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大般若波羅蜜多經卷第五百一十二 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善友品第十八 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何應學般若靜慮，精進安忍淨戒，布施波羅蜜多？」佛告善現：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，欲學般若乃至，布施波羅蜜多，應先親近承事供養，能善宣說分別般若，乃至布施波羅蜜多，真淨善友，謂說般若波羅蜜多，甚深經時，教誡教授新學大乘，諸菩薩言：『來善男子，汝應勤修布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，汝勤修時應以，無所得而為方便，與一切有情平等共有，迴向無上正等菩提。汝勿以色蘊乃至識蘊，而取無上正等菩提。亦勿以眼處乃至意處，而取無上正等菩提。亦勿以色處乃至法處，而取無上正等菩提。亦勿以眼界乃至意界，而取無上正等菩提。亦勿以色界乃至法界，而取無上正等菩提。亦勿以眼識界乃至意識界，而取無上正等菩提。亦勿以眼觸乃至意觸，而取無上正等菩提。亦勿以眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，而取無上正等菩提。亦勿以地界乃至識界，而取無上正等菩提。亦勿以因緣，乃至增上緣，而取無上正等菩提。亦勿以無明乃至老死，而取無上正等菩提。亦勿以布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，而取無上正等菩提。亦勿以內空，乃至無性自性空，而取無上正等菩提。亦勿以真如，乃至不思議界，而取無上正等菩提。亦勿以苦集滅道聖諦，而取無上正等菩提。亦勿以四念住，乃至八聖道支，而取無上正等菩提。亦勿以四靜慮，四無量四無色定，而取無上正等菩提。亦勿以八解脫八勝處，九次第定十遍處，而取無上正等菩提。亦勿以空無相無願解脫門，而取無上正等菩提。亦勿以淨觀地，乃至如來地，而取無上正等菩提。亦勿以極喜地，乃至法雲地，而取無上正等菩提。亦勿以一切陀羅尼門，三摩地門，而取無上正等菩提。亦勿以五眼六神通，而取無上正等菩提。亦勿以如來十力，乃至十八佛不共法，而取無上正等菩提。亦勿以三十二相八十隨好，而取無上正等菩提。亦勿以無忘失法，恒住捨性，而取無上正等菩提。亦勿以預流果，乃至獨覺菩提，而取無上正等菩提。亦勿以一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，而取無上正等菩提。亦勿以一切智，道相智一切相智，而取無上正等菩提。何以故？善男子，若不取色，便得無上正等菩提，乃至不取一切相智，便得無上正等菩提。汝善男子，行深般若波羅蜜多時，勿貪著色受想行識，廣說乃至一切相智，所以者何？以色乃至一切相智，非可貪著，何以故？善男子，以一切法自性空故。...

大般若波羅蜜多經卷第五百一十一 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分不思議等品第十六 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間，為不可思議事故出現世間；為不可稱量事故，出現世間；為無數量事故出現世間，為無等等事故出現世間。」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現，云何甚深般若波羅蜜多，為大事故出現世間？謂諸如來應正等覺，皆以拔濟一切有情，無時暫捨而為大事，甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。善現，云何般若波羅蜜多，為不可思議事故出現世間？謂諸如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，皆不可思議。甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多，為不可稱量事故出現世間？謂諸如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，無有情類能稱量者；甚般若波羅蜜多，為此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多，為無量事故出現世間？謂諸如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，無有如實知數量者；甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。善現，云何甚深般若波羅蜜多，為無等等事故出現世間？謂諸如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，無與等者況有能過；甚深般若波羅蜜多，為此事故出現世間。」具壽善現復白佛言：「為但如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，不可思議不可稱量，無數量無等等？為更有餘法耶？」佛告善現：「非但如來應正等覺，所有佛性如來性，自然覺性一切智性，不可思議不可稱量，無數量無等等；亦有餘法不可思議，不可稱量，無數量無等等，謂色受想行識，廣說乃至一切相智，亦不可思議不可稱量，無數量無等等。如是等一切法，亦不可思議不可稱量，無數量無等等。於一切法真實性中，心及心所皆不可得，所以者何？色乃至識不可施設故，不可思議不可稱量，無數量無等等。廣說乃至，一切相智不可施設故，不可思議不可稱量，無數量無等等。」具壽善現即白佛言：「復何因緣色乃至識，廣說乃至一切相智，皆不可施設故，不可思議不可稱量，無數量無等等？」佛告善現：「色乃至識，廣說乃至一切相智，無自性故不可施設。由不可施設故，不可思議不可稱量，無數量無等等。」具壽善現復白佛言：「何因緣故色乃至識，廣說乃至一切相智，皆無自性？」佛告善現：「色乃至識，廣說乃至一切相智，思議稱量數量，平等不平等性，不可得故。」具壽善現復白佛言：「何因緣故色乃至識，廣說乃至一切相智，思議稱量數量，平等不...

大般若波羅蜜多經卷第五百一十 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分現世間品第十五之一 「復次善現，如有女人生育諸子，或五或十二十三，十四十五若百若千，其母得病，諸子各別勤求醫藥，作是念言：『云何我母當得病愈，長壽安樂，身無眾苦心離憂愁？』諸子爾時競設方便，求安樂具覆護母身，勿為蚊虻蛇蠆風熱，飢渴等觸之所侵惱。又以種種上妙樂具，恭敬供養而說是言：『我母慈悲生育我等，誨示種種世間事業，我等豈得不報母恩！』善現，如來應正等覺亦復如是，當以佛眼種種方便，觀察護念，甚深般若波羅蜜多，所以者何？甚深般若波羅蜜多，能生我等一切佛法，能示世間諸法實相，由此因緣我等諸佛，常以佛眼觀察護念，甚深般若波羅蜜多，為報彼恩不應暫捨，何以故？一切如來應正等覺，所有靜慮乃至，布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故，所有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故，所有菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得生故。一切預流乃至諸佛，皆由如是甚深，般若波羅蜜多而得有故。一切如來應正等覺，已正當得無上菩提，皆因如是甚深，般若波羅蜜多。由此因緣，甚深般若波羅蜜多，於諸如來有大恩德，是故諸佛常以佛眼，種種方便觀察護念。善現當知，若善男子善女人等，有能聽問書寫受持，讀誦修習思惟演說，甚深般若波羅蜜多，一切如來應正等覺，常以佛眼觀察護念，令其身心常得安樂，所修善業皆無留難。善現當知，若善男子善女人等，能於般若波羅蜜多，聽問書寫受持讀誦，修習思惟為他演說，十方世界，一切如來應正等覺，皆共護念，令於無上正等菩提得不退轉。」具壽善現便白佛言：「如世尊說，甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，能示世間諸法實相。世尊，云何甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，能示世間諸法實相？云何諸佛從般若生？云何如來說世間相？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，能生諸佛所生十力，廣說乃至一切相智，此等無量無邊功德，皆從般若波羅蜜多，而得生長。由得如是諸佛法故，說名為佛。甚深般若波羅蜜多，能生如是諸佛功德。由此故說甚深般若波羅蜜多，能生諸佛，亦說諸佛從彼而生。善現當知，甚深般若波羅蜜多，能示世間諸法實相者，謂能示世間五蘊實相，一切如來應正等覺，亦說世間五蘊實相。」具壽善現復白佛言：「云何如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，說示世間五蘊實相？」佛告善現：「一切如來應正等覺，甚深般若波羅蜜多，...

大般若波羅蜜多經卷第五百九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分陀羅尼品第十三之二 爾時舍利子白佛言：「世尊，佛涅槃已，後時後分後五百歲，法欲滅時，於東北方當有幾許，安住大乘善男子善女人等，能聞般若波羅蜜多，深心信樂，復能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說？」佛告舍利子：「我涅槃已，後時後分後五百歲，法欲滅時，於東北方雖有無量，安住大乘善男子等，而少得聞甚深，般若波羅蜜多，深心信樂，復能書寫受持讀誦，修習思惟為他演說。又舍利子，彼住大乘等，聞深般若波羅蜜多，其心不驚不恐不怖，深生信樂，書寫受持讀誦修習，思惟演說甚為希有，何以故？舍利子，彼住大乘善男子等，已曾親近供養恭敬讚歎，無量如來及諸菩薩，請問般若波羅蜜多甚深義趣。又舍利子，彼住大乘善男子等，不久定當圓滿布施，乃至般若波羅蜜多，乃至不久定當圓滿，一切相智，及餘無量無邊佛法。又舍利子，彼住大乘善男子等，一切如來所念故，無量善友所攝受故，殊勝善根所住持故，為欲饒益多眾生故，求趣無上正等菩提，何以故？舍利子，我常為彼安住大乘，善男子等，說一切智相應之法，過去如來亦常為彼，說一切智相應之法。由此因緣，彼善男子善女人等，後生復能求趣，無上正等菩提，亦能為他如應說法，令趣無上正等菩提。又舍利子，彼住大乘善男子等，身心安定，諸惡魔王及彼眷屬，尚不能壞，求趣無上正等覺心，何況其餘樂行惡者，毀謗般若波羅蜜多，能阻其心，令不精進求趣，無上正等菩是。又舍利子，安住大乘善男子等，聞我說此甚深，般若波羅蜜多，心得廣大妙法喜樂，亦能安立無量有情，於勝善法，令趣無上正等菩提。又舍利子，安住大乘善男子等，今於我前發弘誓願：『安立無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。』我於彼願深生隨喜，何以故？舍利子，我觀如是安住大乘，善男子等，所發弘願心語相應，彼於當來定能安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。是善男子善女人等，亦於過去無量佛前，發弘誓願：『我當安立，無量百千諸有情類，令發無上正等覺心，修諸菩薩摩訶薩行，示現勸導讚勵慶喜，令於無上正等菩提，乃至得受不退轉記。』過去如來應正等覺，亦於彼願深生隨喜，何以故？舍利子，過去諸佛亦觀如是，安住大乘善男子等，所發弘願心語相應，彼於當來定能安立，無量百千諸有情類，令發...

大般若波羅蜜多經卷第五百八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分陀羅尼品第十三之一 時天帝釋竊作是念：「若善男子善女人等，得聞如是甚深，般若波羅蜜多經，法門名字，當知過去已曾親近，無量如來應正等覺，發弘誓願種諸善根，多善知識之所攝受，況能書寫受持讀誦，如理思惟為他演說，或能隨力如教修行。當知是人已於過去，無量佛所，親近承事供養恭敬，植眾德本，曾聞般若波羅蜜多經，聞已受持思惟讀誦，為他演說如教修行，或於此經能間能答，由先福力今辦是事。若善男子善女人等，已曾供養無量，如來應正等覺，功德純淨，聞深般若波羅蜜多經，其心不驚不恐不怖，聞已信樂如說修行，當知是人曾於過去，無量百千俱胝佛所，發弘誓願，修行布施乃至，般若波羅蜜多經故，於今生能成是事。」時舍利子亦白佛言：「若善男子善女人等，聞此般若波羅蜜多經，甚深義趣，其心不驚不恐不怖，聞已書寫受持讀誦，如理思惟為他演說，廣令流布如教修行。當知是人，如不退位大菩薩，所以者何？如是般若波羅蜜多，義趣甚深極難信解，若於先世不久修行，布施等六波羅蜜多，豈暫得聞即能信解。世尊，若善男子善女人等，聞說般若波羅蜜多，甚深義趣毀訾誹謗，當知是人先世於此，甚深般若波羅蜜多，亦曾毀謗，何以故？如是愚人聞說，般若波羅蜜多甚深義趣，由宿習力不信不樂，心不清淨，所以者何？如是愚人於過去世，未曾親近，諸佛菩薩及餘賢聖，未曾請問，云何應行布施等，六波羅蜜多。廣說乃至，云何應學十八佛不共法？故今聞說甚深，般若波羅蜜多毀訾誹謗，不信不樂心不清淨。」爾時，天帝釋謂舍利子言：「如是般若波羅蜜多，義趣甚深極難信解，諸有未久信樂修行，布施等六波羅蜜多，廣說乃至十八佛不共法，及餘無量無邊佛法。聞此般若波羅蜜多，其深義趣不能信解，或生毀謗未為希有。大德，我今敬禮甚深，般若波羅蜜多，我若敬禮甚深，般若波羅蜜多，即為敬禮一切智智。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，敬禮般若波羅蜜多，即為敬禮一切智智，何以故？憍尸迦，諸佛所得一切智智，及餘無量無邊功德，皆依般若波羅蜜多，而成辦故。憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲住如來一切智智，當學般若波羅蜜多。欲起諸佛一切智，道相智一切相智，當學般若波羅蜜多。欲斷煩惱習氣相續，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，當學般若波羅蜜多。憍尸迦，若善男子善女人等，欲得預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，當學般若波羅蜜多。憍尸迦，若菩薩摩訶薩，欲善安立，聲聞種性...

大般若波羅蜜多經卷第五百七 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分歎淨品第十一之二 爾時具壽善現復白佛言：「世尊，安住大乘，諸善男子善女人等，若無方便善巧，於深般若波羅蜜多，起般若波羅蜜多想。是善男子善女人等，以有所得為方便故，棄捨遠離甚深，般若波羅蜜多。」佛告善現：「善哉善哉！如是如是如汝所說，彼善男子善女人等，著名著相，是故於此甚深，般若波羅蜜多棄捨遠離。」具壽善復白佛言：「世尊，云何彼善男子善女人等，著名著相？」佛告善現：「彼善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，取名取相。取名相已，耽著般若波羅蜜多，而生憍慢，不能證得實相般若。是故彼類，於深般若波羅蜜多，棄捨遠離。復次善現，安住大乘諸善男子善女人等，若有方便善巧，於深般若波羅蜜多，不起般若波羅蜜多相，以無所得為方便故，於深般若波羅蜜多，不取名相不起耽著，不生憍慢，便能證得實相般若。當知此類，於深般若波羅蜜多，能不棄捨亦不遠離。」具壽善現即白佛言：「甚奇世尊，善為菩薩摩訶薩眾，於深般若波羅蜜多，開示分別著不著相。」時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多所起，執著不執著相？」善現答言：「安住大乘，諸善男子善女人等，若無方便善巧，行深般若波羅蜜多時，於色謂空起空想著；於受想行識謂空，起空想著。如是乃至於一切智謂空，起空想著；於道相智習切相智謂空，起空想著。復次舍利子，安住大乘，諸善男子善女人等，若無方便善巧，行深般若波羅蜜多時，於色謂色起色想著，廣說乃至，於一切相智謂一切相智，起一切相智想著。於過去謂過去法，起過去法想著。於未來法謂未來法，起未來法想著。於現在法謂現在法，起現在法想著。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以有所得而為方便，從初發心，於布施波羅蜜多，乃至一切相智，起行想著。舍利子，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，若無方便善巧，以有所得而為方便，起如是等種種想著，名為著相。復次舍利子，先所問言：『云何菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，不著相者？』若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有方便善巧故，於色不起空不空想，於受想行識，不起空不空想。廣說乃至於，一切智不起空不空想；於道相智一切相智，不起空不空想。於過去法，不起空不空想；於未來現在法，不起空不空想。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，有方便善巧故，不作是念：『我能行施此所行施，如是行施。我能持戒此所持戒，如是持戒。我能修忍此所修忍，如是修忍。我...

大般若波羅蜜多經卷第五百六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分地獄品第十之二 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，即是摩訶波羅蜜多。」佛告善現：「汝緣何意作如是說，甚深般若波羅蜜多，即是摩訶波羅蜜多？」善現答言：「以深般若波羅蜜多，於色不作大不作小，於受想行識，亦不作大不作小。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作大不作小；於諸如來應正等覺，亦不作大不作小。於色不作集不作散，於受想行識，亦不作集不作散。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作集不作散；於諸如來應正等覺，亦不作集不作散。於色不作有量，不作無量，於受想行識，亦不作有量不作無量。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作有量不作無量；於諸如來應正等覺，亦不作有量不作無量。於色不作廣不作狹，於受想行識，亦不作廣不作狹。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作廣不作狹；於諸如來應正等覺，亦不作廣不作狹。於色不作有力，不作無力，於受想行識，亦不作有力不作無力。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作有力不作無力；於諸如來應正等覺，亦不作有力不作無力。我緣此意故作是說，甚深甚深般若波羅蜜多，即是摩訶波羅蜜多。世尊，若新學大乘菩薩摩訶薩，依止般若乃至，布施波羅蜜多起如是想，甚深般若波羅蜜多，於色不作大不作小，不作集不作散，不作有量不作無量，不作廣不作狹，不作有力不作無力，是菩薩摩訶薩由起此想，非行甚深般若波羅蜜多。世尊，若新學大乘，菩薩摩訶薩，依止般若乃至，布施波羅蜜多起如是想，甚深般若波羅蜜多，於色作大作小，作集作散，作有量作無量，作廣作狹，作有力作無力。如是乃至於，諸如來應正等覺，作大作小，作集作散，作有量作無量，作廣作狹，作有力作無力。是菩薩摩訶薩，由起此想，非行般若波羅蜜多。世尊，若新學大乘菩薩摩訶薩，不依般若乃至，布施波羅蜜多起如是頹，甚深般若波羅蜜多，於色不作大不作小，不作集不作散，不作有量不作無量，不作廣不作狹，不作有力不作無力。如是乃至於，諸如來應正等覺，不作大不作小，不作集不不作散，作有量不作無量，不作廣不作狹，不不作有力作無力。是菩薩摩訶薩由起此想，非行般若波羅蜜多。世尊，若新學大乘菩薩摩訶薩，不依般若乃至，布施波羅蜜多起如是頹，甚深般若波羅蜜多，於色若作大小，不作大小，若作集散不作集散，若作有量無量，不作有量無量，若作廣狹不作廣狹，若作有力無力，不作有力無力。如是乃至於，諸如來應正等覺，若作大小不作大小，若作集散不...

大般若波羅蜜多經卷第五百五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分隨喜迴向品第九之二 爾時，天帝釋白具壽善現言：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，聞如是法，其心將無驚恐疑惑？新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何攝受，隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提？」時具壽善現告天帝釋言：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，若修敬般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，以無所得而為方便，及以無相而為方便，攝受般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩，由此因緣能於，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，自相空義多生勝解，常為善友之所攝受。如是善友，以無量門巧妙文義，為其辯說甚深，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，相應之法。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，未入菩薩正性離生，亦常不離甚深，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦為辯說諸惡魔事，令其聞已，於諸魔事心無增減，何以故？諸惡魔事性無所有，不可得故，亦以是法教誡教，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不離佛。於諸佛所種諸善根，復由善根所攝受故，常生菩薩摩訶薩家，乃至無上正等菩提，於諸善根常不遠離。憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，若能如是，以無所得而為方便，及以無相而為方便，攝諸功德，於諸功德多生勝解，常為善友之所攝受，聞如是法心不驚恐，無有疑惑。復次憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，隨所修集布施等，六波羅蜜多，廣說乃至一切相智，皆應無所得而為方便，及以無相而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。復次憍尸，新學大乘諸菩薩摩訶薩，普於十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，斷諸有路絕戲論道，棄諸重擔摧聚落刺，盡諸有結具足正智，心善解脫巧說法者，及彼弟子，所成戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘所作種種功德。并於是處所種善根，謂剎帝利大族，乃至居士大族等，所種善根。若四大王眾天，乃至淨居天等所種善根，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最為勝，為尊為高為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，隨喜之心復以如是，隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。」 爾時慈氏菩薩，問具壽善現言：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，若念如來及諸弟子，所有功德并人天等，所種善根，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最勝等，隨喜之心復以如是。隨喜善根與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，云何不墮想心見倒？」具壽善現答言：「大士，若菩薩摩訶薩，於所念佛及諸弟子，所有功德，起諸佛及諸...

大般若波羅蜜多經卷第五百五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分隨喜迴向品第九之二 爾時，天帝釋白具壽善現言：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，聞如是法，其心將無驚恐疑惑？新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何攝受，隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提？」時具壽善現告天帝釋言：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，若修敬般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，以無所得而為方便，及以無相而為方便，攝受般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩，由此因緣能於，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，自相空義多生勝解，常為善友之所攝受。如是善友，以無量門巧妙文義，為其辯說甚深，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，相應之法。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，未入菩薩正性離生，亦常不離甚深，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦為辯說諸惡魔事，令其聞已，於諸魔事心無增減，何以故？諸惡魔事性無所有，不可得故，亦以是法教誡教，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不離佛。於諸佛所種諸善根，復由善根所攝受故，常生菩薩摩訶薩家，乃至無上正等菩提，於諸善根常不遠離。憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，若能如是，以無所得而為方便，及以無相而為方便，攝諸功德，於諸功德多生勝解，常為善友之所攝受，聞如是法心不驚恐，無有疑惑。復次憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，隨所修集布施等，六波羅蜜多，廣說乃至一切相智，皆應無所得而為方便，及以無相而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。復次憍尸，新學大乘諸菩薩摩訶薩，普於十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，斷諸有路絕戲論道，棄諸重擔摧聚落刺，盡諸有結具足正智，心善解脫巧說法者，及彼弟子，所成戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘所作種種功德。并於是處所種善根，謂剎帝利大族，乃至居士大族等，所種善根。若四大王眾天，乃至淨居天等所種善根，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最為勝，為尊為高為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，隨喜之心復以如是，隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。」 爾時慈氏菩薩，問具壽善現言：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，若念如來及諸弟子，所有功德并人天等，所種善根，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最勝等，隨喜之心復以如是。隨喜善根與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，云何不墮想心見倒？」具壽善現答言：「大士，若菩薩摩訶薩，於所念佛及諸弟子，所有功德，起諸佛及諸...

大般若波羅蜜多經卷第五百四 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分福聚品第八之二 「復次憍尸迦，若善男子善女人，教一有情住預流果，所獲福聚，尚勝教化一贍部洲，諸有情類，皆令住十善業道，所以者何？諸有安住十善業道，不免地獄傍生鬼界。若諸有情住預流果，便得永脫諸險惡趣，況教令住一來不還，阿羅漢果，所獲福聚而不勝彼。憍尸迦，若善男子善女人，教贍部洲諸有情類，皆住預流一來不還，阿羅漢果所獲福聚，不如有人教一有情，令其安住獨覺菩提，所以者何？獨覺菩提所有功德，勝預流等多百千倍。憍尸迦，若善男子善女人，教贍部洲諸有情，獨覺菩提，所獲福聚；不如有人教一有情，令趣無上正等菩提，所以者何？若教有情，令趣無上正等菩提，則令世間佛眼不斷，何以故？憍尸迦，由有菩薩摩訶薩故，便有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，亦有如來應正等覺，轉妙法輪度有情眾。諸菩薩摩訶薩，皆依般若波羅蜜多，而得成就。以是故憍尸迦，若善男子善女人等，書寫般若波羅蜜多，甚深經典施他讀誦，若廣書寫廣令流布，所獲福聚，勝前福聚無量無邊，所以者何？甚深般若波羅蜜多，祕密藏中，廣說世間出世善法，依此善法世間便有，剎帝利大族，乃至居士大族，四大王眾天，乃至非想非非想處天，亦有布施波羅蜜多，廣說乃至一切相智。亦有預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，亦有預流乃至諸佛，施設可得。復次憍尸迦，置贍部洲諸有情類，若善男子善女人等，教四大洲諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置四大洲諸有情類，若善男子善女人等，教小千世界諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置小千界諸有情類，若善男子善女人等，教中千界諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置中千界諸有情類，若善男子善女人等，教大千界諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置大千界諸有情類，若善男子善女人等，教化各如，殑伽沙等世界，諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。復次憍尸迦，置此十方各如，殑伽沙等世界諸有情類，若善男子善女人等，教化十方一切世界，諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？餘如上說。 復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，皆令安住四靜慮，四無量四無色定五神通，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告憍...

大般若波羅蜜多經卷第五百三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分稱揚品第六之二 爾時天帝釋白佛言：「世尊，是善男子善女人等，以何驗知有此，三千大千國土，及餘十方無邊世界，天龍藥叉阿素洛等，來至其處觀禮讀誦，彼所書持甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右遶歡喜護念？」爾時佛告天帝言：「是善男子善女人等，若見般若波羅蜜多，甚深經典所在之處，有妙光明，或聞其處異香氛郁，或復聞有微細樂音，爾時有大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其處觀禮讀誦，彼所書持甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右遶歡喜護念。復次憍尸，是善男子善女人等，修鮮淨行嚴麗其處，至心供養甚深，般若波羅蜜多，當知爾時有大神力，威德熾盛諸大龍等，來至其處，觀禮讀誦彼所書持，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右遶歡喜護念。憍尸迦，隨有如是具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其處，此中所有惡鬼邪神，驚怖退散無敢住者。由此因緣，是善男子善女人等，心便廣大起淨勝解，所修善業倍復增明，諸有所為皆無障礙。以是故憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，隨所在處，應當周匝除去糞穢，掃拭塗治香水散灑，敷設寶座而安置之，燒香散花張施幰蓋，寶幢幡鐸，間飾其中，眾妙珍奇金銀寶器，衣服瓔珞伎樂燈明，種種雜綵莊嚴其處。若能如是供養，般若波羅蜜多甚深經典，便有無量具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其處，觀禮讀誦彼所書持，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右遶歡喜護念。復次憍尸，是善男子善女人等，若能如是供養恭敬，尊重讚歎甚深，善男子善女人等，，決定當得身心無倦，身心安樂身心調柔，身心輕利。繫心般若波羅蜜多，夜寢息時無諸惡夢，唯得善夢。謂見如來應正等覺，身真金色相好莊嚴，放大光明普照一切，聲聞菩薩前後圍遶，身處眾中，聞佛為說布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，相應之法。復聞分別布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，相應之義。或於夢中見菩提樹，其量高廣眾寶莊嚴，有菩薩摩訶薩，往詣其下結跏趺坐，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，或於夢中見有，無量百千俱胝那庾多，大菩薩眾，論議決擇種種法義，謂應如是成熟有情，嚴淨佛土，修菩薩行降伏魔軍，斷煩惱習，趣證無上正等菩提。或復夢中見十方界，各有無量百千俱胝，那庾多佛，亦聞其聲。謂某世界，有某如來應正等覺，若干百千俱胝那庾多，菩薩摩訶薩聲聞弟子，恭敬圍繞說如是法，或復夢...