大般若波羅蜜多經卷第三十三
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
初分教誡教授品，第七之
「善現，汝復觀何義言，即佛十力若有願，若無願增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力有願無願，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有佛十力，有願無憂增語；及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力若有願，若無願增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若寂靜，若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力，寂靜不寂靜，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有佛十力，寂靜不寂靜增語；及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即佛十力若寂靜，若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若遠離，若不遠離增語，非菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「若佛十力，遠離不遠離，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有佛十力，遠離不遠離增語；及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力若遠離，若不遠離增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若有為，若無為增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共罄，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力有為無為，若四無所畏四無礙解，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有佛十力，有為無為增語，及四無畏四無礙解，十八佛不共法，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力若有為，若無為增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若有漏，若無漏增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力有漏無漏，若四無所畏四無礙解，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有佛十力，有漏無漏增語；四無所畏四無礙解，十八佛不共法，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力若有漏，若無漏增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力生滅，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有佛十力生滅增語，及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力善非善，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有佛十力，善非善增語；及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若有罪，若無罪增語，非菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力有罪無罪，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有佛十力，有罪無罪增語；及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力若有罪，若無罪增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十不佛不共法，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力，有煩惱無煩惱，若四無所畏四無礙解，有煩惱無煩惱，尚畢竟不可得，性非有故。況佛十力，有煩惱無煩惱增語；及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即佛十力若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若世間，若出世間增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力，世間出世間，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況有佛十力，世間出世間增語；及四無所畏四無礙解，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力若世間，若出世間增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若雜染，若清淨增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力雜染清淨，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有佛十力，雜染清淨增語，及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力若雜染，若清淨增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力，屬生死屬涅槃；若四無所畏四無礙解，，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有佛十力，屬生死屬涅槃增語；及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力，在內在外在兩間；若四無所畏四無礙解，十八佛不共法，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況有佛十力，在內在外在兩間增語；及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即佛十力若可得，若不可得增語，非菩薩摩訶薩？即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若佛十力，可得不可得，若四無所畏四無礙解，十八佛不共法，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有佛十力，可得不可得增語；及四無所畏四無礙解，十八佛不共法，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即佛十力若可得，若不可得增語，是菩薩摩訶薩；即四無所畏四無礙解，十八佛不共法，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。」
「復次善現，汝觀何義言，即大慈增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，若大慈，若大悲大喜大捨，尚畢竟不可得，性非有故，況有大慈增語，及大悲大喜大捨增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，大慈常無常，若大悲大喜大捨常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況有大慈，常無常增語；及大悲大喜大捨，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩，即大悲大喜大捨，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈樂苦，若大悲大喜大捨，樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故，況有大慈樂苦增語，及大悲大喜大捨，樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即大慈若樂若苦，是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨，若樂若苦增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈我無我，若大悲大喜大捨我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況有大慈，我無我增語；及大悲大喜大捨，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」
「善現，汝復觀何義言，即大慈，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈淨不淨，若大悲大喜大捨淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有大慈，淨不淨增語；及大悲大喜大捨，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。即六大悲大喜大捨，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈空不空，若大悲大喜大捨空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有大慈，空不空增語；及大悲大喜大捨，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈有相無相，若大悲大喜大捨，有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有大慈，有相無相增語；及大悲大喜大捨，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若有相，若無相增語，是菩薩摩訶薩。即大悲大喜大捨，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若有願，若無願增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈有願無願，若大悲大喜大捨，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有大慈，有願無憂增語；及大悲大喜大捨，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若有願，若無願增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若寂靜，若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈，寂靜不寂靜，若大悲大喜大捨，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有大慈，寂靜不寂靜增語；及大悲大喜大捨，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即大慈若寂靜，若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大悲大喜大捨若遠離，若不遠離增語，非菩薩摩訶薩；即六神通，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「若大慈，遠離不遠離，若大悲大喜大捨，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有大慈，遠離不遠離增語；及大悲大喜大捨，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若遠離，若不遠離增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若有為，若無為增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈有為無為，若大悲大喜大捨，有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有大慈，有為無為增語，及大悲大喜大捨，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若有為，若無為增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若有漏，若無漏增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈有漏無漏，若大悲大喜大捨，有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有大慈，有漏無漏增語；大悲大喜大捨，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若有漏，若無漏增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若生若滅增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈生滅，若大悲大喜大捨生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有大慈生滅增語，及大悲大喜大捨，生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若生若滅增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若善，若非善增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈善非善，若大悲大喜大捨善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有大慈，善非善增語；及大悲大喜大捨，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若有罪，若無罪增語，非菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈有罪無罪，若大悲大喜大捨，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有大慈，有罪無罪增語；及大悲大喜大捨，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若有罪，若無罪增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若有煩惱，若無煩惱增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈，有煩惱無煩惱，若大悲大喜大捨，有煩惱無煩惱，尚畢竟不可得，性非有故。況大慈，有煩惱無煩惱增語；及大悲大喜大捨，有煩惱無煩惱增語。此增語既非有，如何可言，即大慈若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若有煩惱，若無煩惱增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若世間，若出世間增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若世間若出世間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈，世間出世間，若大悲大喜大捨，世間出世間，尚畢竟不可得，性非有故，況大慈，世間出世間增語；及大悲大喜大捨，世間出世間增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若世間，若出世間增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若世間若出世間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若雜染，若清淨增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若雜染若清淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈雜染清淨，若大悲大喜大捨，雜染清淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有大慈，雜染清淨增語，及大悲大喜大捨，雜染清淨增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若雜染，若清淨增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若雜染若清淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若屬生死，若屬涅槃增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈，屬生死屬涅槃；若大悲大喜大捨，屬生死屬涅槃，尚畢竟不可得，性非有故，況有大慈，屬生死屬涅槃增語；及大悲大喜大捨，屬生死屬涅槃增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若屬生死，若屬涅槃增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若在內若在外，若在兩間增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈，在內在外在兩間；若大悲大喜大捨，在內在外在兩間，尚畢竟不可得，性非有故；況有大慈，在內在外在兩間增語；及大悲大喜大捨，在內在外在兩間增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若在內若在外，若在兩間增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即大慈若可得，若不可得增語，非菩薩摩訶薩？即大悲大喜大捨，若可得若不可得增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若大慈，可得不可得，若大悲大喜大捨，可得不可得，尚畢竟不可得，性非有故；況有大慈，可得不可得增語；及大悲大喜大捨，可得不可得增語。此增語旣非有，如何可言，即大慈若可得，若不可得增語，是菩薩摩訶薩；即大悲大喜大捨，若可得若不可得增語，是菩薩摩訶薩。」
「復次善現，汝觀何義言，即三十二大士相增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好增語，非菩薩摩訶薩耶？」具壽善現答言：「世尊，若三十二大士相，若八十隨好，尚畢竟不可得，性非有故，況有三十二大士相增語，及八十隨子增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩；即八十隨好，若常若無常增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，三十二大士相常無常，若八十隨好常無常，尚畢竟不可得，性非有故；況有三十二大士相，常無常增語；及八十隨好，常無常增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若常若無常增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩，即八十隨好，若樂若苦增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相樂苦，若八十隨好樂苦增語，尚畢竟不可得，性非有故，況有三十二大士相，樂苦增語，及八十隨好樂苦增語。此增語即非有，如何可言，即三十二大士相，若樂若苦，是菩薩摩訶薩。即八十隨好，若樂若苦增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好，若我若無我增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相我無我，若八十隨好我無我，尚畢竟不可得，性非有故；況有三十二大士相，我無我增語；及八十隨好，我無我增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若我若無我增語，是菩薩摩訶薩。」
「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好，若淨若不淨增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相淨不淨，若八十隨好淨不淨，尚畢竟不可得，性非有故；況有三十二大士相，淨不淨增語；及八十隨好，淨不淨增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。即八十隨好，若淨若不淨增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好，若空若不空增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相空不空，若八十隨好空不空，尚畢竟不可得，性非有故，況有三十二大士相，空不空增語；及八十隨好，空不空增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。即八十隨好，若空若不空增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩；即八十隨好，若有相若無相增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相，有相無相，若八十隨好有相無相，尚畢竟不可得，性非有故。況有三十二大士相，有相無相增語；及八十隨好，有相無相增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。即八十隨好，若有相若無相增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好，若有願若無願增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相，有願無願；若八十隨好，有願無願，尚畢竟不可得，性非有故。況有三十二大士相，有願無憂增語；及八十隨好，有願無願增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若有願若無願增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好，若寂靜若不寂靜增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相，寂靜不寂靜，若八十隨好，寂靜不寂靜，尚畢竟不可得，性非有故，況有三十二大士相，寂靜不寂靜增語；及八十隨好，寂靜不寂靜增語。此增語既非有，如何可言，即三十二大士相，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若寂靜若不寂靜增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩；即八十隨好，若遠離若不遠離增語，非菩薩摩訶薩耶？」「若三十二大士相，遠離不遠離，若八十隨好，遠離不遠離，尚畢竟不可得，性非有故；況有三十二大士相，遠離不遠離增語；及八十隨好，遠離不遠離增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若遠離若不遠離增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好，若有為若無為增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相，有為無為，若八十隨好有為無為，尚畢竟不可得，性非有故。況有三十二大士相，有為無為增語，及八十隨好，有為無為增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若有為若無為增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好，若有漏若無漏增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相，有漏無漏，若八十隨好有漏無漏，尚畢竟不可得，性非有故。況有三十二大士相，有漏無漏增語；八十隨好，有漏無漏增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若有漏若無漏增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好，若生若滅增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相生滅，若八十隨好生滅，尚畢竟不可得，性非有故，況有三十二大士相，生滅增語，及八十隨好生滅增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若生若滅增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩？即八十隨好，若善若非善增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相，善非善，若八十隨好善非善，尚畢竟不可得，性非有故。況有三十二大士相，善非善增語；及八十隨好，善非善增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若善若非善增語，是菩薩摩訶薩。」「善現，汝復觀何義言，即三十二大士相，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩；即八十隨好，若有罪若無罪增語，非菩薩摩訶薩耶？」「世尊，若三十二大士相，有罪無罪；若八十隨好，有罪無罪，尚畢竟不可得，性非有故。況有三十二大士相，有罪無罪增語；及八十隨好，有罪無罪增語。此增語旣非有，如何可言，即三十二大士相，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩；即八十隨好，若有罪若無罪增語，是菩薩摩訶薩。」
大般若波羅蜜多經卷第三十三
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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