」向大母拜恭敬孝順，倍勝於常。時婆羅陀即將軍眾，至彼山際留眾在後，身自獨往。當弟來時羅漫語兄言：「先恒稱弟婆羅陀，義讓恭順，今日將兵來，欲誅伐我之兄弟？」兄語婆羅陀言：「弟今何為將此軍眾？」弟白兄言：「恐涉道路逢於賊難，故將兵眾用自防衛，更無餘意，願兄還國統理國政。」兄答弟言：「先受父命遠徒來此，我今云何輒得還返？若專輒者不名仁子，孝親之義。」如是慇勤苦求不已，兄意礭然執志彌固，弟知兄意終不可迴，尋旣從兄索得革屣，惆悵懊惱齎還歸國，統攝國政，常置革屣於御坐上，日夕朝拜問訊之義，如兄無異，亦常遣人到彼山中，數數請兄。然其二兄，以父先勅十二年還，年限未滿，至孝盡忠不敢違命。...

賢愚經卷第十三 　　　　元魏涼州沙門慧覺等，在高昌郡譯 （六十）五百鴈聞佛法生天品，第五十三（丹本為六十） 如是我聞，一時，佛在波羅奈國，爾時世尊於林澤中，為天人四輩之類，演說妙法。時虛空中有五百鴈，聞佛音聲深心愛樂，盤桓迴翔，尋欲來下至世尊所。時有獵師張施羅網，五百群鴈墮彼網中，為獵師所殺，生忉利天父母膝上，忽然生長如八歲兒，身體端嚴顏貌無比，光相明淨喻若金山，便自念言：「我以何因生此天中？」天人心聰神解，即識宿命，緣愛法聲果報生天，當報其恩，即共同時持天花香，下閻浮提波羅奈國，至世尊所，天光明曜猶寶樹林，一時曲身禮世尊足，合掌白言：「我蒙世尊說法音聲，生在妙處願重矜愍，開示道要。」爾時世尊，便為演說四諦妙法，天人開悟得須陀洹果，即還天上不墮三塗，隨緣七生得盡諸漏。爾時阿難白世尊言：「昨夜有天光明照曜，禮敬世尊不知其緣？願見告示。」佛告阿難：「善思念之，當為汝說，世尊昨日在林澤中，為天世人四輩之眾，敷演妙法。有五百群鴈愛敬法聲，心悅欣慶即共飛來，欲至我所墮獵師網中，於時獵師即取殺之。因此善心生忉利天，自識宿命故來報恩。」爾時阿難聞佛所說，歡喜踊躍歎未曾有，而作是言：「如來出世實為奇妙，陶演法雨莫不蒙潤，乃至禽鳥猶聞法聲，獲福乃爾。豈況於人信心受持，計其果報過踰於彼，百千萬倍不可為比。」佛告阿難：「善哉善哉！如汝所說，如來出世多所潤益，普雨甘露侵潤群生，以是之故，當共一心信敬佛法。」爾時阿難及諸眾會，聞佛所說歡喜奉行。 （六一）堅誓師子品第五十四（丹本為六十一） 如是我聞，一時，佛在王舍城耆闍崛山中。爾時，提婆達多恒懷惡心，向於世尊欲害如來，自稱為佛，教阿闍世王，害父為王：「新佛新王治理天下，不亦快乎？」王子信用便殺其父，自立為王。是時世人咸懷惡心，於諸比丘惡不欲見，時諸比丘入城乞食，人民忿恚咸不與語，空鉢而出還到山中，白世尊言：「提婆達多作不善事，使諸四輩各興惡心，向於沙門。」爾時世尊告阿難言：「若有眾生起於惡心，向諸沙門著染衣人，當知是人則便惡心，向於過去諸佛辟支佛，阿羅漢；向於未來諸佛，辟支佛阿羅漢；現在諸佛辟支佛，阿羅漢。以發惡心，向於三世諸賢聖故，便獲無量罪業果報，所以者何？染色之服，皆是三世賢聖標式，其有眾生剃除鬚髮，著染衣者，當知是人不久當得，解脫一切諸苦，獲無漏智，為諸眾生作大救護。若有眾生能發信心，向於出家著染衣人，獲福難量。」佛告阿難：「我由往昔...

賢愚經卷第十二 　　　　元魏涼州沙門慧覺等，在高昌郡譯 （五四）師質子摩頭羅世質品第四十七（丹本為五十四） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時國中有一婆羅門，字曰師質居家大富，無有子息，詣六師所問其因緣，六師答言：「汝相無兒。」爾時師質便還歸家，著垢膩衣愁思不樂，而自念言：「我無子息一旦命終，居家財物當入國王。」思惟是已益增愁惱，婆羅門婦與一比丘尼，共為知識。時比丘尼值到其舍，見其夫主憂愁燋悴便問之言：「汝夫何故愁悴如是？」婆羅門婦即答之曰：「家無子姓往問六師，六師占相云相當無子，以是之故愁憂不樂。」時比丘尼復語之言：「六師之徒非一切智，何能知人業行因緣？如來在世明達諸法，過去未來無所障礙，可往問之必足了知。」比丘尼去後婦便白夫，如向所聞。時夫聞已心便開悟，更著新衣往詣佛所，稽首佛足而白佛言：「我之相命當有兒不？」世尊告曰：「汝當有兒福德具足。生長已大當樂出家。」婆羅門聞已歡喜無量，而作是言：「但使有兒學道何苦？」時因請佛及比丘僧，明日舍食。是時世尊默然許之，明日時到，佛與眾僧往詣其家，眾坐已定，婆羅門夫婦，齊心同志敬奉飲食。眾會食竟，佛及眾僧還歸所止，路由一澤中有泉水，甚為清美。佛與比丘僧，便住休息，諸比丘眾各各洗鉢，有一獼猴來從阿難，求索其鉢。阿難恐破不欲與之，佛告阿難：「速與勿憂。」奉教便與。獼猴得鉢持至蜜樹，盛滿鉢來奉上世尊。世尊告曰：「去中不淨。」獼猴即時拾去蜂蟲，極令潔淨。佛更告言：「以水和之。」如語著水和調已竟，奉授世尊。世尊受已分布施僧，咸共飲之皆悉周遍。獼猴歡喜騰躍起舞，墮大坑中即便命終，魂識受胎於師質家。時師質婦便覺有娠，日月已足生一男兒，面首端正世之少雙。當生之時家內器物，自然滿蜜，師質夫婦喜不自勝，請諸相師占其吉凶，相師占訖而告之言：「此兒有德甚善無比。」因為作字字摩頭瑟質，晉言蜜勝。」以其初生之日，蜜為瑞應故因名焉。兒年已大求索出家，父母戀惜不肯放之，兒復慇懃白其父母：「若必固遮不從我願，當取命終不能處俗。」父母議言：「昔日世尊已豫記之，云當出家，今若遮留或能取死，就當聽之。」共議已決而告兒言：「隨汝所志。」兒大欣踊往到佛所，稽首作禮求索出家，世尊告言：「善來比丘。」瞿鬚自落法衣著身，便成沙門，因為廣說四諦妙法，種種諸理，心開結盡得阿羅漢。每與諸比丘人間遊化，若渴乏時擲鉢空中，自然滿蜜，眾人共飲咸蒙充足。是時阿難白佛言：「世尊，...

賢愚經卷第十二 　　　　元魏涼州沙門慧覺等，在高昌郡譯 （五四）師質子摩頭羅世質品第四十七（丹本為五十四） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時國中有一婆羅門，字曰師質居家大富，無有子息，詣六師所問其因緣，六師答言：「汝相無兒。」爾時師質便還歸家，著垢膩衣愁思不樂，而自念言：「我無子息一旦命終，居家財物當入國王。」思惟是已益增愁惱，婆羅門婦與一比丘尼，共為知識。時比丘尼值到其舍，見其夫主憂愁燋悴便問之言：「汝夫何故愁悴如是？」婆羅門婦即答之曰：「家無子姓往問六師，六師占相云相當無子，以是之故愁憂不樂。」時比丘尼復語之言：「六師之徒非一切智，何能知人業行因緣？如來在世明達諸法，過去未來無所障礙，可往問之必足了知。」比丘尼去後婦便白夫，如向所聞。時夫聞已心便開悟，更著新衣往詣佛所，稽首佛足而白佛言：「我之相命當有兒不？」世尊告曰：「汝當有兒福德具足。生長已大當樂出家。」婆羅門聞已歡喜無量，而作是言：「但使有兒學道何苦？」時因請佛及比丘僧，明日舍食。是時世尊默然許之，明日時到，佛與眾僧往詣其家，眾坐已定，婆羅門夫婦，齊心同志敬奉飲食。眾會食竟，佛及眾僧還歸所止，路由一澤中有泉水，甚為清美。佛與比丘僧，便住休息，諸比丘眾各各洗鉢，有一獼猴來從阿難，求索其鉢。阿難恐破不欲與之，佛告阿難：「速與勿憂。」奉教便與。獼猴得鉢持至蜜樹，盛滿鉢來奉上世尊。世尊告曰：「去中不淨。」獼猴即時拾去蜂蟲，極令潔淨。佛更告言：「以水和之。」如語著水和調已竟，奉授世尊。世尊受已分布施僧，咸共飲之皆悉周遍。獼猴歡喜騰躍起舞，墮大坑中即便命終，魂識受胎於師質家。時師質婦便覺有娠，日月已足生一男兒，面首端正世之少雙。當生之時家內器物，自然滿蜜，師質夫婦喜不自勝，請諸相師占其吉凶，相師占訖而告之言：「此兒有德甚善無比。」因為作字字摩頭瑟質，晉言蜜勝。」以其初生之日，蜜為瑞應故因名焉。兒年已大求索出家，父母戀惜不肯放之，兒復慇懃白其父母：「若必固遮不從我願，當取命終不能處俗。」父母議言：「昔日世尊已豫記之，云當出家，今若遮留或能取死，就當聽之。」共議已決而告兒言：「隨汝所志。」兒大欣踊往到佛所，稽首作禮求索出家，世尊告言：「善來比丘。」瞿鬚自落法衣著身，便成沙門，因為廣說四諦妙法，種種諸理，心開結盡得阿羅漢。每與諸比丘人間遊化，若渴乏時擲鉢空中，自然滿蜜，眾人共飲咸蒙充足。是時阿難白佛言：「世尊，...

賢愚經卷第十一 元魏涼州沙門慧覺等，在高昌郡譯 （五二）無惱指鬘品第四十五（丹本為五十一） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。於時國王名波斯匿王，有輔相聰明巨富，其婦懷妊生一男兒，形貌端正容體殊絕，於時輔相見兒歡喜，即召相師令占相之。相師看見懷喜而言：「是兒福相挺特，聰明智辯有踰人之德。」父聞遂喜勅為作字，相師問言：「兒受胎來有何異事？」輔相答言：「其母索性不能良善，懷妊已來，倍更異常心性恭順，樂宣人德慈矜苦厄，不喜說過。」相師言曰：「此是兒志，當為立字號阿舋賊奇。」晉言無惱，兒漸長大雄壯絕倫，有力士之力，一人敵千，騰接飛鳥走疾奔馬。其父輔相甚愛念之，於是國中有一婆羅門，聰明博達多聞廣識，隨五百弟子，追逐隨學。爾時輔相即將其子，往囑及之令其學問，婆羅門可之，受持教授。阿舋賊奇夙夜勤業，一日諮受勝餘終年。學未經久普悉通達，婆羅門師異常待遇，行來進止每與是俱，及諸同學傾意瞻敬。爾時婆羅門師婦，見其端正才姿逝邈，過踰人表懷情色著，愛不去意。然諸弟子與共周迴，行止不獨無緣與語，有心不遂常以歎悒，會有檀越，來請其師及諸弟子，三月一時。婆羅門師內與婦議：「我今當行受請三月，當留一人經紀於後。」時婦內喜密自懷計，白婆羅門：「是事應爾，後家理重宜須才能，可留無惱雖以後事。」時婆羅門即勅無惱：「我今赴彼檀越之請，後事總多須人料理，卿著才能為吾營後。」無惱受教即住不行，師及徒眾引導而去。其婦怡悅欣喜無量，極自莊飾多作姿媚，與共談語嬈動其意，無惱志固無心相從，欲心轉盛實意語之：「我相欽愛由來有素，但逼眾人有懷未發，汝師臨去吾故相留，今既獨靜當從我意。」無惱曉謝語言：「我梵志法不婬師婦，若當違犯非婆羅門，寧交取死終不為此。」於時師婦望重違心，慚愧瞋憤復作密計，候師垂至挽裂衣裳，爴破其面塵土坌身，憔悴臥地無所言語。時婆羅門師徒俱到，師即入內見婦色狀，即問其故何緣乃爾？婦垂泣言不足問也。時婆羅門重更問之：「汝有何事當相告語，云何不說？」婦啼而言：「汝所欽美阿舋賊奇，自汝去後常見侵凌，我適不從抴裂我衣，壞我身首，汝畜弟子云何乃爾？」波羅門聞甚懷恚忿，語其婦言：「此無惱者力敵千人，輔相之子種族強盛，雖欲治之宜當以漸，詮謀是已往見無惱，隨宜方便而慰喻言：「我去之後苦汝營勞，又汝前後奉事盡忠，常感汝意思欲相酬，有一秘法由來未說，若能成辦直生梵天。」無惱長跪問是何事？」答言：「若持七日之中，斬千...

賢愚經卷第十 　　　　元魏涼州沙門慧覺等，在高昌郡譯 （四五）阿難總持品第三十八（丹本為四十三） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時諸比丘咸皆生疑：「賢者阿難本造何行，獲此總持，聞佛所說一言不失？」俱往佛所而白佛言：「賢者阿難本興何德，而得如是無量總持？唯願世尊當見開示。」佛告諸比丘：「諦聽著心，斯之總持皆由福德，乃往過去阿僧祇劫。爾時有一比丘，畜一沙門，恒以嚴勅教令誦經，日日課程，其經足者便以歡喜，若其不足苦切責之。於是沙彌常懷懊惱，誦經雖得復無食具，若行乞食疾得食時，誦經便足。乞食若遲誦則不充，若經不足當被切責，心懷愁悶啼哭而行。時有長者見其啼哭，前呼問言：『何以懊惱？』沙門答曰：『長者當知，我師嚴難勅我誦經，日當課限，若其足者即以歡喜，若其不足苦切見責。我行乞食若疾得者，誦經即足，若乞遲得誦經不充。若不得經便被切責，以是事故我用愁耳。』於時長者即語沙彌：『從今以往常詣我家，當供飲食令汝不憂，食已專心勤加誦經。』於時沙彌聞是語已，即得專心勤加誦學，課限不減日日常度，師徒於是俱同歡喜。」佛告比丘：「爾時師者定光佛是，時沙彌者今我身是，時大長者供食者，今阿難是。乃由造是行故，今得總持無有忘失。」爾者諸比丘聞是說已，歡喜信受頂戴奉行。 （四六）優婆斯兄所殺品第三十九（丹本為四十四） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時羅閱祇國，有估客兄弟二人，共住一處。兄求長者女欲以為婦，其女年小未任出適，於時其兄即與眾賈，遠至他國，經歷年歲滯不時還。女年向大任可嫁處，而語其弟：「卿兄遠行投彼不還，汝今宜可納取我女。」其弟答言：「何有是事？我兄存在不敢有違。」爾時長者數數陳說，其弟意堅未曾迴轉。長者不已詐作遠書，託諸賈客說兄死亡，弟聞兄死心乃愕然。長者復往而告之曰：「卿兄已死女當云何？卿若不取當思餘計。」弟被急逼即妻其女，經歷數時女便懷妊，兄後便乃從他國還。於時其弟聞兄還國，心懷慙懼逃至舍衛。發跡之後諸親友輩，按其婦腹墮其胎兒，如是展轉到於佛前，慙愧所逼求索出家，佛知可度即時聽許，蒙佛聽已便成沙門，名優婆斯，奉持律行精勤不懈，應時便得阿羅漢道，六通清徹眾智具足。時兄到家，見弟已娶其婦，嫉心內忿往追欲殺，求索推問云至舍衛，毒恚煩心即出重募：「誰能取得我弟頭者，當與重賞金五百兩。」時有一人來應其募：「我能往取其頭。」兄即出金用募其人，相將俱進至舍衛國，到彼見弟坐禪思...

賢愚經卷第九 　　　　元魏涼州沙門慧覺等，在高昌郡譯 （四一）淨居天請佛洗品第三十六 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時，首陀會天下閻浮提，至世尊請佛及僧，洗浴供養。世尊默然已為許可，即設并辦洗具，溫室煖水調和適體，蘇油浣草皆悉備有，施設已辦白世尊曰：「食具已訖唯聖知時。」於是世尊及諸比丘，納受其供盡其洗浴，并享飲食，其食甘美世所希有，食竟澡漱各還本坐。是時阿難長跪合掌，白世尊言：「此天往昔作何功德，形體微妙威相奇特，光明顯赫如大寶山？唯願世尊敷演其事。」佛告阿難：「諦聽善持吾當解說，乃往過去毘婆尸佛時，此天彼世為貧家子，恒行傭作以供身口，聞毘婆尸佛，說浴僧之德，情中欣然思設供養，便勤作務得少錢穀，用施洗具并及飲食，請佛眾僧而已盡奉。由此福行壽終之後，生首陀會天，有此光明。」佛告阿難：「而此天者，非但今日請佛及僧，尸棄佛時亦來世間，供養世尊及於眾僧，乃至迦葉佛時，亦復如是。」佛告阿難：「此天非但共七佛，於當來世賢劫之中，興千佛出，亦當一一洗佛及僧，猶如今日無有差別。」爾時世尊因受天記，汝於未來世，滿阿僧祇百劫之中，當得作佛號曰淨身，十號具足，所化眾生不可限量。」爾時阿難及諸四眾，聞佛所說歡喜無量，咸作是言：「如來出世所利益大，如是少施獲報彌多。」佛告阿難：「善哉善哉！如汝所言。」因為眾會廣說妙法，其聞法者有得道迹，往來，不還，逮應真者，發大道意，各各歡喜頂受奉行。 （四二）善事太子入海品第三十七（丹本此品卻在九卷，為四十二） 如是我聞，一時，佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大比丘僧圍繞說法。爾時賢者阿難，見提婆達多，於如來所常懷嫉婄，驅飲醉象摧山鎮佛，種種方便欲得危害，然佛慈心常有矜愍，於羅睺羅及提婆達多，視之一等無有差別。賢者阿難覩其如是，常懷怨恨思惟在意，從座而起偏袒右肩，長跪合掌歎說是事。佛告阿難：「提婆達多不但今日，興惡於我，宿世之時亦傷害我，然我於彼常慈念之。」賢者阿難即白佛言：「不審宿世提婆達多，亦為傷害，爾時慈愍其事云何？願具說示。」佛告阿難：「過去久遠，無數無量阿僧祇劫，此閻浮提有一國王，名曰勒那跋彌，晉言寶鎧，領五百小國王，有五百夫人婇女，皆無有子。王便禱祠諸天日月，山海樹神，經年歷紀不獲子息，王大愁憂而自念言：『我今無子旦夕崩亡，國無紹繼天下必亂，所以者何？五百諸臣不相賓伏，便當力諍強弱相欻，抂殺無辜，亡國喪民莫不由此，念是事已益增憒惱。』...

賢愚經卷第八 　　　　元魏涼州沙門慧覺等，在高昌郡譯 （三九）蓋事因緣品第三十四（丹本為三十八） 如是我聞，一時，佛在羅閱祇竹林精舍，慧命阿難竹林中坐，心自思惟：「如來出世甚奇甚特，今諸弟子蒙佛恩澤，於四供養無所乏少，各獲安隱得盡苦際，一切世間諸王臣民，亦得大利遭值三寶，人民安樂，悉思世尊威力所致。」作是念已從坐處起，來詣佛所。爾時世尊為四部眾，廣說妙法，慧命阿難前整衣服，偏袒右肩右膝著地，長跪合掌向佛自說，林中所念。 佛告阿難：「如汝所言，如來出世實復奇特，令一切眾生皆獲利益。復次阿難，如來正覺，非但今日祐利眾生，過去世時亦復利益。」阿難白佛：「不審世尊過去世時，饒益眾生其事云何？」佛告阿難：「過去久遠阿僧祇劫，此閻浮提有四河水，二大國王，一王名曰婆羅提婆，晉言梵天，獨據三河人民熾盛，然復儜弱。一王名曰罰闍達提，晉言金剛聚，唯得一河人民亦少，然其國人悉皆勇健。時金剛聚處于正殿，獨坐思惟：『如我今者兵眾勇悍，而所獲水少，彼國儜弱獨霸三河，今當遣使和索一河，若與我者共為親厚，國有好物更相貢贈，若有艱難共相赴救。若其不得便當力逼，而奪取之。』作是念已召諸大臣，共議此事，諸臣咸言：『今正是時。』即遣驛使至梵天國，具以王意宣示禁王，梵王聞此復自思惟：『我國豐實人眾亦多，以此國界父王所有，轉用授我，至於力諍我不下彼。』作是念已報彼使言：「今此國土非我所得，乃是父王轉用見授，如我今者力不減汝，汝欲力決我不相畏。」使還本國且以聞王，王即合軍攻梵天國，共戰一交梵天軍壞，乘背追躡經至城邊，眾人怖縮更不敢出，諸臣相將悉共集會，詣梵王所咸皆同心，白大王言：『他國兵強我國儜弱，惜一河水今致此敗，如是不久懼恐失國。唯願開意，以一河水與之，共為親厚足得安全。』王心便開可眾臣意，即時遣使至彼軍中，白其王言：『我曹比國用作惡為？所索河水今以相與，我當以女為汝夫人，國有特物更相貢贈，急難危嶮共相赴救。』時金剛聚從其來意，即迎其女，拜為夫人各共和解，迴軍還國。經於數時其王夫人，便覺有胎，懷妊之後，恒有自然七寶大蓋，常在身上，坐臥行立終不遠離，至滿十月生一男兒，身紫金色頭髮紺青，光相昞著世之少雙。兒以出胎蓋在其上，召諸相師令相此兒，相師披看擧手唱言：『善哉善哉！』異口同音白大王言：『今覩太子德力無比，人相畢足世之希有。』王及群臣喜不自勝，即告相師為其立字，爾時國法依於二事，而為作字，一者瑞應，二者星宿，...

賢愚經卷第七 　　　元魏涼州沙門慧覺等，在高昌群譯 （三六）大劫賓寧品第三十一（丹本此品前在第四卷為十八） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時國王名波斯匿，于時南方有國名為金地，其王字劫賓寧，王有太子名摩劫賓寧，其父崩背太子嗣位，體性聰明大力勇健，所統國土三萬六千，兵眾殷熾無能敵者，威風遠振莫不摧伏，然與中國不相夜通，後有商客往到金地，以四端細氎奉上彼王。王納受已問商客言：「此物甚好為出何處？」商客答曰：「出於中國。」王復問言：「其中國者名字云何？」商客啟曰：「名羅悅祇，又名舍衛，其數眾多不能具說。」王復問言：「中國諸王以何等故，不來獻我？」商客啟曰：「各自霸土威名相齊，以是之故不來承奉耳。」王自思惟：「今我力勢，能總威攝一切天下，何緣諸王不來承貢？今當加威令彼率伏。」復問商客：「中國諸王何者最大？」商主白言：「舍衛國王為第一大。」時金地王即便遣使，詣舍衛國持書示教，其理委備，告語其王波斯匿言：「我之威風遍閻浮提，卿為所恃斷絕使命，今故遣使共卿相聞，卿若臥時聞我聲者，尋應起坐，若坐聞者尋時應立，若食聞聲應即吐哺，若沐聞聲應即握髮，若住時聞應即相趣。卻後七日與我相見，設不如是，吾當興兵破汝國界。」波斯匿聞深用驚惶，即往詣佛具白斯事，佛告王言：「王還語使云：『我不大，更有大王。』」王奉佛教告彼使言：「世有聖主近在此間，卿可到邊傳汝王命。」使即時往詣於祇桓，于時世尊自變其身，作轉輪王，令目連作典兵臣，七寶侍從皆悉備有。又化祇桓令作寶城，繞城四邊有七重壍，其間皆有七寶行樹，雜色蓮花不可稱計，光明晃晃照然赫發，城中宮殿亦是眾寶，王在殿上尊嚴可畏。於是彼使前入化城，旣覩大王情甚驚悚，自念我君無狀招禍，然不得已以書示之，化王得書蹋著脚下，告彼使言：「吾為大王臨統四域，汝王頑迷敢見違距，汝速還國致宣吾教，信至之日馳奔來覲，臥聞當起坐聞應立，立聞吾令便當涉道，剋期七日不得稽遲，敢違斯制罪在不請。」使受教竟還詣本國，具以聞見白金地王：「王承斯問深自谷責，合率所領諸小王輩，嚴辦車馬欲朝大王。然有所疑未便即路，先遣一使白大王言：「臣所總秉三萬六千王，為當都去，將半去耶？」大王還報聽半留住，但將半來。時金地王將萬八千小王，同時來到，旣見化王謁拜畢已，心作是念：「大王形貌雖復勝我，力必不如。」化王于時勅典兵臣，以弓與之。金地國王手不能勝，化王還取以指張弓，復持與之勅令引挽，金地...

賢愚經卷第六 　　　　元魏涼州沙門慧覺等，在高昌郡譯 （三一）月光王頭施品第三十（丹本此品卻在五卷為二十八） 如是我聞，一時，佛在毘舍離，菴羅樹園中，爾時世尊告賢者阿難：「其得四神足者，能住壽一劫，吾四神足極能善修，如來今者當壽幾許？」如是至三。於時阿難為魔所迷，聞世尊教默然不對。又告阿難：「汝可起去靜處思惟。」賢者阿難從坐而起，往至林中，阿難去後，時魔波旬來至佛所，白佛言：「世尊處世教化已久，度人周訖，蒙脫生死數如恒沙，時年又老可入涅槃。」於時世尊取地少土，著於爪上，而告魔言：「地土為多？爪上多耶？」魔答佛言：「地土極多非爪上土。」佛又告言：「所度眾生如爪上土，餘殘未度如大地土。」又告魔言：「去後三月當般涅槃。」於時波旬聞說是已，歡喜而去。爾時阿難於林中坐，忽然眠睡，夢見大樹普覆虛空，枝葉蓊欝花果茂盛，一切群萌靡不蒙賴。其樹功德種種奇妙，不可稱數，旋風卒起吹激其樹，枝葉壞碎猶如微塵，滅於力士所住之地，一切群生莫不悲悼。阿難驚覺怖不自寧，又自思惟：「所夢樹者殊妙難量，一切天下咸賴其恩，何緣遇風碎壞如是？而今世尊覆育一切，猶如大樹，將無世尊欲般涅槃？」作是念已甚用戰懼，來至佛所為佛作禮，而白佛言：「我向所夢如斯之事，將無世尊欲般涅槃？」佛告阿難：「如汝所言，吾後三月當般涅槃。我向問汝，若有得四神足者，能住壽一劫，我四神足極能善修，如來今日能壽幾何？如是滿三而汝不對。汝去之後，魔來勸我當取涅槃，吾已許之。」阿難聞此悲慟迷荒，悶惱惘塞不能自持。其諸弟子展轉相語，各懷悲悼來至佛所。爾時世尊告於阿難，及諸弟子：「一切無常誰得常存？　我為汝等應作已作，應說已說，汝等但當精懃精修，何為憂慼？無補無行。」時舍利弗聞于世尊，當般涅槃深懷歎感，因而說曰：「如來涅槃一何疾耶？世間眼滅永失恃怙。」又白佛言：「我今不忍見於世尊，而取滅度，今欲在前而入涅槃，唯願世尊當見聽許。」如是再三，世尊告曰：「宜知是時，一切賢聖皆當寂滅。」時舍利弗得佛可已，即整衣服長跪膝行，繞佛百匝來至佛前，以若干偈讚歎佛已，捉佛兩足敬戴頂上，如是滿三合掌侍佛，困而言曰：「我今最後見於世尊。」叉手肅敬卻行而去。將沙彌均提詣羅閱祇，至本生地，到已即勅沙彌均提：「汝往入城及至聚落，告國王大臣舊故知識，諸檀越輩來共取別。」爾時均提禮師足已，遍行宣告：「我和上舍利弗，今來在此欲般涅槃，諸欲見者宜可時往。」爾時阿闍世王，及國豪賢檀...