本緣部下，賢愚經卷第十

賢愚經卷第十 　　　　元魏涼州沙門慧覺等，在高昌郡譯 （四五）阿難總持品第三十八（丹本為四十三） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園，爾時諸比丘咸皆生疑：「賢者阿難本造何行，獲此總持，聞佛所說一言不失？」俱往佛所而白佛言：「賢者阿難本興何德，而得如是無量總持？唯願世尊當見開示。」佛告諸比丘：「諦聽著心，斯之總持皆由福德，乃往過去阿僧祇劫。爾時有一比丘，畜一沙門，恒以嚴勅教令誦經，日日課程，其經足者便以歡喜，若其不足苦切責之。於是沙彌常懷懊惱，誦經雖得復無食具，若行乞食疾得食時，誦經便足。乞食若遲誦則不充，若經不足當被切責，心懷愁悶啼哭而行。時有長者見其啼哭，前呼問言：『何以懊惱？』沙門答曰：『長者當知，我師嚴難勅我誦經，日當課限，若其足者即以歡喜，若其不足苦切見責。我行乞食若疾得者，誦經即足，若乞遲得誦經不充。若不得經便被切責，以是事故我用愁耳。』於時長者即語沙彌：『從今以往常詣我家，當供飲食令汝不憂，食已專心勤加誦經。』於時沙彌聞是語已，即得專心勤加誦學，課限不減日日常度，師徒於是俱同歡喜。」佛告比丘：「爾時師者定光佛是，時沙彌者今我身是，時大長者供食者，今阿難是。乃由造是行故，今得總持無有忘失。」爾者諸比丘聞是說已，歡喜信受頂戴奉行。 （四六）優婆斯兄所殺品第三十九（丹本為四十四） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時羅閱祇國，有估客兄弟二人，共住一處。兄求長者女欲以為婦，其女年小未任出適，於時其兄即與眾賈，遠至他國，經歷年歲滯不時還。女年向大任可嫁處，而語其弟：「卿兄遠行投彼不還，汝今宜可納取我女。」其弟答言：「何有是事？我兄存在不敢有違。」爾時長者數數陳說，其弟意堅未曾迴轉。長者不已詐作遠書，託諸賈客說兄死亡，弟聞兄死心乃愕然。長者復往而告之曰：「卿兄已死女當云何？卿若不取當思餘計。」弟被急逼即妻其女，經歷數時女便懷妊，兄後便乃從他國還。於時其弟聞兄還國，心懷慙懼逃至舍衛。發跡之後諸親友輩，按其婦腹墮其胎兒，如是展轉到於佛前，慙愧所逼求索出家，佛知可度即時聽許，蒙佛聽已便成沙門，名優婆斯，奉持律行精勤不懈，應時便得阿羅漢道，六通清徹眾智具足。時兄到家，見弟已娶其婦，嫉心內忿往追欲殺，求索推問云至舍衛，毒恚煩心即出重募：「誰能取得我弟頭者，當與重賞金五百兩。」時有一人來應其募：「我能往取其頭。」兄即出金用募其人，相將俱進至舍衛國，到彼見弟坐禪思惟。於時彼人欻生慈心，而作是念：「我當云何殺此比丘？吾設不殺當奪我金。」引弓欲射，當挽弓時向彼比丘，至於放矢乃中其兄。其兄懷恚憤惱而死，後更受身作毒蛇形，生彼道人戶樞之中，毒心未歇規當害之。戶數開閉撽身而死。既死之後未能改操，遂願更作小形毒蟲，依彼道人屋間而住，伺其道人端坐之時，從屋間下墮其頂上，惡毒猛熾即殺比丘。時舍利弗見斯事已，往至佛所而白佛言：「彼死比丘本作何緣，今現得道被毒而死？唯願世尊當見開示。」佛告舍利弗：「善聽善念，吾當為汝具分別說，乃往過去無數世中，有辟支佛出現於世，處在山林修遂其志。時有獵師恒捕禽獸，施設方計望伺苟得。時辟支佛驚其禽獸，令其獵師伺捕不得，便懷瞋恚懊惱憤結，即以毒箭射辟支佛，時辟支佛心愍此人，欲令改悔為現神足，所謂飛行履虛，屈伸舒戢，出沒自在神足變現。於時獵師見是事已，心懷敬仰恐怖自毒，歸誠謝過求哀懺悔。時辟支佛受其懺悔，懺悔已竟被毒而死。其人命終便墮地獄，旣出地獄，五百世中常被毒死，至于今日得阿羅漢，猶為毒蟲見螫斷命，由興惡意即還懺悔，而發誓願：『使我來世遭值聖師，所得神足如今者』故，今得值我蒙獲道法。」爾時舍利弗及與眾會，聞佛所說歡喜奉行。 （四七）兒誤殺父品第四十（丹本為四十五） 如是我聞，一時，佛在舍衛國，祇樹給孤獨園。爾時有一老翁，早失其婦獨與兒居，困無財寶，覺世非常念欲出家，即往佛所求索入道。時佛怜愍即聽出家，於時其父便作比丘，時兒年小即為沙彌，恒共其父入村乞食，暮還所止。時有一村最為邊遠，至彼乞食逼暮當還。其父年老行步遲緩，其兒恐懼畏諸毒獸，急扶其父推之進路，執之不固推父倒地，應時其父當手而死。父死之後獨至佛所，時諸比丘問沙彌言：「汝朝與師至村乞食，今為所在？」沙彌答言：「我向與師至彼乞食，日暮還時師行小遲，我時恐怖故急推之，推之手急撲師著地，我師於時即死道中。」時諸比丘呵責沙彌：「汝大惡人殺父殺師。」即以白佛。佛告之曰：「此師雖死不以惡意。」即問沙彌：「汝殺師不？」沙彌答言：「我實排之，不以惡意而殺父也。」佛可其語：「如是沙彌，我知汝心無有惡意。過去世時亦復如是，無有惡意而相殺害。」時諸比丘聞佛語已，即共白佛：「不審世尊過去世時，斯人父子有何因緣，而便相殺？」佛言：「諦聽吾當說之，過去無量阿僧祇劫時，父子二人共住一處。時父病極於時睡臥，多有虻蠅數來惱觸，父即令兒遮逐其蠅，望得安眠以解疲勞。時兒急遮蠅遂數來，數來不止兒便瞋恚，即持大杖伺蠅當殺。時諸虻蠅競來父額，以杖打之即殺其父，當於爾時亦非惡意。比丘當知爾時父者，此沙彌是。時兒以杖打父額者，今彼死比丘是，爾時無有惡心，以杖打父殺之，不以惡意，今還相報亦非故殺。」於是沙彌漸漸修學，勤加不懈遂得羅漢。爾時諸比丘聞佛所說，心悉信解歡喜奉行。 （四八）須達起精舍品第四十一（丹本為四十六） 如是我聞，一時，佛在王舍城竹園中止。爾時舍衛國王波斯匿，有一大臣名曰須達，居家巨富財寶無限，好喜布施賑濟貧乏，及諸孤老，時人因行為其立號，名給孤獨。爾時長者生七男兒，年各長大為其納娶，次第至六。其第七兒端政殊異，偏心愛念，當為娶妻欲得極妙，容姿端正有相之女，為兒求之。即語諸婆羅門言：「誰有好女相貌備足，當為我兒往求索之？」諸婆羅門便為摧覓，展轉行乞至王舍城，王舍城中有一大臣，名曰護彌，財家無量信敬三寶。時婆羅門到家從乞，國法施人，要令童女持物布施。護彌長者時有一女，威容端正顏色殊妙，即持食出施婆羅門。婆羅門見心大歡喜：「我所覓者今日見之。」即問女言：「頗有人來求索汝未？」答言未也。問言：「女子，汝父在不？」其女言在，婆羅門言：「語令出外，我欲見之與共談語。」時女人內白其父言：「外有乞人欲得相見。」父便出外。時婆羅門問訊起居，安和善吉：「舍衛國王有一大臣，字曰須達，輔相識不？」答言：「未見但聞其名。」報言：「知不？是人於彼舍衛國中，第一富貴，汝於此間富貴第一，須達有兒端正殊妙，卓略多奇，欲求君女為可爾不？」答言可爾。值有估客欲至舍衛，時婆羅門作書因之，送與須達具陳其事。須達歡喜詣王求假，為兒娶婦，王即聽之，大載珍寶趣王舍城，於其道次賑濟貧乏，到王舍城至護彌家，為兒求婦。護彌長者歡喜迎逆，安置敷具暮宿其舍，家內搔搔辦具飲食，須達念言：「今此長者大設供具，欲作何等？將請國王太子，大臣長者居士婚姻親戚，設大會耶？」思惟所以不能了知，而問之言：「長者今暮躬自執勞，經理事務施設供具，為欲請王太子大臣？」答言：「不也。」「欲營婚姻親戚會耶？」答言：「不也。」「將何所作？」答言：「請佛及比丘僧。」於時須達聞佛僧名，忽然毛竪如有所得，心情悅豫重問之言：「云何名佛？願解其義。」長者答言：「汝不聞乎？淨飯王子厥名悉達，其生之日，天降瑞應三十有二，萬神侍衛。即行七步擧手而言：『天上天下唯我為尊。』身黃金色，三十二相八十種好，應王金輪典四天下，見老病死苦，不樂在家出家修道，六年苦行得一切智，盡結成佛降諸魔眾，十八億萬，號曰能仁十力無畏，十八不共光明照耀，三達遐鑒故號佛也。」須達問言：「云何名僧？」護彌答言：「佛成道已，梵天勸請轉妙法輪，至波奈鹿野苑中，為拘隣五人轉四真諦，漏盡結解便成沙門，六通具足，四意七覺八道悉練。上虛空中八萬諸天，得須陀洹，無量天人，發無上正真道意，次度欝卑迦葉兄弟千人，漏盡意解如其五人。次第度舍利弗目連，徒眾五百亦得應真。如是之等神足自在，能為眾生作良祐福田，故名僧也。」須達聞說如此妙事，歡喜踊躍感念信敬，企望至曉當往見佛，誠報神應見地明曉，尋明即往羅閱城門，夜三時開。初夜中夜後夜，是謂三時。中夜出門見有天祠，即為禮拜，忽忘念佛心自還暗，便自念言：「今夜故闇若我往者，儻為惡鬼猛獸見害，且還入城待曉當往。」時有親友命終生四天，見其欲悔便下語之：「居士莫悔也，汝往見佛得利無量，正使今得百車珍寶，不如轉足一步，往趣世尊，所得利深過踰於彼。居士汝去莫悔，正使今得白象珍寶，不如擧足一步，往趣世尊，利過於彼。居士汝去莫悔，正使今得一閻浮提，滿中珍寶，不如轉足一步至世尊所，得利弘多。居士汝去莫悔，正今得一四天下，滿中珍寶，不如擧足一步至世尊所，所得盈利踰過於彼，百千萬倍。」須達聞天說如此語，益增歡喜敬念世尊，闇即還曉尋路往至，到世尊所。爾時世尊知須達來，出外經行。是時須達遙見世尊，猶如金山相好威容，儼然炳著，過踰護彌所說萬倍，覩之心悅，不知禮法直問世尊：「不審瞿曇起居何如？」世尊即時命令就坐。時首陀會天遙見須達，雖覩世尊，不知禮拜供養之法，化為四人行列而來，到世尊所接足作禮，長跪問訊起居輕利，右遶三匝卻住一面。是時須達見其如是，乃為愕然而自念言：「恭敬之法事應如是。」即起離坐如彼禮敬，問訊起居右遶三匝，卻住一面。爾時世尊即為說法，四諦微妙苦空無我，聞法歡喜便染聖法，成須陀洹，譬如淨潔白疊易染為色，長跪合掌問世尊言：「舍衛城中如我伴輩，聞法易染，更有如我比不？」佛告須達：「更無有二如卿之者，舍衛城中人多信邪，難染聖教。」須達白佛：「唯願如來垂神降屈，臨覆舍衛，使中眾生除邪就正。」世尊告曰：「出家之法與俗有別，住止處所應當有異，彼無精舍云何得去？」須達白佛言：「弟子能起願見聽許。」世尊默然，須達辭往為兒娶婦，辭佛還家因白佛言：「還到本國當立精舍，不知模法，唯願世尊使一弟子，共往勅示。」世尊思惟：「舍衛城內婆羅門眾，信邪倒見，餘人往者必不能辦，唯舍利弗是婆羅門種，少小聰明神足兼備，去必有益。」即便命之共須達往。須達問言：「世尊足行日能幾里？」舍利弗言：「日半由旬，如轉輪王足行之法，世尊亦爾。」是時須達即於道次，二十里作一客舍，計挍功作出錢施之，安止使人飲食敷具，悉皆令足，從王舍城至舍衛國，還來到舍，共舍利弗按行諸地，何處平博中起精舍，按行周遍無可意處，唯王太子祇陀有園，其地平正其樹欝茂，不遠不近正得處所。時舍利弗告須達言：「今此園中宜起精舍，若遠作之乞食則難，近處憒鬧妨廢行道。」須達歡喜到太子所，白太子言：「我今欲為如來，起立精舍，太子園好今欲買之。」太子笑言：「我無所乏此園茂盛，當用遊戲逍遙散志。」須達慇懃乃至再三，太子貪惜增倍求價，謂呼價貴當不能賈，語須達言：「汝若能以黃金布地，令間無空者便當相與。」須達曰諾聽隨其價。太子祇陀言：「我戲語耳。」須都白言：「為太子法不應妄語，妄語欺詐，云何紹繼撫恤人民？」即共太子欲往訟了。時首陀會天，以當為佛起精舍故，恐諸大臣偏為太子，即化作一人下為評詳，語太子言：「夫太子法不應妄語，已許價決不宜中悔。」遂斷與之。須達歡喜，便勅使人象負金出，八十頃中須臾欲滿，殘有少地。須達思惟：「何藏金足，不多不少當取滿足？」祇陀問言：「嫌貴置之。」答言：「不也，自念金藏何者可足？當補滿耳。」祇陀念言：「佛必大德，乃使斯人輕寶乃爾。」教齊是止勿更出金：「園地屬卿樹木屬我，我自上佛共立精舍。」須達歡喜即然可之，即便歸家當施功作。六師聞之往白國王：「長者須達買祇陀園，欲為瞿曇沙門，興立精舍，聽我徒眾與共捔術，沙門得勝便聽起立，若其不如不得起也。瞿曇徒眾住王舍城，我等．徒眾當住於此。」王召須達而問之言：「今此六師云卿，買祇陀園，欲為瞿曇沙門起立精舍，求共沙門弟子，捔其伎術，若得勝者得立精舍，苟其不如便不得起。」須達歸家著垢膩來，愁惱不樂。時舍利弗明日到時，著衣持鉢至須達家，見其不樂即問之曰：「何故不樂？」須達答言：「所立精舍但恐不成，是故愁耳。」舍利弗言：「有何事故畏不成就？」答言：「今者六師詣王求挍，尊人得勝聽立精舍，若其不如遮不聽起。此六師輩出家來久，精誠有素，所學技術無能及者，我今不知尊人伎藝，能與捔不？」舍利弗言：「正使此輩六師之眾，滿閻浮提數如竹林，不能動吾足上一毛，欲捔何等自恣聽之？」須達歡喜更著新衣，沐浴香湯即往白王：「我已問之，六師欲捔恣隨其意。」國王是時告諸六師，宣語國人：「卻後七日當於城外，寬博之處與沙門挍。」舍衛國中十八億人，時彼國法擊鼓會眾，若擊銅鼓八億人集，若打銀鼓十四億集，若打金鼓一切皆集。七日期滿至平博處，打擊金鼓一切都集，六師徒眾有三億人。是時人民悉為國王，及其六師敷施高座。爾時須達為舍利弗，而施高座。時舍利弗在一樹下，寂然入定諸根寂默，遊諸禪定通達無礙，而作是念：「此會大眾習邪來久，憍慢自高草芥群生，當以何德而降伏之？」思惟是已：「當以二德。」即立誓言：「若我無數劫中，慈孝父母，敬尚沙門婆羅門者，我初入會，一切大眾當為我禮。」爾時六師見眾已集，而舍利弗獨未來到，便白王言：「瞿曇弟子自知無術，偽求挍能，眾會既集怖畏不來。」王告須達：「汝師弟子，挍時已至宜來談論。」是時須達至舍利弗所，長跪白言：「大德，大眾已集願來詣會。」時舍利弗從禪定起，更整衣服，以尼師壇著左肩上，徐庠而步如師子王，往詣大眾。是時眾人見其形容，法服有異。及諸六師忽然起立，如風靡草不覺為禮。時舍利弗便昇，須達所敷之座。六師眾中有一弟子，名勞度差，善知幻術，於大眾前呪作一樹，自然長大蔭覆眾會，枝葉欝茂花果各異，眾人咸言：「此變乃是勞度差作。」時舍利弗便以神力，作旋嵐風吹拔樹根，倒著於地碎為微塵，眾人皆言：「舍利弗勝，今勞度差便為不如。」又復呪作一池，其池四面皆以七寶，池水之中生種種華，眾人咸言，是勞度差之所作也。時舍利弗，化作一大六牙白象，其一牙上有七蓮花，一一花上有七玉女，其象徐庠往詣池邊，并含其水池即時滅，眾人悉言：「舍利弗勝，勞度差不如。」復作一山七寶莊嚴，泉池樹木花果茂盛，眾人咸言：「此是勞度差作。」時舍利弗即便化身，作金剛力士，以金剛杵遙用指之，山即破壞無有遣餘。眾會皆言：「舍利弗勝，勞度差不如。」復作一龍身有十頭，於虛空中以種種寶，雷電振地驚動大眾，眾人咸言：「此亦勞度差作。」時舍利佛，便化作一金翅鳥王，擘裂噉之，眾人皆言：「舍利弗勝，勞度差不如。」復作一牛身體高大，肥壯多力麤腳利角，爮地大吼奔突來前。時舍利弗化作師子王，分裂食之。眾人言曰：「舍利弗勝，勞度差不如。」復變其身作夜叉鬼，形體長大頭上火燃，目赤如血四牙長利，口自出火騰躍奔赴。時舍利弗自化其身，作毘沙門王，夜叉恐布即欲退走，四面火起無有去處，唯舍利弗邊涼冷無火，即時屈伏五體投地，求哀脫命，辱心已生火即還滅，眾咸唱言：「舍利弗勝，勞度差不如。」時舍利弗身昇虛空，現四威儀行住坐臥，身上出水身下出火，東沒西踊西沒東踊，北沒南踊南沒北踊，或現大身滿虛空中，而復現小　或分一身作百千萬億身，還合為一身。於虛空中忽然在地，履地如水履水如地，作是變已還攝神足，坐其本座。時會大眾見其神力，咸懷歡喜。時舍利弗即為說法，隨其本行宿福因緣，各得道迹，或得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢者。六師徒眾三億弟子，於舍利弗所出家學道，挍技訖已四眾便罷，各還所止。長者須達共舍利弗，往圖精舍，須達手自捉繩一頭，時舍利弗自捉一頭，共經精舍。時舍利弗欣然念笑，須達問言：「尊人何笑？」答言：「汝始於此經地，六欲天中宮殿已成。」即借道眼須達悉見，六欲天中嚴淨宮殿。問舍利弗：「是六欲天何處最樂？」舍利弗言：「下三天中色欲深厚，上二天中憍逸自恣，第四天中少欲知足，恒有一生補處菩薩，來生其中法訓不絕。」須達言曰：「我正當生第四天上。」出言已竟餘宮悉滅，唯第四天宮湛然，復更從繩。時舍利弗慘然憂色，即問尊者何故憂色？答言：「汝今見此地中蟻子不耶？」對曰已見。時舍利弗語須達言：「汝於過去毘婆尸佛，亦於此地為彼世尊，起立精舍。而此蟻子在此中生。尸棄佛時汝為彼佛，亦於是中造立精舍，而此蟻子亦在中生。毘舍浮佛時，汝為世尊於此地中，起立精舍，而此蟻子亦在中生。拘留秦佛時，亦為世尊在此地中，起立精舍，而是蟻子亦於此中生。拘那含牟尼佛時，汝為世尊於此地中，起立精舍，而此蟻子亦在中生。迦葉佛時汝亦為佛，於此地中起立精舍，而此蟻子亦在中生，乃至今日九十一劫，受一種身不得解脫，生死長遠唯富為要，不可不種。」是時須達悲怜愍傷，經地已竟起立精舍，為作佛窟，以妙栴檀用為香泥，別房住止千二百處，百二十處別打犍椎。施設已竟欲往請佛，復自思惟：「上有國王應當令知，若不啟白儻有慎恨。」即往白王：「我為世尊已起精舍，唯願大王遣使請佛。」時王聞已即遣使者，詣王舍城請佛及僧：「唯願世尊臨覆舍衛。」爾時世尊與諸四眾，前後圍繞放大光明，震動大地至舍衛國，所經客舍悉於中止，道次度人無有限量，漸漸來近舍衛城邊，一切大眾持諸供具，迎待世尊。世尊到國至廣博處，放大光明，遍照三千大千世界，足指按地地皆震動，城中伎樂不鼓自鳴，盲視聾聽亞語僂申，癃殘拘廦皆得具足，一切人民男女大小，覩斯瑞應歡喜踊躍，來詣佛所，十八億人都悉集聚。爾時世尊隨病投藥，為說妙法，宿緣所應各得道跡，有得須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢者，有種辟支佛因緣者，有發無上正真道意者，各各歡喜奉行佛語。佛告阿難：「今此園地須達所買，林樹華果祇陀所有，二人同心共立精舍，應當與號，太子祇樹給孤獨園，名字流布傳示後世。」爾時阿難及四部眾，聞佛所說頂戴奉行。 （四九）大光明始發無上心品第四十（丹本為四十七） 如是我聞，一時，佛在羅閱祇，迦蘭陀竹園，爾時阿難在林樹間，靜坐思惟欻生此念：「如來正覺諸根具足，功德慧明殊妙難量，世尊先昔本何因緣，發此大乘無上之心？修習何事，而得如是勝妙之利？」作是念已即從禪起，往詣佛所頭面作禮，前白佛言：「如諸世尊，於諸世間天人之中，最尊最妙功德慧明，巍巍無量，不審世尊，先昔以何因緣，發大乘無上之心？」佛告阿難：「汝欲知者善思念之，吾當為汝具分別說。」阿難白佛：「諾當善聽。」佛告阿難：「過去久遠無量無邊，不可思議阿僧祇劫，此閻浮提有大國王，名摩訶波羅婆修，晉言大光明，主五百小國。爾時大王與諸群臣，俱出遊獵，王所乘象欲心熾盛，擔王馳走奔逐牸象，漸逼大林突入樹間，象師白王：『捉樹自立足得全濟。』王用其言俱共持樹，象去之後王心大怒，苦責象師欲即殺之：『由卿調象不合制度，致使今者幾危吾身。』象師白王：『調之如法，但今此象為欲所惑，欲心難調非臣咎也，願見寬恕卻後三日，象必自還，觀臣試之萬死不恨。』即便停置，如期三日象還詣宮。爾時象師燒七鐵丸，令色正赤逼象吞之，象不敢違吞盡即死，王意開解及諸群臣，歎未曾有。復問之曰：『如此欲心誰能調者？』時有天神感悟象師，令答王曰：『佛能調之。』王聞是語便發心言：『如此膠固難調伏法，唯佛能除。』即自誓願願求作佛，精勤歷劫未曾休替，至於今日果獲其報。」佛告阿難：「欲知爾時大國王者，今我身是。」爾時眾會聞佛所說，咸發無上正真道意，歡喜踊躍不能自勝，頂受奉行。 （五十）勒那闍耶品第四十五（丹本為四十八） 如是我聞，一時，佛在迦毘羅衛國，尼拘盧陀僧伽藍，爾時諸釋，覩見世尊光明神變，闡揚妙化甚奇甚特，巍巍堂堂無能及者，又復歎美憍陳如，宿有何慶，如來出世法鼓初震，最先得見，甘露始降而便蒙濟？永離垢穢心體玄要，城營村邑群黨相隨，異口同音稱讚無量？」時諸比丘聞是語已，往世尊所頭面禮足，前白佛言：「今此國界人民之類，咸共集聚異口同音，讚詠世尊若干德行，及與五人宿有何慶，獨先蒙度？」佛告比丘：「非獨今日先度五人，我於久遠亦濟此等，以身為船救彼沒溺，全其生命各得安隱，得至彼岸，吾今成佛先拔濟之。」時諸比丘即白佛言：「不審世尊先昔之時，云何拔濟令各安隱？唯願世尊當為說之。」佛告比丘：「若樂聞者當為汝說。」皆曰唯然。佛告比丘：「過去久遠，此閻浮提波羅奈國，時彼國王名梵摩達，爾時國中有大薩薄，名勒那闍耶，遊出於外到林樹間，見有一人涕泣悲切，以索繫樹入頭在中，欲自絞死，便前問之：『汝何以爾？人身難得命復危脆，衰變無數恒恐自至。』種種曉喻教令捨索，人報之曰：『我之薄福貧窮理極，債負盈集甚多難計，諸債主輩競見剝脫，日夜催切憂心不釋。天地雖寬無容身處，今欲自沒避離此苦，仁雖諫及存不如死。』爾時薩薄即許之曰：『卿但釋索所負多少，悉代女償。』作是語已彼人便休，歡喜踊躍感戴無量，隨從薩薄俱至市中，宣令一切云欲償債。時諸債主競共雲集，迎取所負，來者無限空竭其財，財貨已盡猶不畢債，妻子窮凍乞匃自活，宗親國邑悉共呵嫌，此是狂夫自破家業。當於是時有眾賈客，勸進薩薄，欲共入海即答之曰：『為薩薄法當辦船具，我今窮困無所復有，何緣得從？』眾人報言：『我等眾人凡有五百，開意出錢用辦船具。』聞是語已即便許可，眾人許合大獲金寶。爾時薩薄以三千兩金，千兩辦船千兩辦糧，千兩用俟船上所須，餘故大有餘活妻子，便於海施施作大船，船有七重，嚴辦已訖推著水中，以七大索繫著岸邊，繫大金鈴宣令一切：『誰欲入海得大妙寶，奇殄異物用無盡者，今可雲集共詣寶所。』復告之曰：『其誰不愛父母妻子，閻浮提樂及身命者，乃可往耳，所以然者，大海之中艱險眾多，迴波暴風大魚惡鬼，如是種種不可具陳。』作是語已即斷一索，日日如是，至第七日斷索都盡，船即馳去，便於道中卒遇暴風，破碎其船，眾人喚救無所歸依。或有能得板檣浮囊，以自度者，或有墮水溺死之者。中有五人共白薩薄：『依汝來此今當沒死，危險一至願見救度。』薩薄答曰：『吾聞大海不宿死屍，汝等今者悉各捉我，我為汝故當自殺身，以濟爾厄，誓求作佛。後成佛時，當以無上正法之船，度汝生死大海之苦。』作是語已以刀自割，命斷之後海神起風，吹至彼岸得度大海，皆獲安隱。」佛告比丘：「欲知爾時勒那闍耶者，今我身是。時五人者拘隣等是。我於先世，濟彼人等生死之命，今得成佛令其五人，皆最初得無漏正法，遠離長流結使大海。」爾時諸比丘皆共讚歎，如來大悲深妙難量，咸勤剋勵，聞佛所說歡喜奉行。 （五一）迦毘梨百頭品第四十四（丹本為四十九） 如是我聞，一時，佛在摩竭國竹園之中。爾時世尊與諸比丘，向毘舍離，到梨越河所，是時，河邊有五百牧牛人，五百捕魚人，其捕魚者作三種網，大小不同，小者二百人挽，中者三百人挽，大者五百人挽。於時如來去河不遠，而坐止息，及諸比丘亦皆共坐。時捕魚人網得一大魚，五百人挽不能使出，復喚牧牛之眾，合有千人并力挽出，得一大魚身有百頭，若干種類。驢馬駱駝虎狼豬狗，猨猴狐狸如斯之屬，眾人甚怪競集看之。是時世尊告阿難言：「彼有何事大眾皆集？汝往試看。」阿難受教即往看視，見一大魚身有百頭，還白世尊如所見事，世尊尋時共諸比丘，往至魚所而問魚言：「汝是迦毘梨不？」答言實是，鄭重三問：「汝是迦毘梨不？」答言實是。復問教匠：「汝者今在何處？」答言：「墮阿鼻地獄。」爾時阿難及於大眾，不知其緣白世尊曰：「今者何故喚百頭魚，為迦毘梨？唯願垂愍而見告示。」佛告阿難：「諦聽諦聽當為汝說，昔迦葉佛時，有婆羅門生一男兒，字迦毘梨（晉言黃頭），聰明博達，於種類中多聞第一，唯復不如諸沙門輩。其父臨終慇懃約勅：『汝當慎莫，與迦葉佛沙門講論道理，所以者何？沙門智深汝必不如。』父沒之後其母問曰：『汝本高朗，今頗更有勝汝者不？』答曰：『沙門殊勝於我。』母復問言：『云何為勝？』答言：『我有所疑往問沙門，其所演說令人開解。彼若問我我不能答，以是之故自知不如。』母復告言：『汝何以不往，學習其法？』答言：『欲學其法當作沙門，我是白衣何緣得學？』母復告言：『偽作沙門學習已達，還來在家。』奉其母教而作沙門，經少時間讀誦三藏，經練義理。母問之曰：『今得勝未？』『學問中勝不如坐禪，何以知之？我問彼人悉能分別，彼人問我我不能知，因是事故未與他等。』母復告曰：『自今已往爾共談論，儻不如時便可辱罵。』迦毘犁言：『出家沙門無復過罪，云何罵之？』答言：『但罵，卿當得勝。』時迦毘犁不忍違母，後日更論理若短屈，即便罵言：『汝等愚騃無所識別，劇於畜生知曉何法？』諸百獸頭皆用比之，如是數數非一非二，緣是果報今受魚身，而有百頭。」阿難問佛：「何時當得脫此魚身？」佛告阿難：「此賢劫中千佛過去，猶故不脫。」爾時阿難及於眾人，聞佛所說悵然不樂，悲傷交懷咸共同聲，而作是言：「身口意行不可不慎。」時捕魚人及牧牛人，一時俱共合掌向佛，求索出家淨修梵行，佛即言可，善來比丘，鬚髮自落法衣在體，便成沙門。是時世尊為說妙法，種種苦切漏盡結解，成阿羅漢，復為眾會廣說諸法，分別四諦苦集滅道，有得初果乃至第四果，有發大道意者，其數甚多。爾時四眾聞佛所說，歡喜奉行。 賢愚經卷第十