大藏經6，大般若波羅蜜多經卷第三百三十

大般若波羅蜜多經卷第三百三十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 初分巧方便品，第五十之三 佛言：「善現，如是如是，不可說義無增無減，布施波羅蜜，亦無增無減，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦無增無減。四念住亦無增無減，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦無增無減。四靜慮亦無增無減，四無量四無色定，亦無增無減。八解脫亦無增無減，八勝處九次第定十遍處，亦無增無減。空解脫門，亦無增無減，無相無願解脫門，亦無增無減。極喜地亦無增無減，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦無增無減。五眼亦無增無減，六神通亦無增無減。三摩地門，亦無增無減，陀羅尼門，亦無增無減。佛十力，亦無增無減，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦無增無減。無忘失法，亦無增無減，恒住捨性，亦無增無減。一切智亦無增無減；道相智一切相智，亦無增無減。 善現，諸菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，安住般若波羅蜜多，方便善巧，不作是念：『我於般若波羅蜜多，若增若減。』不作是念：『我於靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，若增若減。』但作是念：『唯有名想，謂為般若波羅蜜多。』但作是念：『唯有名想，謂為靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多。』善現，是菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多時，持此布施俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提，微妙甚深而起迴向。善現，是菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多時，持此淨戒俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提，微妙甚深而起迴向。善現，是菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多時，持此安忍波羅蜜多，俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提，微妙甚深而起迴向。善現，是菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多時，持此精進俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提，微妙甚深而起迴向。善現，是菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多時，持此靜慮俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提，微妙甚深而起迴向。善現，是菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多時，持此般若俱行作意，及依此起心及善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如佛無上正等菩提，微妙甚深而起迴向。由此迴向巧方便力，證得無上正等菩提。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，何謂無上正等菩提？」佛言：「善現，諸法真如，是謂無上正等菩提。」具壽善現復白佛言：「世尊，何謂諸法真如？而說諸法真如，是謂無上正等菩提。」佛言：「善現，諸色真如，是謂無上正等菩提，受想行識真如，是謂無上正等菩提。善現，眼處真如，是謂無上正等菩提，耳鼻舌身意處真如，是謂無上正等菩提。善現，色處真如，是謂無上正等菩提；聲香味觸法處真如，是謂無上正等菩提。善現，眼界真如，是謂無上正等菩提；耳鼻舌身意界真如，是謂無上正等菩提。善現，色界真如，是謂無上正等菩提；聲香味觸法界真如，是謂無上正等菩提。善現，眼識界真如，是謂無上正等菩提；耳鼻舌身意識界真如，是謂無上正等菩提。善現，眼觸真如，是謂無上正等菩提，耳鼻舌身意觸真如，是謂無上正等菩提。善現，眼觸為緣所生諸受真如，是謂無上正等菩提，耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受真如，是謂無上正等菩提。善現，地界真如，是謂無上正等菩提，水火風空識界真如，是謂無上正等菩提。善現，因緣性真如，是謂無上正等菩提。等無間緣，所緣緣，增上緣性真如，是謂無上正等菩提。善現，無明真如，是謂無上正等菩提，行識名色六處，觸受愛取有生老死真如，是謂無上正等菩提。 善現，布施波羅蜜多真如，是謂無上正等菩提，淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多真如，是謂無上正等菩提。善現，內空真如，是謂無上正等菩提，外空內外空，空空大空勝義空，有為空無為空，畢竟空無際空，散空無變異空，本性空，自相空共相空，一切法空不可得空，無性空自性空，無性自性空真如，是謂無上正等菩提。善現，真如真如，是謂無上正等菩提，法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界真如，是謂無上正等菩提。善現，四念住真如，是謂無上正等菩提，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支真如，是謂無上正等菩提。 善現，苦聖諦真如，是謂無上正等菩提，集滅道聖諦真如，是謂無上正等菩提。善現，四靜慮真如，是謂無上正等菩提，四無量四無色定真如，是謂無上正等菩提。善現，八解脫真如，是謂無上正等菩提，八勝處九次第定，十遍處真如，是謂無上正等菩提。善現，空解脫門真如，是謂無上正等菩提，無相無願解脫門真如，是謂無上正等菩提。善現，極喜地真如，是謂無上正等菩提，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠離地，不動地，善慧地，法雲地真如，是謂無上正等菩提。 善現，五眼真如，是謂無上正等菩提，六神通真如，是謂無上正等菩提。善現，三摩地門真如，是謂無上正等菩提，陀羅尼門真如，是謂無上正等菩提。善現，佛十力真如，是謂無上正等菩提，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法真如，是謂無上正等菩提。善現，無忘失法真如，是謂無上正等菩提，恒住捨性真如，是謂無上正等菩提。善現，預流果真如，是謂無上正等菩提，一來不還，阿羅漢果真如，是謂無上正等菩提。善現，獨覺菩提真如，是謂無上正等菩提，善現，一切智真如，是謂無上正等菩提。道相智一切相智真如，是謂無上正等菩提。善現，生死真如，是謂無上正等菩提，涅般真如，是謂無上正等菩提。善現，諸法真如無增無減故，諸佛無上正等菩提，亦無增無減。 善現，諸菩薩摩訶薩，不離般若波羅蜜多，常樂安住諸法真如，都不見法有增有減，由此因緣，不可說義無增無減，布施波羅蜜多，亦無增無減。淨戒安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，亦無增無減。四念住亦無增無減，四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支，亦無增無減。四靜慮亦無增無減，四無量四無色定，亦無增無減。八解脫亦無增無減，八勝處九次第定十遍處，亦無增無減。空解脫門，亦無增無減，無相無願解脫門，亦無增無減。極喜地亦無增無減，離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地，亦無增無減。五眼亦無增無減，六神通亦無增無減。三摩地門，亦無增無減，陀羅尼門，亦無增無減。佛十力亦無增無減，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，亦無增無減。無忘失法，亦無增無減，恒住捨性，亦無增無減。一切智亦無增無減；道相智一切相智，亦無增無減。善現，諸菩薩摩訶薩，依止無增無減方便，修行般若波羅蜜多，由此為門集諸功德，便證無上正等菩提。」 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，依止無增無減方便，修行般若波羅蜜多，由此為門集一切功德，便證無上正等菩提者，是菩薩摩訶薩，為用初心證得，無上正等菩提？為用後心證得，無上正等菩提？世尊，是菩薩摩訶薩，若用初心證得，無上正等菩提，初心起時後心未起，無和合義。若用後心證得，無上正等菩提，後心起時前心已滅，無和合義，如是前後心心所法，進退推微無和合義，云何可得積集善根？若諸善根不可積集，如何菩薩能證，無上正等菩提？」佛言：「善現，吾當為汝略說一喻，令有智者於所說義，易可得解。善現，於意云何？如然燈時，為初焰能焦炷？為後焰能焦炷？」「世尊，如我意解，非初焰能焦炷，亦不離初焰能焦炷。非後焰能焦炷，亦不離後焰能焦炷。」「善現，於意云何？炷為焦不？」世尊，世間現見其炷實焦。」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩亦復如是，非用初心證得，無上正等菩提，亦不離初心證得，無上正等菩提。非用後心證得，無上正等菩提，亦不離後心，證得無上正等菩提，而諸菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提。復次善現，諸菩薩摩訶薩，從初發心修行，般若波羅蜜多，圓滿十地證得，無上正等菩提。」 時具壽善現白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，修學何等十地？圓滿證得，無上正等菩提？」佛言：「善現，諸菩薩摩訶薩，修行極喜地，乃至法雲地，令其圓滿證得，無上正等菩提，亦學淨觀地，種性地，第八地，見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地，令其圓滿證得，無上正等菩提。善現，諸菩薩摩訶薩，於此十地精勤修學，得圓滿時，非用初心證得，無上正等菩提，亦不離初心，證得無上正等菩提。非用後心證得，無上正等菩提，亦不離後心，證得無上正等菩提。而諸菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提。」具壽善現白佛言：「世尊，如是緣起甚深甚妙，謂諸菩薩摩訶薩，非用初心證得，無上正等菩提；非離初心證得，無上正等菩提。非用後心證得，無上正等菩提；非離後心證得，無上正等菩提，而諸菩薩摩訶薩，證得無上正等菩提。」 佛告善現：「於意云何？若心已滅可更生不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？若心已生有滅法不？」善現答言：「如是世尊，如是善逝。」佛告善現：「於意云何？有滅法心非當滅不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？心住為如心真如不？」善現答言：「如是世尊，如是善逝。」佛告善現：「於意云何？心如真如住，為如實際不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？真如實際為甚深不？」善現答言：「如是世尊，如是善逝。」佛告善現：「於意云何？即真如是心不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？離真如有心不？」善現答言：「不也，世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？即心是真如不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？離心有真如不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？真如見真如不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，能如是行，是行深般若波羅蜜多不？」善現答言：「若菩薩能如是行，是行深般若波羅蜜多。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，能如是行，為行何處？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，能如是行都無行處，所以者何？世尊，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，無心現行，無現行處，何以故？世尊，住真如中，都無現行現行處故。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，為行在何處？」善現答言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行在勝義諦。此中現行及現行處，俱無所有，能取所取不可得故。」佛告善現：「於意云何？若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中，雖不取相而行相不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中為壞相不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛告善現：「於意云何？是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，行勝義諦中壞相想不？」善現答言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，云何不壞相，亦不壞相想？」善現答言：「是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不作是念：『我當壞無相，及壞無相想。於一切種無分別故。』世尊，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，雖能如是離諸分別，而佛十力，四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法，無量勝功德未圓滿故，未證無上正等菩提。世尊，是菩薩摩訶薩，成就微妙善巧方便，由此善巧方便力故，於一切法不取不壞，何以故？世尊，是菩薩摩訶薩，知一切法自相空故。世尊，是菩薩摩訶薩，住一切法自相空中，為度諸有情，入三三摩地，大悲願力所牽逼故，用此三定成熟有情。」佛言：「善現，如是如是如汝所說。」時具壽善現白佛言：「世尊，是菩薩摩訶薩，云何入三三摩地，成熟有情？」佛言：「善現，是菩薩摩訶薩，安住空三摩地，見諸有情多執我者，以方便力，教令安住空三摩地。善現，是菩薩摩訶薩，安住無相三摩地，見諸有情多行相者，以方便力，教令安住無相三摩地。善現，是菩薩摩訶薩，安住無願三摩地，見諸有情多願樂者，以方便力，教令安住無願三摩地。善現，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，如是入三三摩地，成熟有情。」 爾時具壽舍利子，問具壽善現言：「善現，若菩薩摩訶薩，夢中入此三三摩地，於深般若波羅蜜，有增益不？」善現答言：「舍利子，若菩薩摩訶薩晝時，入此三三摩地，於深般若波羅蜜多，有增益者，彼夢中入亦有增益，何以故？舍利子，晝與夢中無差別故。舍利子，若菩薩摩訶薩，晝行般若波羅蜜多，旣名修習甚深，般若波羅蜜多；是菩薩摩訶薩，夢行般若波羅蜜多，亦名修習甚深，般若波羅蜜多。三三摩地，於深般若波羅蜜多，能為增益亦應如是。」時舍利子問善現言：「諸菩薩摩訶薩夢中作業，為有增益或損減不？佛說有為虛妄不實，如夢所作，云何彼業能有增減？所以者何？非於夢中所作諸業，能有增益或能損減，要至覺時，憶想分別夢中所作，乃有增減。」善現答言：「諸有晝日斷他命已，於夜夢中憶想分別，深自慶快。或有人夢斷他命，謂在覺位生大歡喜，如是二業於意云何？」舍利子言：「無所緣事，若思若業俱不得生，要有所緣思業方起，夢中思業緣何而生？」善現答言：「如是如是，若夢若覺無所緣事，思業不生，要有所緣思業方起，何以故？舍利子，若夢若覺，要於見聞覺知法中，有覺慧轉，由斯起染或復起淨，若無見聞覺知諸法，無覺慧轉亦無染淨。由此故知若夢若覺，有所緣事思業方起，無所緣事思業不生。」時舍利子問善現言：「佛說思業皆離自性，云何可言有所緣起？」善現答言：「雖諸思業及所緣事，自性皆空，而由自性取相分別，故說思業有所緣生，若無所緣思業不起。」 爾時具壽舍利子，復問具壽善現言：「若菩薩摩訶薩，夢中修行布施淨戒，安忍精進靜慮般若，持此善根與諸有情，平等共迴向，無上正等菩提，是菩薩摩訶薩，為實迴向大菩提不？」時具壽善現，語舍利子言：「慈氏菩薩摩訶薩，久已受得不退轉記，唯隔一生定當作佛，善能酬答一切難問，現在此會宜請問之，補處慈尊定應為答。」時舍利子如善現言，恭敬請問慈氏菩薩。時慈氏菩薩語舍利子言：「謂何等名慈氏能答？為色耶？為受想行識耶？為色空耶？為受想行識空耶？且色不能答，受想行識亦不能答。色空不能答，受想行識空亦不能答，何以故？舍利子，我都不見有法能答，有法所答，答處答時。及由此答亦皆不見。我都不見有法能記，有法所記，記處記時及由此記，亦皆不見。以一切法本性皆空，都無所有無二無別，畢竟推徵不可得故。」時舍利子復問，慈氏菩薩摩訶薩言：「仁者所說法，為如所證不？」慈氏菩薩摩訶薩言：「我所說法非如所證，何以故？舍利子，我所證法不可說故。」時舍利子作是念言：「慈氏菩薩智慧深廣，修一切種布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜　多，久已圓滿，以無所得而為方便，於所問事能如是答。」爾時佛告舍利子言：「舍利子，於意云何？汝由是法得阿羅漢，為見此法是可說不？」舍利子言：「不也世尊，不也善逝。」佛言：「舍利子，諸菩薩摩薩，行深般若波羅蜜多，所證諸法亦復如是。舍利子，是菩薩摩訶薩，不作是念：『我由此法已得受記。』不作是念：『我由此法當證，無上正等菩提。』舍利子，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，不生猶豫：『我於無上正等菩提，為得不得？』但作是念：『我於無上正等菩提，定當證得。』舍利子，是菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多，聞甚深法，其心不驚不怖不畏，於得無上正等菩提，亦不怖畏，決定自知我當證得，所求無上正等菩提。」 初分願行品，第五十一之一 爾時佛告具壽善現言：「善現，有菩薩摩訶薩，修行布施波羅蜜多，見諸有情飢渴所逼，衣服弊壞臥具乏少。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何救濟，如是諸有情類，令離慳貪無所乏少？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行布施波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿，疾證無上正等菩提。我佛土中得無如是，資具乏少諸有情類，如四大王眾天，三十三天，夜摩天，覩史多天，樂變化天，他化自在天，受用種種上妙樂具。我佛土中眾生亦爾，受用種種上妙樂具。』善現，是菩薩摩訶薩，由此布施波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，修行淨戒波羅蜜多，見諸有情煩惱熾盛，更相殺害，行不與取，作欲邪行，造虛誑詞，現麁惡說，發離間辯，設雜穢言，發起種種貪恚邪見，由此因緣短壽多病，顏容憔悴無有威德，資財乏尠生下賤家，體陋形殘身儀臭穢，諸有所說人不信受，言詞麁礦親友乖離，凡所陳說咸皆鄙俚，慳貪嫉妬惡見熾然，誹謗正法毀辱賢聖。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何救濟，如是諸有情類，令其遠離諸惡業果？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行淨戒波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中得無如是，眾惡業果諸有情類，一切有情皆行十善，受長壽等勝妙果報。』善現，是菩薩摩訶薩，由此淨戒波羅蜜，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，修行安忍波羅蜜多，見諸有情更相忿恚，毀罵陵辱，刀杖瓦石拳杵塊等，互相殘害，乃至斷命一心不捨。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何救濟如是，諸有情類，令其遠離如是諸惡？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行安忍波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中得無如是，煩惱惡業諸有情，一切有情展轉相視，如父如母如兄如弟，如姊如妹如男如女，如友如親，慈心相向互為饒益。』善現，是菩薩摩訶薩，由此安忍波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，修行精進波羅蜜多，見諸有情懈怠懶惰，不勤精進棄捨三乘，亦不能修人天善業。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何救濟，如是諸有情類，令其遠離懶惰懈怠？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行精進波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛士，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中得無如是，懶惰懈怠諸有情類，一切有情精進勇猛，勤修善趣及三乘因，生天人中速證解脫。』善現，是菩薩摩訶薩，由此精進波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，修行靜慮波羅蜜多，見諸有情貪欲瞋恚，惛沈睡眠掉擧，惡作疑蓋所覆，失念放逸。於四靜慮，及四無量四無色定，尚不能修，況能修得出世間定！善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何救濟，如是諸有情類，令其遠離諸蓋散動？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行靜慮波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中得無如是，具蓋散動諸有情類，一切有情自在遊戲，靜慮無量無色定等。』善現，是菩薩摩訶薩，由此靜慮波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，修行般若波羅蜜多，見諸有情愚癡惡慧，於世出世正見俱失，撥無善惡業及業果，執斷執常執一執異，俱不俱等種種邪法。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何救濟，如是諸有情類，令其遠離惡見邪執？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行般若波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中得無如是，惡慧邪執諸有情類，一切有情，成就正見種種妙慧，具足三明。』善現，是菩薩摩訶薩，由此般若波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情由惡業障，所居大地高下不平，堆阜溝坑穢草株杌，毒刺荊棘不淨充滿。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何拔濟，如是諸有情類，令其永滅諸惡業，所居之處地平如掌，無諸穢草株杌等事？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中，得無如是諸雜穢業，所感大地有情居處，其地平坦，園林池沼諸妙香華，間雜莊嚴甚可愛樂。』善現，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情薄福德故，所居大地無諸珍寶，唯有種種土石瓦礫。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何拔濟，如是多罪少福諸有情類，令所居之處豐饒珍寶？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中得無如是，多罪少福諸有情類，金沙布地，處處皆有吠瑠璃等，眾妙珍奇，有情受用而無染著？』善現，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情凡所攝受，多生戀著起諸惡事。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何拔濟，如是惡所攝受諸有情類，令其永離戀著惡業？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中得無如是，惡所攝受諸有情類，一切有情於色等境，都無攝受不生戀著。善現，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情有四色類，貴賤差別，一剎帝利，二婆羅蜜，三者吠舍，四戍達羅。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何拔濟，如是諸有情類，令無如是四種色類，貴賤差別？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中，得無如是，四種色類貴賤差別，一切有情同一色類，皆悉尊貴人趣所攝。』善現，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情，有下中上家族差別。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何拔濟諸有情類，令無如是上中下品，家族差別？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中，得無如是下中上品，家族差別，一切有情皆同上品。善現，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。 復次善現，有菩薩摩訶薩，具修六種波羅蜜多，見諸有情，端正醜陋形色差別。善現，是菩薩摩訶薩，見此事已作是思惟：『我當云何拔濟，如是諸有情類，令無如是形色差別？』旣思惟已作是願言：『我當精勤不顧身命，修行六種波羅蜜多，成熟有情嚴淨佛土，令速圓滿疾證，無上正等菩提。我佛土中得無如是，形色差別諸有情類，一切有情皆真金色，端嚴殊妙眾所樂見，成就第一圓滿淨色。』善現，是菩薩摩訶薩，由此六種波羅蜜多，速得圓滿隣近，無上正等菩提。」 大般若波羅蜜多經卷第三百三十