大藏經5，大般若波羅蜜多經卷第三十七

大般若波羅蜜多經卷第三十七 　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分無住品，第九之二 「世尊，我於五眼六神通，不得不見若集若散，云何可言，此是五眼，此是六神通？世尊，是五眼等名，皆無所住亦非不住，何以故？五眼等名義，旣無所有故，五眼等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於我有情，乃至知者見者，不得不見若集若散，云何可言，此是我有情，乃至此是知者見者？世尊，是我等名皆無所住，亦非不住，何以故？我等名義，旣有故，我等名義皆無所住，亦非不住。世尊，我於佛隨念法隨念僧隨念，戒隨念捨隨念天隨念，息隨念願隨念，死隨念身隨念，不得不見若集若散，云何可言，此是佛隨念乃至，此是身隨念？世尊，是佛隨念等名，皆無所住亦非不住，何以故？佛隨念等名義，旣無所有故，佛隨念等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於無常想，苦想，無我想，不淨想，死想，一切世間不可樂相，願食想，斷想，離想，滅想，不得不見若集若散，云何可言，此是無常想，乃至此是滅想。世尊，是無常想等名，皆無所住亦非不住，何以故？無常想等名義，旣無所有故，無常想等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於空無相無願，不得不見若集若散，云何可言，此是空乃至此是無願？世尊，是空等名皆無所住，亦非不住，何以故？空等名義旣無所有故，空等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於布施淨戒安忍，精進靜慮般若，波羅蜜多，不得不見若集若散，云何可言，此是布施波羅蜜多，乃至此是般若波羅蜜多？世尊，是布施波羅蜜多等名，皆無所住亦非不住，何以故？布施波羅蜜多等名義，旣無所有故，布施波羅蜜多等名，皆無所住亦非不住。世尊，我於四念住，四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支，不得不見若集若散。云何可言，此是四念住乃至，此是八聖道支。世尊，是四念住等名，皆無所住亦非不住，何以故？四念住等名義，旣無所有故，四念住等名，皆無所住亦非不住。世尊，我於佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛八不共法，一切智，道相智一切相智，不得不見若集若散，云何可言，此是佛十力，乃至此是一切相智。世尊，是佛十力等名，皆無所住亦非不住，何以故？佛十力等名義，旣無所有故，佛十力等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於如幻如夢，如像如響如光如影，如空華如陽焰，如尋香城如變化事，五取蘊等，不得不見若集若散，云何可言，此是如幻等五取蘊等。世尊，是如幻等五取蘊等名，皆無所住亦非不住，何以故？如幻等五取蘊等名義，旣無所有故，如幻等名五取蘊等名，皆無所住亦非不住。世尊，我於寂靜遠離，無生無滅無染無淨，絕諸戲論。真如法界法性實際，平等性離生性，不得不見若集若散，云何可言，此是寂靜乃至，此是離生性。世尊，是寂靜等名，皆無所住亦非不住，何以故？寂靜等名義，既無所有故，寂靜等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若無相若有相，若無願若有願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，若雜染若清淨，若生若滅，若有為若無為，若有漏若無漏，若善若非善，若有罪若無罪，若世間若出世間，若屬生死若屬涅槃法，不得不見若集若散。世尊，是常等名皆無所住，亦非不住，何以故？常等名義，旣無所有故，常等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於若過去若未來若現在，若善若不善若無記，若欲界繫若色界繫，若無色界繫，若學若無學，若非學非無學，若見所斷若修所斷，若非所斷，若在內若在外，若在兩間法，不得不見若集若散，云何可言，此是過去乃至，此是在兩間法？世尊，是過去等名皆無所住，亦非不住，何以故？過去等名義，旣無所有故，過去等名皆無所住，亦非不住。世尊，我於十方，殑伽沙等諸佛世界，一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩，聲聞僧等，不得不見若集若散，云何可言，此是十方世界，乃至此是聲聞僧等世尊，是十方世界等名，皆無所住亦非不住，何以故？十方世界等名義，旣無所有故，十方世界等名，皆無所住亦非不住。世尊，我於如上所說諸法，不得不見若集若散，云何可言，此是菩薩摩訶薩？此是般若波羅蜜多？世尊，我於菩薩摩訶薩，及於般若波羅蜜多，旣不得不見，云何令我，以般若波羅蜜多相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩？是故若以此法教誡教授，諸菩薩摩訶薩，必當有悔。 世尊，諸法因緣和合，施設假名，菩薩摩訶薩，及般若波羅蜜多，此二假名，於五蘊不可說，於十二處十八界，六界四聖諦，十二緣起不可說，於貪瞋癡一切纏結，隨眠見趣，不善根等不可說。於四靜慮四無量，四無色定不可說。於五眼六神通不可說，於我有情，乃至知者見者不可說。於十隨念十想不可說，於空無相無願，六波羅蜜多不可說。於四念住乃至，八聖道支不可說。於佛十力乃至，一切相智不可說。於如幻乃至如變化事，五取蘊等不可說。於寂靜遠離，無生無滅無染無淨，絕諸戲論，真如法界法性實際，平等性離生性不可說。於常無常乃至，屬生死涅槃法不可說。於過去未來現在，乃至屬生死涅槃法不可說。於十方殑伽沙等世界，若佛若菩薩，若聲聞僧等不可說，何以故？如上所說諸法集散，皆不可得不可見故。 世尊，如上所說五蘊等名，無處可說，如是菩薩摩訶薩，及般若波羅蜜多名，亦無處可說。如戒定慧解脫，解脫智見名無處可說。如是菩薩摩訶薩，及般若波羅蜜多名，亦無處可說。如預流一來不還，阿羅漢獨覺如來，及彼諸法名無處可說。如是菩薩摩訶薩，及般若波羅蜜多，亦無處可說，所以者何？如是諸名皆無所住，亦非不住，何以故？是諸名義，旣無所有故，是諸名皆無所住，亦非不住。世尊，我依是義故，於諸法不得不見，若集若散，云何可言，此名菩薩摩訶薩？此名般若波羅蜜多？世尊，我於此二若義若名，旣不得不見，云何令我以，般若波羅蜜相應之法，教誡教授諸菩薩摩訶薩？是故若以此法，教誡教授諸菩薩摩訶薩，必當有悔。世尊，若菩薩摩訶薩，聞以如是相狀，說般若波羅蜜多時，心不沈沒亦不憂悔，其心不驚不恐不怖，當知是菩薩摩訶薩，決定已得住不退地，以無所住方便而住。」爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住色，不應住受想行識，何以故？世尊，色色性空，受想行識，受想行識性空。世尊，是色非色空，是色空非色，色不離空，空不離色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住色，不應住受想行識。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住眼處，不應住耳鼻舌身意處，何以故？世尊，眼處眼處性空，乃至意處意處性空。世尊，是眼處非眼處空，是眼處空非眼處，眼處不離空，空不離眼處，眼處即是空，空即是眼處，耳鼻舌身意處，亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住眼處，乃至不應住意處。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住色處，不應住聲香味觸法處，何以故？世尊，色處色處性空，乃至法處法處性空。世尊，是色處非色處空，是色處空非色處，色處不離空，空不離色處，色處即是空，空即是色處，聲香味觸法處，亦復如是。是故世尊，修行般若波羅，諸菩薩摩訶薩，不應住眼界色界眼識界，及眼觸眼觸為緣，所生諸受，何以故？世尊，眼界眼界性空，乃至眼觸為緣，所生諸受；眼觸為緣生諸受性空。世尊，是眼界非眼界空，是眼界空非眼界，眼界不離空，空不離眼界，眼界即是空，空即是眼界，色界乃至眼觸為緣，所生諸受亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住眼界，乃至不應住眼觸為緣，所生諸受。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住耳界聲界耳識界，及耳觸，耳觸為緣所生諸受，何以　故？世尊，耳界耳界性空，乃至耳觸為緣，所生諸受；耳觸為緣所生諸受性空。世尊，是耳界非耳界空，是耳界空非耳界，耳界不離空，空不離耳界，耳界即是空，空即是耳界，聲界乃至耳觸為緣，所生諸受亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住耳，乃至不應住耳觸為緣，所生諸受。世尊，修行若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住鼻界香界鼻識界，及鼻觸，鼻觸為緣所生諸受，何以故？世尊，鼻界鼻界性空，乃至鼻觸為緣所生諸受，鼻觸為緣所生諸受性空。世尊，是鼻界非鼻界空，是鼻界空非鼻界。鼻界不離空，空不離鼻界。鼻界即是空，空即是鼻界。香界乃至鼻觸為緣，所生諸受亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住鼻界，乃至不應住，鼻觸為緣所生諸受。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住舌界味界舌識界，及舌觸，舌觸為緣所生諸受，何以故？世尊，舌界舌界性空，乃至舌觸為緣，所生諸受，舌觸為緣所生諸受性空。世尊，是舌界非舌界空，是舌界空非舌界。舌界不離空，空不離舌界。舌界即是空，空即是舌界。味界乃至舌觸為緣，所生諸受亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住舌界，乃至不應住，舌觸為緣所生諸受。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住身界觸界身識界，及身觸，身觸為緣所生諸受，何以故？世尊，身界身界性空，乃至身觸為緣，所生諸受，身觸為緣所生諸受性空。世尊，是身界非身界空，是身界空非身界。身界不離空，空不離身界。身界即是空，空即是身界，觸界乃至身觸為緣，所生諸受亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住身界，乃至不應住，身觸為緣所生諸受。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住意界法界意識界，及意觸，意觸為緣所生諸受，何以故？世尊，意界意界性空，乃至意觸為緣所生諸受，意觸為緣所生諸受性空。世尊，是意界非意界空，是意界空非意界。意界不離空，空不離意界。意界即是空，空即是意界，法界乃至意觸為緣，所生諸受亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住意界，乃至不應住，意觸為緣所生諸受。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住地界，不應住水火風空識界，何以故？世尊，地界地界性空，水火風空識界，水火風空識界性空。世尊，是地界非地界空，是地界空非地界。地界不離空，空不離地界。地界即是空，空即是地界，水火風空識亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住地界，不應住水火風空識界。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住苦聖諦，不應住集滅道聖諦，何以故？世尊，苦聖諦苦聖諦性空，集滅道聖諦，集滅道聖諦性空。世尊，是苦聖諦非苦聖諦空，苦聖諦不離空，空不離苦聖諦。苦聖諦即是空，空即是苦聖諦，集滅道聖諦亦復是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住苦聖諦，不應住集滅道聖諦。世尊，修行般若羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住無明，不應住行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱，何以故？世尊，無明無明性空，乃至老死，愁歎苦憂惱性空。世尊，是無明非無明性空，是無明空非無明。無明不離空，空不離無明。無明即是空，空即是無明，行乃至老死，愁歎苦憂惱，亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住無明，乃至不應住老死，愁歎苦憂惱。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住四靜慮，不應住四無量四無色定，何以故？世尊，四靜慮四靜慮性空；四無量四無色定，四無量四無色定性空。世尊，是四靜慮非四靜慮空，是四靜慮空非四靜慮。四靜慮不離空，空不離四靜慮。四靜慮即是空，空即是四靜慮。四無量四無色定，亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住四靜慮，不應住四無量四無色定。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住五眼，不應住六神通，何以故？世尊，五眼五眼性空，六神通，六神通空性。世尊，是五眼非五眼空，是五眼空非五眼。五眼不離空，空不離五眼。五眼即是空，空即是五眼，六神通亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住五眼，不應住六神通。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住布施波羅蜜多，不應住淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，何以故？世尊，布施波羅蜜多，布施波羅蜜多性空；乃至般若波羅蜜多，般若波羅蜜多性空。世尊，是布施波羅蜜多，非布施波羅蜜多空，是布施波羅蜜多空，非布施波羅蜜多。布施波羅蜜多不離空，空不離布施波羅蜜多。布施波羅蜜多即是空，空即是布施波羅蜜多。淨戒乃至般若波羅蜜多，亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住施波羅蜜多，乃至不應住，般若波羅蜜多。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住四念住，不應住四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支，何以故？世尊，四念住四念住性空，乃至八聖道支，八聖道支性空。世尊，是四念住非四念住空，是四念住空非四念住。四念住不離空，空不離四念住。四念住即是空，空即是四念住。四正斷乃至八聖道支，亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住四念住，乃至不應住八聖道支。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住佛十力，不應住四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智，道相智一切相智，何以故？世尊，佛十力佛十力性空，乃至一切相智，一切相智性空。世尊，是佛十力非佛十力空，是佛十力空非佛十力。佛十力不離空，空不離佛十力。佛十力即是空，空即是佛十力。四無所畏乃至一切相智，亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住佛十力，乃至不應住一切相智。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住諸字，不應住諸字所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引，何以故？世尊，諸字諸字性空，諸定所引，諸定所引性空。世尊，是諸字非諸字空，是諸字空非諸字。諸字不離空，空不離諸字，諸字即是空，空即是諸字，諸字所引亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住諸字，不應住諸字所引。 世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住諸法，若常若無常，不應住諸法若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，何以故？世尊，諸法常無常，諸法常無常性空，乃至諸法遠離不遠離，諸法遠離不遠離性空。世尊，是諸法常無常，非諸法常無常空。是諸法常無常空，非諸法常無常。諸法常無常不離空，空不離諸法常無常。諸法常無常即是空，空即是諸法常無常。諸法苦樂，乃至諸法遠離不遠離，亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住諸法常無常，乃至不應住，諸法遠離不遠離。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住真如，不應住法界法性實際，平等性離生性，何以故？世尊，真如真如性空，乃至離生性，離生性性空。世尊，是真如非真如空，是真如空非真如。真如不離空，空不離真如。真如即是空，空即是真如。法界乃至離生性，亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住真如，乃至不應住離生性。世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住一切陀羅尼門，不應住一切三摩地門，何以故？世尊，一切陀羅尼門，一切陀羅尼門性空，一切三摩地門，一切三摩地門性空。世尊，是一切陀羅尼門，非一切陀羅尼門空。是一切陀羅尼門空，非一切陀羅尼門。一切陀羅尼門不離空。空不離一切陀羅尼門。一切陀羅尼門即是空，空即是一切陀羅尼門，一切三摩地門亦復如是。是故世尊，修行般若波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，不應住一切陀羅尼門，不應住一切三摩地門。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住色，住受想行識。由此住故，於色作加行，於受想行識作加行。由加行故不能攝受，般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住耳界，住聲界耳識界，及耳觸，耳觸為緣所生諸受。由此住故，於耳界作加行，乃至於耳觸為緣，所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住鼻界，住香界鼻識界，及鼻觸，鼻觸為緣所生諸受。由此住故，於鼻界作加行，乃至於鼻觸為緣，所生諸受作加行。由加行故不能攝受，般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住舌界，住味界舌識界，及舌觸，舌觸為緣所生諸受。由此住故，於舌界作加行，乃至於舌觸為緣，所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住身界，住觸界身識界，及身觸，身觸為緣所生諸受。由此住故，於身界作加行，乃至於身觸為緣，所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住意界，住法界意識界，及意觸，意觸為緣所生諸受。由此住故，於意界作加行，乃至於意觸為緣，所生諸受作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住地界，住水火風空識界。由此住故，於地界作加行，乃至於識界作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住苦聖諦，住集滅道聖諦。由此住故，於苦聖諦作加行，於集滅道聖諦作加行，由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住無明，住行識名色六處，觸受愛取有，生老死愁歎苦憂惱。由此住故，於無明作加行，乃至於老死，愁歎苦憂惱作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住四靜慮，住四無量四無色定。由此住故，於四靜慮作加行，於四無量，四無色定作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住五眼，住六神通。由此住故，於五眼作加行，於六神通作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住布施波羅蜜多，住淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。由此住故，於布施波羅蜜多作加行，乃至於般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住四念住，住四正斷，四神足，五根，五力，七等覺支，八聖道支。由此住故，於四念住作加行，乃至於八聖道支作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住佛十力，住四無所畏四礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，一切智，道相智一切相智。由此住故，於佛十力作加行，乃至於一切相智作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住諸字，住諸字所引，若一言所引，若二言所引，若多言所引。由此住故，於諸字作加行，於諸字所引作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住諸法，若常若無常，住諸法若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離。由此住故，於諸法常無常作加行，乃至於諸法，遠離不遠離作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智。世尊，若菩薩摩訶薩，無方便善巧，修行般若波羅蜜多時，我我所執所纏擾故，心便住一切陀羅尼門，住一切三摩地門。由此住故，於一切陀羅尼門作加行，於一切三摩地門作加行。由加行故，不能攝受般若波羅蜜多，不能修行般若波羅蜜多，不能圓滿般若波羅蜜多，不能成辦一切相智，何以故？世尊，色不應攝受，受想行識不應攝受，色旣不應攝受便非色，受想行識旣不應攝受，便非受想行識，所以者何？本性空故。乃至一切陀羅尼門，不應攝受；一切三摩地門不應攝受。陀羅尼門旣不應攝受，便非陀羅死門；三摩地門旣不應攝受，便非三摩地門，所以者何？本性空故。其所攝受，修行圓滿般若波羅蜜多，亦不應攝受，如是般若波羅蜜多。旣不應攝受，便非般若波羅蜜多，所以者何？本性空故，如是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，應以本性空觀一切法。作此觀時，於一切法心無行處，是名菩摩訶薩，無所攝受三摩地。此三摩地微妙殊勝，廣大無量，以集無量無邊無礙作用，不共一切聲聞獨覺，其所成辦一切相智；亦不應攝受，如是一切相智。既不應攝受，便非一切相智，所以者何？以內空故外空故，內外空故空空故，大空故勝義空故，有為空故無為空故，畢竟空故無際空故，散空故無變異空故，本性空故，自相空故共相空故，一切法空故，不可得空故，無性空性自性空故，無性自性空故，何以故？世尊，是一切相智，非取相修得，所以者何？諸取相者皆是煩惱。何等為相？所謂色相，受想行識相。乃至一切陀羅尼門相，一切三摩地門相，於此諸相而取著者，名為煩惱。若取相修得，一切相智者，勝軍梵志，於一切智智不應信解。何等名為彼信解相？謂於般若波羅蜜多，深生淨信。由勝解力，思惟觀察一切智智，不以相方便，亦不以非相方便，以相與非相，俱不可取故。是勝軍梵志，雖由信解力，歸趣佛法名隨信者，而能以本性空，悟入一切智智。旣悟入已不取色相，不取受想行識相，乃至不取，一切陀羅尼門相，不取一切三摩地門相，何以故？以一切法自相皆空，能取所取俱不可得故。如是梵志，不以內得現觀，而觀一切智智；不以外得現觀，而觀一切智智；不以內外得現觀，而觀一切智智；不以無智得現觀，而觀一切智智；不以餘得現觀，而觀一切智智；亦不以不得現觀，而觀一切智智，所以者何？是勝軍梵志，不見所觀一切智智，不見能觀般若，不見觀者及觀所依處。是勝軍梵志，非於內色觀一切智智，非於內受想行識，觀一切智智。非於外色觀一切智智；非於外受想行識，觀一切智智。非於內外色，觀一切智智。非於內外受想行識，觀一智智。亦非離色觀一切智智，亦非離受想行識，觀一切智智。乃至非於內，一切陀羅尼門，觀一切智智；非於內一切三摩地，觀一切智智。非於外一切陀羅尼門，觀一切智智；非於外一切陀羅死門，觀一切智智。非於內外一切三摩地門，觀一切智智；亦非離一切陀羅死門，觀一切智智；亦非離一切三摩地門，觀一切智智。何以故？若內若外若內外，若離內外皆不可得故。是勝軍梵志，以如是等諸離相門，於一切智智深生信解。由此信解，於一切法皆無取著，以諸法實相不可得故。如是梵志以離相門，於一切智智得信解已，於一切法皆不取相，亦不思惟無相，諸法以相無相，皆不可得故。如是梵志由勝解力，於一切法不取不捨，實相法中無取捨故，時彼梵志於自信解，乃至於涅槃，亦不取著，所以者何？以一切法本性皆空，不可取故。世尊，菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，亦復如是。於一切法無所取著，能從此岸到彼岸故，若於諸法少有取著，則於彼岸非為能到。是故菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，不取一切色，不取一切受想行識，以一切法無所取故，乃至不取一切陀羅尼門，不取三摩地門，亦以一切法無所取故。是菩薩摩訶薩，雖於一切色，一切受想行識，乃至一切陀羅尼門，一切三摩地門，若總若別皆無所取，而以本願所行，四念住乃至八聖道支，未圓滿故，及以本願所證，佛十力乃至一切相智，未成辦故，於其中間，終不以取一切相，而般涅槃。是菩薩摩訶薩，雖能圓滿四念住，乃至八聖道支，及能成辦佛十力，乃至一切相智，而不見四念住，乃至八聖道支；及不見佛十力，乃至一切相智，何以故？是四念住即非四念住；乃至八聖道支，即非八聖道支；乃至佛十力，即非佛十力；乃至一切相智，即非一切相智。以一切法，非法非非法故，是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜多時，於一切法雖無所取，而能成辦一切事業。」 大般若波羅蜜多經卷第三十七