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大般若波羅蜜多經卷第五十四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分辯大乘品，第十五之四 「復次善現，菩薩摩訶薩，住第五極難勝地時，應遠離十法，何等為十？一者，應遠離居家，二者，應遠離苾芻尼，三者，應遠離家慳，四者，應遠離眾會忿諍，五者，應遠離自讚毀他，六者，應圓滿般若波蜜多。復應遠離六法，何等為六？一者，應遠離聲聞心，二者，應遠離獨覺心，三者，應遠離熱惱心，四者，見乞者來心不厭慼，五者，捨所有物無憂悔心，六者，於來求者終不矯誑。善現，菩薩摩訶薩，住第六現前地時，應圓滿如是六法，及應遠離如是六法。復次善現，菩薩摩訶薩，住第七遠行地時，應遠離二十法，何等二十？一者，應遠離我執有情執，乃至知者執見者執，二者，應遠離斷執，三者，應遠離常執，四者，應遠離相想，五者，應遠離因等見執，六者，應遠離名色執，七者，應遠離蘊執，八者，應遠離處執，九者，應遠離界執，十者，應遠離諦執，十一者，應遠離緣起執，十二者，應遠離住著三界執，十三者，應遠離一切法執，十四者，應遠離於一切法，如理不如理執。十五者，應遠離依佛見執，十六者，應遠離依法見執，十七者，應遠離依僧見執，十八者，應遠離依戒見執，十九者，應遠離怖畏空法，二十者，應遠離違背空性。復應圓滿二十法，何等二十？一者，應圓滿通達空，二者，應圓滿證無相，三者，應圓滿知無願，四者，應圓滿三輪清淨，五者，應圓滿悲愍有情，及於有情無所執著，六者，應圓滿一切法平等見，及於此中無所執著，七者，應圓滿一切有情平等見，及於此中無所執著，八者，應圓滿通達真實理趣，及於此中無所執著，九者，應圓滿遠離諸想，十者，應圓滿說一切法，一相趣理，十一者，應圓滿滅除分別，十二者，應圓滿遠離諸想，十三者，應圓滿遠離諸見，十四者，應圓滿遠離煩惱，十五者，應圓滿奢摩地，毘鉢舍那地，十六者，應圓滿調伏心性，十七者，應圓滿寂靜心性，十八者，應圓滿無礙智性，十九者，應圓滿無所愛染，二十，應圓滿隨心所欲，往諸佛土，於佛眾會自現其身。善現，菩薩摩訶薩，住第七遠行時，應遠離如是二十法，及應圓滿如是二十法。復次善現，菩薩摩訶薩，住第八不動地時，應圓滿四法，何等為四？一者，應圓滿悟入，一切有情心行，二者，應圓滿遊戲諸神通，三者，應圓滿見諸佛土，四者，應圓滿供養承事諸佛世尊，於如來身如實觀察。善現，菩薩摩訶薩，住第八不動地時，應圓滿如是四法。復次善現，菩薩摩訶薩，九善慧地時，應圓滿四法，何等為四？一...

大般若波羅蜜多經卷第五十三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分辯大乘品，第十五之三 爾時具壽善現白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內外俱身受心法，住循身心法，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故？」佛言：「善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，行時知行住時知住，坐時知坐臥時知臥，如如自身威儀差別，如是如是具念正知。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身正知往來，正知瞻視正知俯仰，正知屈申，服僧伽胝執持衣鉢，甞食啜飲，臥息經行坐起承迎，寤寢語嘿，入出諸定皆念正知。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，於息入時，如實念知息入；於息出時，如實念知息出。於入息長時，如實念知入息長；於出息長時，如實念知出息長。於入息短時，如實念知入息短；於出息短時，如實念知出息短。如工輪師或彼弟子，輪勢長時，如實念知輪勢長；輪勢短時，如實念知輪勢短。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身入息出息長若短，如實念知亦復如是。善現，是為菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正智，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知四界差別，所謂地界水火風界，如巧屠師或彼弟子，斷牛命已復用利刀，分析其身剖為四分，若坐立如實觀知。諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身，如實念知，地水火風四界差別，亦復如是。善現，是為菩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，於內身住循身觀，熾然精進具念正知，為欲調伏世貪憂故。 復次善現，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，審觀自身如實念知，從足至頂種種不淨，充滿其中，外為薄皮之所纏裏，所謂唯有髮毛爪齒，皮革血肉，筋脈骨髓心肝肺腎，脾膽胞胃大腸小腸，屎尿洟唾涎淚垢汗，淡膿肪柵腦膜蚩聹，如是不淨充滿身中。如有農夫或諸長者，倉中盛滿種種雜榖，所謂稻麻粟豆麥等，有明目者開...

大般若波羅蜜多經卷第五十二 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分辯大乘品，第十五之二 「復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂健行三摩地，寶印三摩地，師子遊戲三摩地，妙月三摩地，月幢相三摩地，一切法涌三摩地，觀頂三摩地，法界決定三摩地，決定幢三摩地，王三摩地，善安住三摩地，善立定王三摩地，放光三摩地，無忘失三摩地，放光無忘失三摩地，入一切言詞決定三摩地，入一切名字決定三摩地，觀方三摩地，總持印三摩地，諸法等趣海印三摩地，王印三摩地，遍覆虛空三摩地，金剛輪三摩地，三輪清淨三摩地，無量光三摩地，無著無障三摩地，斷諸法輪三摩地，棄捨珍寶三摩地，遍照三摩地，不眴三摩地，無相住三摩地，不思惟三摩地，降伏四魔三摩地，無垢燈三摩地，無邊光三摩地，降伏四魔三摩地，無垢燈三摩地，無邊光三摩地，發光三摩地，普照三摩地，淨堅定三摩地，師子奪迅三摩地，師子頻申三摩地，師子欠呿三摩地，無垢光三摩地，妙樂三摩地，雷燈三摩地，無盡三摩地，最勝幢相三摩地，帝相三摩地，順明正流三摩地，具威光三摩地，離盡三摩地，不可動轉三摩地，寂靜三摩地，無瑕隙三摩地，日燈三摩地，淨月三摩地，淨眼三摩地，淨光三摩地，月燈三摩地，發明三摩地，應作不應作地，智相三摩地，金剛鬘三摩地，住心三摩地，普明三摩地，妙安立三摩地，寶積三摩地，妙法印三摩地，一切法平等三摩地，棄捨塵愛三摩地，法涌圓滿三摩地，入法頂三摩地，寶性三摩地，捨喧諍三摩地，飄散三摩地，分別法句三摩地，決定三摩地，無垢行三摩地，字平等三摩地，離文字相三摩地，斷所緣三摩地，無變異三摩地，無品類三摩地，入名相三摩地，無所作三摩地，入決定名三摩地，無相行三摩地，離翳暗三摩地，具行三摩地，不變動三摩地，度境界三摩地，集一切功德三摩地，無心住三摩地，決定住三摩地，淨妙華三摩地，具覺支三摩地，無邊辯三摩地，無邊燈三摩地，無等等三摩地，超一切法三摩地，決判諸法三摩地，散疑三摩地，無所住三摩地，一相莊嚴三摩地，引發行相三摩地，一行相三摩地，離諸行相三摩地，妙行三摩地，達諸有底遠離三摩地，入一切施設語言三摩地，堅固寶三摩地，於一切法無所取著三摩地，電焰莊嚴三摩地，除遣三摩地，無勝三摩地，法炬三摩地，慧燈三摩地，趣向不退轉神通三摩地，解脫音聲文字三摩地，炬熾然三摩地，嚴淨相三摩地，無相三摩地，無濁忍相三摩地，具一切妙相三摩地，具總持三摩地，不憙一切苦樂三摩地，無盡行相三摩地，攝伏一切正...

大般若波羅蜜多經卷第五十二 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分辯大乘品，第十五之二 「復次善現，菩薩摩訶薩大乘相者，謂健行三摩地，寶印三摩地，師子遊戲三摩地，妙月三摩地，月幢相三摩地，一切法涌三摩地，觀頂三摩地，法界決定三摩地，決定幢三摩地，王三摩地，善安住三摩地，善立定王三摩地，放光三摩地，無忘失三摩地，放光無忘失三摩地，入一切言詞決定三摩地，入一切名字決定三摩地，觀方三摩地，總持印三摩地，諸法等趣海印三摩地，王印三摩地，遍覆虛空三摩地，金剛輪三摩地，三輪清淨三摩地，無量光三摩地，無著無障三摩地，斷諸法輪三摩地，棄捨珍寶三摩地，遍照三摩地，不眴三摩地，無相住三摩地，不思惟三摩地，降伏四魔三摩地，無垢燈三摩地，無邊光三摩地，降伏四魔三摩地，無垢燈三摩地，無邊光三摩地，發光三摩地，普照三摩地，淨堅定三摩地，師子奪迅三摩地，師子頻申三摩地，師子欠呿三摩地，無垢光三摩地，妙樂三摩地，雷燈三摩地，無盡三摩地，最勝幢相三摩地，帝相三摩地，順明正流三摩地，具威光三摩地，離盡三摩地，不可動轉三摩地，寂靜三摩地，無瑕隙三摩地，日燈三摩地，淨月三摩地，淨眼三摩地，淨光三摩地，月燈三摩地，發明三摩地，應作不應作地，智相三摩地，金剛鬘三摩地，住心三摩地，普明三摩地，妙安立三摩地，寶積三摩地，妙法印三摩地，一切法平等三摩地，棄捨塵愛三摩地，法涌圓滿三摩地，入法頂三摩地，寶性三摩地，捨喧諍三摩地，飄散三摩地，分別法句三摩地，決定三摩地，無垢行三摩地，字平等三摩地，離文字相三摩地，斷所緣三摩地，無變異三摩地，無品類三摩地，入名相三摩地，無所作三摩地，入決定名三摩地，無相行三摩地，離翳暗三摩地，具行三摩地，不變動三摩地，度境界三摩地，集一切功德三摩地，無心住三摩地，決定住三摩地，淨妙華三摩地，具覺支三摩地，無邊辯三摩地，無邊燈三摩地，無等等三摩地，超一切法三摩地，決判諸法三摩地，散疑三摩地，無所住三摩地，一相莊嚴三摩地，引發行相三摩地，一行相三摩地，離諸行相三摩地，妙行三摩地，達諸有底遠離三摩地，入一切施設語言三摩地，堅固寶三摩地，於一切法無所取著三摩地，電焰莊嚴三摩地，除遣三摩地，無勝三摩地，法炬三摩地，慧燈三摩地，趣向不退轉神通三摩地，解脫音聲文字三摩地，炬熾然三摩地，嚴淨相三摩地，無相三摩地，無濁忍相三摩地，具一切妙相三摩地，具總持三摩地，不憙一切苦樂三摩地，無盡行相三摩地，攝伏一切正...

大般若波羅蜜多經卷第五十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分大乘鎧品，第十四之三 「世尊，布施波羅蜜多無縛無解，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，無縛無解，何以故？世尊，布施波羅蜜多，性無所有故無縛無解，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，性無所有故，無縛無解。布施波羅蜜多，性遠離故無縛無解；淨戒乃至般若波羅蜜多，性遠離故無縛無解。布施波羅蜜多，性寂靜故無縛無解，淨戒乃至般若波羅蜜多，性寂靜故無縛無解。布施波羅蜜多性空故，無縛無解，淨戒乃至般若波羅蜜多，性空故無縛無解。布施波羅蜜多，性無相故無縛無解，淨戒乃至般若波羅蜜多，性無相故無縛無解。布施波羅蜜多，性無願故無縛無解，淨戒乃至般若波羅蜜多，性無願故無縛無解。布施波羅蜜多，性無生故無縛無解，淨戒乃至般若波羅蜜多，性無生故無縛無解。布施波羅蜜多，性無滅故無縛無解，淨戒乃至般若波羅蜜多，性無滅故無縛無解。布施波羅蜜多，性無染故無縛無解，淨戒乃至般若波羅蜜多，性無染故無縛無解。布施波羅蜜多，性無淨故無縛無解，淨戒乃至般若波羅蜜多，性無淨故無縛無解。 世尊，五眼無縛無解，六神通無縛無解，何以故？世尊，五眼性無所有故，無縛無解，六神通性無所有故，無縛無解。五眼性遠離故，無縛無解；六神通性遠離故，無縛無解。五眼性寂靜故，無縛無解，六神通性寂靜故，無縛無解。五眼性空故，無縛無解，六神通性空故，無縛無解。五眼性無相故，無縛無解，六神通性無相故，無縛無解。五眼性無願故，無縛無解，六神通性無願故，無縛無解。五眼性無生故，無縛無解，六神通性無生故，無縛無解。五眼性無滅故，無縛無解，六神通性無滅故，無縛無解。五眼性無染故，無縛無解，六神通性無染故，無縛無解。五眼性無淨故，無縛無解，六神通性無淨故，無縛無解。 世尊，佛十力無縛無解，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智無縛無解，何以故？世尊，佛十力性無所有故，無縛無解，四無所畏乃至一切相智，性無所有故，無縛無解。佛十力性遠離故，無縛無解；四無所畏乃至一切相智，性遠離故無縛無解。佛十力性寂靜故，無縛無解，四無所畏乃至一切相智，性寂靜故無縛無解。佛十力性空故，無縛無解，四無所畏乃至一切相智，性空故無縛無解。佛十力性無相故，無縛無解，四無所畏乃至一切相智，性無相故無縛無解。佛十力性無願故，無縛無解，四無所畏乃至一切相智，性無願故無縛無解。佛十力性無生故，無縛無解，...

大般若波羅蜜多經卷第五十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分大乘鎧品，第十四之二 爾時具壽善現白佛言：「世尊，如我解佛所說義，菩薩摩訶薩，不擐功德鎧，當知是為擐大乘鎧，何以故？以一切法自相空故，所以者何？世尊，色色相空，受想行識，受想行識相空。眼處眼處相空，耳鼻舌身意處，耳鼻舌身意處相空，色處色處相空；聲香味觸法處，聲香味觸法處相空。眼界眼界相空；色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受相空。耳界耳界相空，聲界耳界，乃耳觸耳觸為緣，所生諸受相空。鼻界鼻界相空，香界鼻識界，及鼻觸鼻觸為緣，所生諸受；香界乃至鼻觸為緣，所生諸受相空。舌界舌界相空，味界舌識界，及舌觸舌觸為緣，所生諸受；味界乃至舌觸為緣，所生諸受相空。身界身界相空，觸界身識界，及身觸身觸為緣，所生諸受；觸界乃至身觸為緣，所生諸受相空。意界意界相空，法界意識界，及意觸意觸為緣，所生諸受；法界乃至意觸為緣，所生諸受相空。地界地界相空，水火風空識界，水火風空識界相空。苦聖諦苦聖諦相空，集滅道聖諦，集滅道聖諦相空。無明無明相空，行識名色六處，觸受愛取有生老死，愁歎苦憂惱；行乃至老死，愁歎苦憂惱相空。內空內空相空，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空；外空乃至，無性自性空相空。四靜慮四靜慮相空，四無量四無色定，四無量四無色定相空。四念住四念住相空。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支；四正斷乃至八聖道支相空。空解脫門，空解脫門相空；無相無願解脫門，無相無願解脫門相空。布施波羅蜜多，布施波羅蜜多相空。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多；淨戒乃至，般若波羅蜜多相空。五眼五眼相空，六神通六神通相空。佛十力佛十力相空，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智；四無所畏乃至一切相智相空。菩薩菩薩相空，擐功德鎧，擐功德鎧相。世尊，由此因緣，菩薩摩訶，不擐功德鎧，當智是為擐大乘鎧。」 佛告善現：「如是如是如汝所說。善現當知，一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，菩薩摩訶薩為是事故，擐大乘鎧。」具壽善現白佛言：「世尊，何因緣故？一切智智無造無作？一切有情亦無造無作？菩薩摩訶薩為是事故，擐大乘鎧？」佛言：「善現，由諸作者不可得故，一切智智無造無作，一切有情亦無造無作，所以者何？善現，我非造非不造，非作非不作，...

大般若波羅蜜多經卷第四十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分摩訶薩品，第十三之三 爾時，具壽善現問滿慈子言：「云何名為，菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，乘於大乘？」滿慈子言：「舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，乘布施波羅蜜多，不得布施，不得布施波羅蜜多，不得施者不得受者，不得所施物，不得所遮法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，乘布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，乘淨戒波羅蜜多，不得淨戒，不得淨戒波羅蜜多，不得持戒者不得犯戒者，不得所遮法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，乘布施波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，乘安忍波羅蜜多，不得安忍，不得安忍波羅蜜多，不得能忍者，不得所忍境，不得所遮法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，乘安忍波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，乘精進波羅蜜多，不得精進，不得精進波羅蜜多，不得精進者，不得懈怠者，不得所遮法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，乘精進波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，乘靜慮波羅蜜多，不得靜慮，不得靜慮波羅蜜多，不得修定者，不得散亂者，不得定境界，不得所遮法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，乘靜慮波羅蜜多。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，乘般若波羅蜜多，不得般若，不得般若波羅蜜多，不得修慧者，不得愚癡者，不得過去未來現在法，不得善不善無記法，不得欲界色界無色界法，不得學無學，非學非無學法，不得見所斷修所斷，非所斷法。不得世間出世間法，不得色無色法，不得有見無見法，不得有對無對法，不得有漏無漏法，不得有為無為法，不得所遮法。舍利子，是為菩薩摩訶薩，乘般若波羅蜜多。舍利子，當知是為，菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，乘於大乘。 復次舍利子，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，為遣修故，修四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。舍利子，是為菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，乘於大乘。若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，大悲為上首，用無所得而為方便，為遣修故，修空解脫門，為遣修故，修無相無願解脫門；...

大般若波羅蜜多經卷第四十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分摩訶薩品，第十三之二 「復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向，阿耨多羅有藐三菩提，於身命等都無所悋。舍利子，如是名為，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，擐布施波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提。於布施行，不起聲聞獨覺作意。舍利子，如是名為，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，擐淨戒波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，於布施法信忍欲樂。舍利子，如是名為，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，擐安忍波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以應一智智心，而修布施波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，於布施行勤修不息。舍利子，如是名為，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，擐精進波羅蜜多，大功德。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行般葭波羅蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，於布施行，一心迴向一切智智，不雜聲聞獨覺作意。舍利子，如是名為，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，擐靜慮波羅蜜多，大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，以應一切智智心，而修布施波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，於布施法住如幻如夢，如像如響如光如影，如空花如尋香城，如變化事想，不見施者受者施物。舍利子，如是名為，諸菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，擐般若波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，是菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，具擐六種波羅蜜多，大功德鎧。舍利子，若菩薩摩訶薩，以應一切智智心，修行布施波羅蜜多時，於六波羅蜜多相，不取不著，當知是菩薩摩訶薩，擐大功德鎧。舍利子，如是名為，菩薩摩訶薩，為欲利樂一切有情，擐大功德鎧。 復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，以應一切智智心，而修淨戒波羅蜜多，以無所得而為方便，與一切有情同共迴向，阿耨多羅三藐三菩提，為護淨戒，於諸...

大般若波羅蜜多經卷第四十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分摩訶薩品，第十三之一 爾時具壽善現白佛言：「世尊，何緣菩薩復名摩訶薩？」佛告善現：「菩薩於大有情眾 中，定當為上首，以是緣故復名摩訶薩。」具壽善現白佛言：「世尊，何者是大有情眾？而菩薩於中，定當為上首。」佛告善現：「大有情眾者，謂住種性，第八預流一來，不還阿羅漢獨覺地，及從初發心，乃至不退轉地，菩薩摩訶薩，是名大有情眾。菩薩於如是大有情眾中，定當為上首故，復名摩訶薩。」具壽善現復白佛言：「世尊，如是菩薩摩訶薩，以何因緣於大眾中，定當為上首？」佛告善現：「以此菩薩摩訶薩，發金剛心決不退壞，由此心故於大有情眾中，定當為上首。」具壽善現白佛言：「世尊，何者名為菩薩摩訶薩，金剛喻心？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，生如是心：『我當擐堅固鎧，於無邊生大曠野中，摧破無量煩惱寃敵。我當枯竭無邊甚深生死大海，我當棄捨內外所重，一切身財。我當於一切有情，等心作大義利。我當以三乘法，拔濟一切有情，皆令於無餘依涅槃界，而般涅槃。我當雖以三乘法，滅度一切有情，而實不見有情，得滅度者。我當於一切法，如實覺了無生無滅。我當純以應一切智智心，修行六波羅蜜多。我當修學於一切法，通達究竟遍入妙智。我當通達一切法相，一理趣門。我當通一切法相，二理趣門，乃至無邊理趣門。我當於一切法修學，通一理趣門妙智。我當於一切修學，通二理趣門妙智，乃至通達，無邊理趣門妙智。我當修學引發，無邊靜慮無量無色法門。我當修學引發，無邊三十七菩提分法，三解脫門，六到彼岸法門。我當修學引發，無邊五眼六通，佛十力四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智法門。』善現，如是名為菩薩摩訶薩，金剛喻心。若菩薩摩訶，以無所得而為方便，安住此心，亦不自恃而生憍擧故，於大有情眾中，定當得為上首。復次善現，若菩薩摩訶薩，生如是心：『一切地獄傍生鬼界，人天趣中諸有情類，所受苦惱，我當代受令彼安樂。』若菩薩摩訶薩生如是心：『我當為一有情，經無量百千俱胝，那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，以無數方便教化，令證無餘涅槃，如是次第為一切有情，一一各經無量百千俱胝，那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，以無數方便教化，令證無餘涅槃。如是次第為一切有情，一一各經無量百千俱胝，那庾多大劫，受諸地獄種種劇苦，亦一一各以無數方便教化，令證無餘涅槃。作是事已自植善根，復經無量百千俱胝，那...

大般若波羅蜜多經卷第四十六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分菩薩品，第十二之二 「善現，如幻士布施波羅蜜多句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士五眼句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士六神通句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士佛十力句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智道相智，一切相智句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。 復次善現，如幻士行內空句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士行外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士行四靜慮句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士行四無量，四無色定句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士行四念住句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士行四正斷，四神足，五根五力，七等覺支八聖道支句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士行空解脫門句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士行無相無願解脫門句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士行布施波羅蜜多句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，觀菩薩句義，無所有不可得亦如是。善現，如幻士行，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多句義，無所有不可得；菩薩摩訶薩...

大般若波羅蜜多經卷第四十五 　　　　三藏法師玄奘奉　詔譯 初分譬喻品第十一之四 「復次善現，菩薩摩訶薩惡友者，若不為說魔事魔過，謂有惡魔作父母形像，來至菩薩摩訶薩所，告言：『子子，汝當精勤求證，預流一來，不還阿羅漢果，足得永離生死大苦，速證涅槃究竟安樂，何用遠趣無上菩提？求菩提者，要經無量無數大劫，輪迴生死教化有情，捨身捨命斷支斷節，徒自勤苦誰荷汝恩？所求菩提或得不得。』善現，若不為說如是等事，令覺悟者，是為菩薩摩訶薩惡友，若菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，為此惡友之所攝受，聞說如是，甚深般若波羅蜜多，其心有驚有恐有怖。 復次善現，菩薩摩訶薩惡友者，若不為說魔事魔過，謂有惡魔作苾芻等形像，來至菩薩摩訶薩所，以有所得為方便，說色常無常相可得，說受想行識，常無常相可得。以有所得為方便，說色樂苦相可得，說受想行識樂苦相可得。以有所得為方便，說色我無我相可得；說受想行識，我無我相可得。以有得為方便，說色淨不淨相可得；說受想行識，淨不淨相可得。以有得為方便，說色空不空相可得，說受想行識，空不空相可得。以有所得為方便故，說色無相有相相可得，說受想行識，無相有相相可得。以有所得為方便，說色無願有願相可得，說受想行識，無願有願相可得。以有所得為方便，說色寂靜不寂靜相可得，說受想行識，寂靜不寂靜相可得。以有所得為方便，說色遠離不遠離相可得，說受想行識，遠離不遠離相可得。 以有所得為方便，說眼處常無常相可得，說耳鼻舌身意處，常無常可得。以有所得為方便，說眼處樂苦相可得，說耳鼻舌身意處，樂苦相可得。以有所得為方便故，說眼處我無我相可得；說耳鼻舌身意處，我無我相可得。以有得為方便，說眼處淨不淨相可得；說耳鼻舌身意處，淨不淨相可得。以有得為方便，說眼處空不空相可得，說耳鼻舌身意處，空不空相可得。以有所得為方便故，說眼處無相，有相相可得，說耳鼻舌身意處，無相有相相可得。以有所得為方便，說眼處無願，有願相可得，說耳鼻舌身意處，無願有願相可得。以有所得為方便，說眼處寂靜，不寂靜相可得，說耳鼻舌身意處，寂靜不寂靜相可得。以有所得為方便，說眼處遠離，不遠離相可得，說耳鼻舌身意處，遠離不遠離相可得。 以有所得為方便，說色處常無常相可得，說聲香味觸法處，常無常相可得。以有所得為方便，說色處樂苦相可得，說聲香味觸法處，樂苦相可得。以有所得為方便故，說色處我無我相可得；說聲香味觸法處，我無我相可得。以有得為方...