大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百二十七

大般若波羅蜜多經卷第三百二十七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分不退轉品，第四十九之三 「善現，是菩薩摩訶薩於，布施波羅蜜多，想退轉故名不退轉；於淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於內空，想退轉故名不退轉；於外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空，想退轉故名不退轉。　善現，是菩薩摩訶薩於眼界，想退轉故名不退轉；於耳鼻舌身意界，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於真如，想退轉故名不退轉；於法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於四念住，想退轉故名不退轉；於四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於苦聖諦，想退轉故名不退轉；於集滅道聖諦，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於四靜慮，想退轉故名不退轉；於四無量四無色定，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於八解脫，想退轉故名不退轉；於八勝處，九次第定十遍處，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於空解脫門，想退轉故名不退轉；於無相無願解脫門，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於極喜地，想退轉故名不退轉；於離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於三摩地門，想退轉故名不退轉；於陀羅尼門，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於佛十力，想退轉故名不退轉；於四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於無忘失法，想退轉故名不退轉；於恒住捨性，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於預流果，想退轉故名不退轉；於一來不還阿羅漢果，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於獨覺菩提，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於一切智，想退轉故名不退轉；於道衝智一切相智，想退轉故名不退轉。善現，是菩薩摩訶薩於異生，想退轉故名不退轉；於聲聞想獨覺想，菩薩想如來想，退轉故名不退轉。所以者何？善現，是菩薩摩訶薩，以自空觀一切法已，入菩薩正性離生，乃至不見少法，可得不可得故，無所造作，無造作故畢竟不生，畢竟不生故，名無生法忍。由得如是無生法忍故，名不退轉菩薩摩訶薩。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。 復次善現，若不退轉位，菩薩摩訶薩，設有惡魔來到其所，為惱壞故語菩薩言：『無上菩提與虛空等，自性自相皆畢竟空，都無所有。諸法自性自相亦然，與虛空等，自性滿相畢竟空中，無有一法可名能證；無有一法可名所證，證處證時，及由此證亦不可得。旣一切法性相皆空，與虛空等，汝等云何唐受勤苦，求證無上正等菩提？汝先所聞諸菩薩眾，應證無上正等菩提，皆是魔說非真佛語，汝等應捨大菩提願，勿於長夜，唐為利樂一切有情，自受勤苦。雖行種種難行苦行，欲求菩提終不能得。』善現，是菩薩摩訶薩，聞彼語時能審觀察，此惡魔事，欲退壞我所發，無上正等覺心，我今不應信受彼說。雖一切法與虛空等，自性自相皆畢竟空，而諸有情生死長夜，不知不見不解不覺，顛倒放逸受諸劇苦。我當擐以性相皆空，如大虛空大功德鎧，速趣無上正等菩提，為諸有情如應說法，令其解脫生死大苦，得預流果，得一來果，得不還果，得阿羅漢果，得獨覺菩提，或得無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩，從初發心已聞此法，其心堅固不動不轉，依此堅固不動轉心，恒正修行布壽淨戒，安忍精進靜，般若波羅蜜多。由此六種隨分成就，已入菩薩正性離性。復正修行布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，由此得入不退轉位。是故惡魔，雖設種種矯詐方便，而不能退，菩薩所發大菩提心。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。」爾時具壽善現白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，為不退轉故名不退？為退轉故名不退轉耶？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，以不退轉故名不退轉；亦以退轉故名不退轉。」「世尊，是菩薩摩訶薩，云何以不退轉故，名不退轉？云何亦以退轉故，名不退轉？」「善現，是菩薩摩訶薩，超過聲聞及獨覺地，不復退墮彼二地中，由斯故說，不退轉故名不退轉。是菩薩摩訶薩，遠離聲聞及獨覺地，於彼二地決定退捨，由斯故說，以退轉故名不退轉。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，欲入初靜慮，即隨意能入；欲入第二第三第四靜慮，亦隨意能入。欲入慈無量，即隨意能入；欲入悲喜捨無量，亦隨意能入。欲入空無邊處定，即隨意能入；欲入識無邊處，無所有處，非想非非想處，亦隨意能入。欲起四念住，即隨意能起；欲起四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦隨意能起。欲起初解脫，即隨意能起；欲起第二解脫，乃至第八解脫，亦隨意能起。欲起初勝處，即隨意能起；欲起第二勝處，乃至第八勝處，亦隨意能起。欲入初靜慮定，即隨意能入；欲入第二靜慮，乃至滅受想定，亦隨意能入。欲起初遍處，即隨意能起；欲起第二遍處，乃至第十遍處，亦隨意能起。欲起空解脫門，即隨意能起；欲起無相無願解脫門，亦隨意能起。欲引發五神通，即隨意能引發。善現，是菩薩摩訶薩，雖入初靜慮，而不受初靜慮果，雖入第二第三第四靜慮，而不受第二第三，第四靜慮果。雖入慈無量，而不受慈無量果；雖入悲喜捨無量，而不受悲喜捨無量果。雖入空無邊處定，而不受無邊處定果；雖入識無邊處，無所有處，非想非非想處定，而不受識無邊處，無所有處，非想非非想處定果。雖起四念住，而不受四念住果。雖起四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，而不而四正斷，乃至八聖道支果。雖起初解脫，而不受初解脫果；雖起第二解脫，乃至第八解脫，而不受第二解脫，乃至第八解脫果。雖起初勝處，而不受初勝處果。雖起第二勝處，乃至第八勝處；而不受第二勝處，乃至第八勝處果。雖入初靜慮定，而不受初靜慮定果。雖入第二靜慮，乃至滅受想定，而不受第二靜慮定，乃至滅受想定果。雖起初遍處，而不受初遍處果；雖起第二遍處，乃至第十遍處，而不受第二遍處，乃至第十遍處果。雖起空解脫門，而不受空解脫門果。雖起無相無願解脫門，而不受無相無願解脫門果。雖引發五神通，而不受五神通果。善現，由此因緣，是菩薩摩訶薩，不隨靜慮無量，等至及餘功德勢力而生，亦不證預流果故，或一來果或不還果，或阿羅漢果，或獨覺菩提。善現，是菩薩摩訶薩，為欲利樂諸有情故，隨欲攝受所應受身，即隨願皆能攝受。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，常不遠離大菩提心，不貴重色，不貴重受想行識。不貴重眼處，不貴重耳鼻舌身意處。不貴重色處，不貴重聲香味觸法處。不貴重眼界，不貴重耳鼻舌身意界。不貴重色界，不貴重聲香味觸法界。不貴重眼識界，不貴重耳鼻舌身意識界。不貴重眼觸，不貴重耳鼻舌身意觸。不貴重眼觸為緣，所生諸受，不貴重耳鼻舌身意為緣，所生諸受。不貴重地界，不貴重水火風空識界。 不貴重緣性緣起，不貴重諸相隨好。不貴重有色無色法，不貴重有見無見法。不貴重有對無對法，不貴重有漏無漏法。不貴重有為無為法，不貴重世間出世間法。不貴重我，不貴重有情命者，生者養者士夫，補特伽羅意生儒童，作者受者知者見者，不貴重徒眾，不貴重眷屬。不貴重布施波羅蜜多，不貴重淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多。不貴重十善業道。不貴重四靜慮，不貴重四無量，四無色定。不貴重五神通。不貴重四念住，不貴重四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。不貴重八解脫，不貴重八勝處，九次第定十遍處。不貴重空解脫門，不貴重無相無願解脫門。不貴重苦聖諦，不貴重集滅道聖諦。不貴重內空，不貴重外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空勝義空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。不貴重真如，不貴重法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。不貴重極喜地，不貴重離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠離地，不動地，善慧地，法雲地。不貴重五眼，不貴重六神通。不貴重佛十力，不貴重四無所畏，四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。不貴重無忘失法，不貴重恒住捨性。不貴重聲聞，不貴獨覺。不貴重菩薩，不貴重如來。不貴重預流果，不貴重一來不還，阿羅漢果。不貴重獨覺菩提。不貴重一切智，不貴重道相智，一切相智。不貴重阿耨多羅三藐三菩提，不貴重嚴淨佛土。不貴重成熟有情，不貴重多見諸佛。不貴重種諸善根，何以故？善現，達一切法與虛空等，自性自相皆畢竟空，都無所有，不見有法可生貴重，能生所生生時生處。由此故生皆不可得，何以故？善現，是一切法與虛空等，性相皆空無生義故。善現，是菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，常不遠離大菩提心，身四威儀往來入出，擧足下足心無散亂，行住坐臥進止威儀，所作事業皆住正念。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。 復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，為欲饒益諸有情故，現處居家方便善巧，雖現攝受五欲樂具，而於其中不生染著，皆為濟給諸有情故。謂諸有情須食與食，須飲與飲須衣與衣，須臥具與臥具，須醫藥與醫藥，須室宅與室宅，須資財與資財，隨諸有情所求皆與，令其意願悉皆滿足。善現，是菩薩摩訶薩，自行布施波羅蜜多，亦勸他行布施波羅蜜多；恒樂稱揚行，布施波羅蜜多法；歡喜讚歎行，布施波羅蜜多者。自行淨戒波羅蜜多，亦勸他行淨戒波羅蜜多，恒樂稱揚行，淨戒波羅蜜多法；歡喜讚歎行，淨戒波羅蜜多者。自行安忍波羅蜜多，亦勸他行安忍波羅蜜多，恒樂稱揚行，安忍波羅蜜多法；歡喜讚歎行，安忍波羅蜜多者。自行精進波羅蜜多，亦勸他行精進波羅蜜多；恒樂稱揚行，精進波羅蜜多法；歡喜讚歎行，精進羅蜜多者。自行靜慮波羅蜜多，亦勸他行靜慮波羅蜜多；恒樂稱揚行，靜慮波羅蜜多法；歡喜讚歎行，靜慮羅蜜多者。自行般若波羅蜜多，亦勸他行般若波羅蜜多；恒樂稱揚行，般若波羅蜜多法；歡喜讚歎行，般若波羅蜜多者。 善現，是菩薩摩訶薩現處居家，以神通力或大願力，攝受珍財滿贍部洲，持以供養佛法僧寶，及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力，攝受珍財滿四大洲，持以供養佛法僧寶，及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力，攝受珍財滿小千界，持以供養佛法僧寶，及施貧乏諸有情類。以神通力或大願力，攝受珍財滿三千大千世界，持以供養佛法僧寶，及施貧乏諸有情類。善現，是菩薩摩訶薩，雖現處居家，而常修梵行，終不受用諸妙欲境。雖現攝受種種珍財，而於其中不起染著。又於攝受諸欲樂具，及珍財時，終不逼迫諸有情類，令生憂苦。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。 復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，有執金剛藥叉神主，恒隨左右密為守護，常作是念：『此菩薩摩訶薩，不久當證無上菩提，願我恒隨密為守護。』乃至無上正等菩提，五執金剛藥叉神眾，亦隨守護時無暫捨，使人非人等，皆不能損害。諸天魔梵及餘世間，亦無有能以法破壞，所發無上正等覺心，由此因緣是諸菩薩，乃至無上正等菩提，身意泰然恒無擾亂。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，世間五根常無缺減，所謂眼根耳根鼻根，舌根身根，出世五根亦無缺減，所謂信根精進根念根，定根慧根。善現，是菩薩摩訶薩，身支圓滿相好莊嚴，心諸功德念念增進，乃至無上正等菩提。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，恒為上士不為下士。」時具壽善現白佛言：「世尊，云何說此菩薩摩訶薩，恒為上士不為下士？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，一切煩惱不復現前，剎那剎那功德增進，乃至無上正等菩提，於一切時心無散亂，故我說此菩薩摩訶薩，恒為上士不為下士。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，成就無上菩提作意，常不遠離大菩提心，為淨命故不行呪術，醫藥占卜諸邪命事，不為名利呪諸鬼神，令著男女問其凶吉，亦不呪禁男女大小，傍生鬼等現希有事。亦不占相壽量長短，財位男女諸善惡事。亦不懸記寒熱豐儉，吉凶好惡惑亂有情，亦不呪禁合和湯藥，左道療疾結好貴人。尚不染心觀視男女，歡笑與語，況有餘事！何以故？善現，是菩薩摩訶薩，知一切法自相皆空，自相空中不見有相，不見相故，遠離種種邪命呪術，醫藥占相，唯求無上正等菩提，究竟利樂諸有情類。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，於諸世間文章伎藝，雖得善巧而不愛著，所以者何？善現，是菩薩摩訶薩，達一切法皆畢竟空；畢竟空中，世間所有文章伎藝，皆不可得。又諸世間文章伎藝，皆雜穢語邪命所攝，是故菩薩知而不為。善現，是菩薩摩訶薩，於諸世俗外道書論，雖亦善知而不樂著，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，了一切法性相皆空，於此空中，一切書論皆不可得。又諸世俗外道書論，所說理事多有增減，於菩薩道非為隨順，皆是戲論雜穢語攝，是故菩薩知而不樂。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。 復次善現，諸不退轉位菩薩摩訶薩，復有所餘諸行狀相，吾當為汝分別解說，汝應諦聽極善思惟。」善現請言：「唯然願說，我等今者專意樂聞。」佛言：「善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，通達諸法皆無所有，常不遠離大菩提心，不樂觀察論說色蘊，不樂觀察論說，受想行識蘊。不樂觀察論說眼處，不樂觀察論說，耳鼻舌身意處。不樂觀察論說色處，不樂觀察論說，聲香味觸法處。不樂觀察論說眼界，不樂觀察論說，耳鼻舌身意界。不樂觀察論說色界，不樂觀察論說，聲香味觸法界。不樂觀察論說眼識界，不樂觀察論說，耳鼻舌身意識界。不樂觀察論說眼觸，不樂觀察論說，耳鼻舌身意觸。不樂觀察論說眼觸為緣，所生諸受，不樂觀察論說，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受。不樂觀察論說地界，不樂觀察論說，水火風空識界。不樂觀察論說無明，不樂觀察論說，行識名色六處，觸受愛取有生老死。何以故？善現，是菩薩摩訶薩，於蘊處界緣性緣起，畢竟空理已善思惟，善通達故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說王事，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，善住法空，不見少法，有勝有劣貴賤相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說賊事，何以故？善現，是菩薩摩訶薩住自相空，不見少法有得有失，與奪相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說軍事，何以故？善現，是菩薩摩訶薩住本性空，不見諸法，有多有少聚散相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說鬪事，何以故？善現，是菩薩摩訶薩善住真如，不見少法，有強有弱愛恚相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀論說男女，何以故？善現，是菩薩摩訶薩住諸法空，不見少法，有好有醜愛憎相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說聚落，何以故？善現，是菩薩摩訶薩住法實性，不見少法，有增有減集散相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說城邑，何以故？善現，是菩薩摩訶薩住虛空界，不見諸法，有勝有負好惡相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說國土，何以故？善現，是菩薩摩訶薩安住實性，不見諸法，有屬不屬此彼相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說諸相，何以故？善現，是菩薩摩訶薩安住無相，不見諸法，有增有減差別相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說是我，有情命者生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者受者知者見者，何以故？善現，是菩薩摩訶薩住畢竟空，都不見我乃至見者，若有若無差別相故。善現，是菩薩摩訶薩，不樂觀察論說，世間如是等事，但樂觀察論說，般若波羅蜜多，何以故？善現，甚深般若波羅蜜多，遠離眾相，能證無上大菩提故。善現，是菩薩摩訶薩，常不遠離一切智智，相應作意。修行淨戒波羅蜜多，離破戒事。修行安忍波羅蜜多，離忿諍事。修行精進波羅蜜多，離懈怠事。修行靜慮波羅蜜多，離散亂事。修行般若波羅蜜多，離愚癡事。善現，是菩薩摩訶薩，雖住一切法空，而愛樂正法不樂非法，雖住不可得空，而常稱讚不壞法性，饒益有情。雖住真如法界，而愛善友不樂惡友。言善友者，謂諸如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，若諸聲聞獨覺乘等，能善教化安立有情，令趣無上正等菩提，亦名善友。善現，是菩薩摩訶薩為聽法故，常樂見佛。若聞如來應正等覺，在餘世界現說正法，即以願力往生彼界，恭敬供養聽受正法。善現，是菩薩摩訶薩，若晝若夜，常不遠離念佛作意，常不遠離聞法作意，由此因緣隨諸國土，有諸如來應正等覺，現說正法，即乘願力往彼受生，或乘神通而往聽法，由是因緣此諸菩薩，生生之處常不離佛，恒聞正法無間無斷。善現，是菩薩摩訶薩，常為利樂諸有情故，雖能現起靜慮無色，諸甚深定。而巧方便起欲界心，教諸有情十善業道，亦隨願力，現生欲界有佛國土。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。 復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，常修布施波羅蜜多，常修淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多。善現，是菩薩摩訶薩常住內空，常住外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空。善現，是菩薩摩訶薩常住真如，常住法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界。善現，是菩薩摩訶薩常修四念住，常修四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支。善現，是菩薩摩訶薩，常住苦聖諦，常住集滅道聖諦。善現，是菩薩摩訶薩，常修四靜慮，常修四無量四無色定。善現，是菩薩摩訶薩，常修八解脫，常修八勝處，九次第定十遍處。善現，是菩薩摩訶薩，常修空解脫門，常修無相無願解脫門。善現，是菩薩摩訶薩常修五眼，常修六神通。善現，是菩薩摩訶薩，常修三摩地門，常修陀羅尼門。善現，是菩薩摩訶薩，常修佛十力，常修四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法。善現，是菩薩摩訶薩，常修一切智，常修道相智一切相智。善現，是菩薩摩訶薩，常於自地不起疑惑，不作是念：『我是不退轉，我非不退轉。』何以故？善現，是菩薩摩訶薩不見少法，可於無上正等菩提，說有退轉；亦不見少法，可於無上正等菩提，說無退轉。善現，是菩薩摩訶薩，於自地法無惑無疑，何以故？善現，是菩薩摩訶薩於自地法，已善了知善通達故。善現，如預流者住預流果，於自果法無惑無疑；一來不還阿羅漢獨覺，各住自果，於自果法亦無惑無疑。是菩薩摩訶薩，亦復如是，於自所住，不退轉地所攝受法，現知現見無惑無疑。善現，是不退轉地菩薩摩訶薩，住此地中嚴淨佛土，成熟有情修諸功德，有魔事起即能覺知，不隨魔事勢力而轉，善能摧滅種種魔事，令不障礙所修功德。善現，譬如造作無間業者，彼無間心恒常隨逐，乃至命終亦不能捨。何以故？善現，彼能等起無間業纏，增上勢力恒常隨轉，乃至命盡亦能不伏，設有餘心不能遮礙。善現，是不退轉位菩薩摩訶薩，亦復如是，安住自地其心不動，無所分別，世間天人阿素洛等，皆不能轉，所以者何？是菩薩摩訶薩，其心堅固，超諸世間天人魔梵，阿素洛等，已入菩薩正性離生，住不退地。已得菩薩殊勝神通，成熟有情嚴淨佛土，從一佛國至一佛國，供養恭敬，尊重讚嘆諸佛世尊，聽聞正法。於諸佛所植諸善根，請問菩薩所學法義。善現，是菩薩摩訶薩安住自地，有魔事起即能覺知，終不隨順魔事而轉，以善巧力集諸魔事，置實際中方便除滅，於自地法無惑無疑，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，知一切法皆入實際，通達實際非一非多，於實際中無所分別，以於實際無惑無疑，於自地法亦無猶豫。善現，是菩薩摩訶薩設轉受生，亦於實際無復退轉，趣向聲聞或獨覺地，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，知一切法自相皆空，於此空中不見有法，若生若滅若染若淨。善現，是菩薩摩訶薩乃至轉身，亦不疑我，當得無上正等菩提，為不當得？何以故？善現，是菩薩摩訶薩，通達諸法皆自相空，即是無上正等菩提。善現，是菩薩摩訶薩，安住自地不隨他緣，於自地法無能壞者，所以者何？善現，是菩薩摩訶薩，成就無動無退轉智，一切惡緣不能傾動。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。 復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，設有惡魔作佛形像，來至其所作如是言：『汝今應求阿羅漢果，永盡諸漏證般涅槃，汝未堪受大菩提記，亦未證得無生法忍，汝今未有，不退轉地諸行狀相，如來不應授汝，無上大菩提記，要有具足不退轉地，諸行狀相，是菩薩摩訶薩，乃可蒙佛授與，無上大菩提記。』善現，是不退轉位菩薩摩訶薩，聞彼語已心無變異，不驚不怖不退不沒。善現，是菩薩摩訶薩應自證知：『我於過去諸如來所，必已受得大菩提記，所以者何？菩薩成就如是勝法，定蒙諸佛授菩提記，我已成就如是勝法，云何諸佛不授我記？故我過去於諸佛所，必已受得大菩提記。』善現，是菩薩摩訶薩，設有惡魔或魔使者，作佛形像，來授菩薩聲聞地記，或授菩薩獨覺地記，謂菩薩言：『咄哉男子，何用無上正等菩提？生死輪迴久受大苦，宜自速證無餘涅槃，永離生死畢竟安樂。』善現，是菩薩摩訶薩，聞彼語已作如是念：『此定惡魔或魔使者，詐現佛像擾亂我心，授我聲聞獨覺地記，令退無上正等菩提，所以者何？定無諸佛教諸菩薩，趣向聲聞及獨覺地，棄捨無上正等菩提。』善現，是菩薩摩訶薩，設有惡魔或魔使者，詐現佛像語菩薩言：『汝所受持大乘經典，非佛所說，亦非如來弟子所說，是諸惡魔或諸外道，為誑惑汝作如是說，汝今不應受持讀誦。』善現，是菩薩摩訶薩，聞彼語已便作是念：『此定惡魔或魔眷屬，令我厭捨無上菩提，故說大乘甚深經典，非佛所說，亦非如來弟子所說，所以者何？離此經典，能證無上正等菩提，必無是處。』善現，是菩薩摩訶薩，當知已住不退轉地，過去如來應正等覺，久已授彼大菩提記，何以故？善現，是菩薩摩訶薩，具足成就，不退轉地諸行狀相，當知已受大菩提記，必已安住不退轉地。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。 復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，護持正法不惜身命，常作是念：『我寧棄捨財寶親屬，及自身命，終不棄捨諸佛正法，所以者何？財寶親屬及自身命，生生恒有甚為易得。諸佛正法，百千俱胝那庾多劫，乃得一遇，遇已長夜獲大利樂。』善現，是菩薩摩訶薩護正法時，作如是念：『我不為護一佛二佛，乃至百千諸佛正法，普為護持十方三世，諸佛正法令不虧損。』」時具壽善現白佛言：「世尊，何等名為諸佛正法？是菩薩摩訶薩，云何護持不惜身命？」佛言：「善現，一切如來應正等覺，為諸菩薩所說法空，如是名為諸佛正法，有愚癡類誹謗毀訾，言此非法非毘奈耶，非天人師所說聖教，修行此法不得菩提，不證涅槃寂靜安樂。善現，是菩薩摩訶薩，護持法不惜身命，恒作是念：『如來所說一切法空，是諸有情所歸依處，菩薩修學，速證無上正等菩提，拔諸有情生老病死，憂悲苦惱，令得畢竟安樂涅槃，故應護持不惜身命。』又作是念：『我亦墮在未來佛數，佛已授我大菩提記，由此因緣，諸佛正法即是我法，我應護持不惜身命，來世得作佛時，亦當說此諸法空故。』善現，是菩薩摩訶薩見此義利，護持如來所說正法，不惜身命。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。復次善現，若不退轉位菩薩摩訶薩，聞諸如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持終不忘失，乃至無上正等菩提，所以者何？是諸菩薩，已善證得陀羅尼故。」時具壽善現白佛言：「世尊，是菩薩摩薩，已得何等陀羅尼故，聞諸如來應正等覺，所說契經皆不妄失，無惑無疑？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，已得字藏陀羅尼，海印陀羅尼，蓮華眾藏陀羅尼等故。聞諸如來應正等覺，所說契經皆不忘失，無惑無疑。」爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，但聞如來應正等覺，所說正法無惑無疑，聞已受持能不忘失，乃至無上正等菩提？為聞聲聞獨覺菩薩，天龍藥叉阿素洛，揭路荼，緊捺洛，莫呼洛伽，人非人等所說正法，亦能於彼無惑無疑，聞已受持終不忘失，乃至證得大菩提耶？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，普聞一切有情之類，所有言音文字義理，悉能解了無惑無疑，窮未來際無有忘失，所以者何？已得字藏陀羅尼等，任持所說令不忘故。善現，若成就如是諸行狀相，當知是為，不退轉菩薩摩訶薩。」 大般若波羅蜜多經卷第三百二十七