大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百五

大般若波羅蜜多經卷第五百五 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分隨喜迴向品第九之二 爾時，天帝釋白具壽善現言：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，聞如是法，其心將無驚恐疑惑？新學大乘諸菩薩摩訶薩，云何攝受，隨喜俱行諸福業事，迴向無上正等菩提？」時具壽善現告天帝釋言：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，若修敬般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，以無所得而為方便，及以無相而為方便，攝受般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩，由此因緣能於，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，自相空義多生勝解，常為善友之所攝受。如是善友，以無量門巧妙文義，為其辯說甚深，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，相應之法。以如是法教誡教授，令其乃至得入，菩薩正性離生，未入菩薩正性離生，亦常不離甚深，般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦為辯說諸惡魔事，令其聞已，於諸魔事心無增減，何以故？諸惡魔事性無所有，不可得故，亦以是法教誡教，令其乃至得入，菩薩正性離生，常不離佛。於諸佛所種諸善根，復由善根所攝受故，常生菩薩摩訶薩家，乃至無上正等菩提，於諸善根常不遠離。憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，若能如是，以無所得而為方便，及以無相而為方便，攝諸功德，於諸功德多生勝解，常為善友之所攝受，聞如是法心不驚恐，無有疑惑。復次憍尸迦，新學大乘諸菩薩摩訶薩，隨所修集布施等，六波羅蜜多，廣說乃至一切相智，皆應無所得而為方便，及以無相而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。復次憍尸，新學大乘諸菩薩摩訶薩，普於十方無量無數，無邊世界，一切如來應正等覺，斷諸有路絕戲論道，棄諸重擔摧聚落刺，盡諸有結具足正智，心善解脫巧說法者，及彼弟子，所成戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘所作種種功德。并於是處所種善根，謂剎帝利大族，乃至居士大族等，所種善根。若四大王眾天，乃至淨居天等所種善根，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最為勝，為尊為高為妙為微妙，為上為無上，無等無等等，隨喜之心復以如是，隨喜俱行諸福業事，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。」 爾時慈氏菩薩，問具壽善現言：「新學大乘諸菩薩摩訶薩，若念如來及諸弟子，所有功德并人天等，所種善根，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最勝等，隨喜之心復以如是。隨喜善根與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，云何不墮想心見倒？」具壽善現答言：「大士，若菩薩摩訶薩，於所念佛及諸弟子，所有功德，起諸佛及諸弟子功德之想，於人天等所種善根，不起善根人天等想；於所發起隨喜迴向，大菩提心，亦復不起，隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，則不墮於想心見倒。若菩薩摩訶薩，於所念佛及諸弟子，所有功德，取佛弟子功德之相，於人天等所種善根，取彼善根人天等相，於所發起，隨喜迴向大菩提心，取所發起，隨喜迴向菩提心想。是菩薩摩訶薩，所起隨喜迴向之心，則便墮於想心見倒。復次大士，若菩薩摩訶薩，以如是心念一切佛，及諸弟子功德善根，正知此心盡滅離變，非能隨喜；正知彼法其性亦然，非所隨喜；及正了達能迴向心，法性亦爾非能迴向；及正了達所迴向法，其性亦爾非所迴向。若有能依如是所說，隨喜迴向是正非邪。諸菩薩摩訶薩，皆應如是隨喜迴向。復次大士，若菩薩摩訶薩，普於三世諸佛世尊，從初發心至得，無上正等菩提，乃至法滅，於其中間所有功德，若佛弟子及諸獨覺，依彼佛法所起善根，若諸異生聞彼說法，所種善根，若諸龍神阿素洛等，聞彼說法所種善根，若剎帝利大族，乃至居士大族，聞彼說法所種善根。若四大王眾天，乃至色究竟天，聞彼說法種善根。若善男子善女人等，聞彼說法，發趣無上正等覺心，勤修種種諸菩薩行，如是一切合集稱量，現前發起，比餘善根為最勝等。隨喜之心，復以如是。隨喜善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。於如是時，若正解了，諸能隨喜迴向之法，盡滅離變。諸所隨迴向之所，自性皆空。雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提，復於是時若正解了，都無有法，可能隨喜迴向於法，何以故？以一切法自性皆空，空中都無，能所隨喜迴向法故。雖如是知而能隨喜，迴向無上正等菩提。是菩薩摩訶薩，若能如是隨喜迴向，修行般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，便能不墮想心見倒，所以者何？是菩薩摩訶薩於隨喜心，及所隨喜功德善根，不生執著，於迴向心，及所迴向無上菩提，亦不執著。由無執著不墮顛倒。如是所薩所起，隨喜迴向之心，名為無上隨喜迴向，遠離一切虛妄分別。復次大士，若菩薩摩訶薩，於所修作諸福業事，如實了知離蘊處界，亦離般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智。是菩薩摩訶薩，於所修作諸福業事，如是知已能正隨喜，迴向無上正等菩提。復次大士，若菩薩摩訶薩如實了知，隨喜俱行諸福業事，遠離隨喜俱行，諸福業事自性。諸佛世尊遠離，諸佛世尊自性。功德善根遠離，功德善根自性。聲聞獨覺及諸異生，遠離聲聞獨覺，及諸異生自性。隨喜迴向大菩提心，遠離隨喜迴向，大菩提心自性。菩薩摩訶薩遠離，菩薩摩訶薩自性。般若波羅蜜多，乃至一切相智，遠離般若波羅蜜多，乃至一切相智自性。一切菩薩摩訶薩行，遠離菩薩摩訶薩行自性。諸佛無正等菩提，遠離諸佛無上正等菩提自性。是菩薩摩訶薩，如是修行離性，般若波羅蜜多，名真修行甚深，般若波羅蜜多。能正隨喜迴向，無上正等菩提。復次大士，諸菩薩摩訶薩，於已涅槃，一切如來應正等覺，及諸弟子功德善根，若欲發起隨喜迴向，無上正等菩提心者，應作如是隨喜迴向，謂作是念：『如諸如來應正等覺，及諸弟子，皆已滅度自性非有，功德善根亦復如是，我所發起隨喜迴向，無上正等菩提之心，及所迴向無上菩提，其性亦爾。』如是知已於諸善根，發生隨喜，迴向無上正等菩提，便能不生想心見倒。若菩薩摩訶薩，以取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度諸佛世尊，及諸弟子功德善根，取相隨喜，迴向無上正等菩提，是為非善隨喜迴向，以過去佛及諸弟子，功德善根，非相無相所取境界。是菩薩摩訶薩，以取相念發生隨喜，迴向無上正等菩提，是故非善隨喜迴向，由斯便墮想心見倒。若菩薩摩訶薩，不取相為方便，行深般若波羅蜜多，於已滅度諸佛世尊，及諸弟子功德善根，離相隨喜，迴向無上正等菩提，是名為善隨喜迴向，由斯不墮想心見倒。」 爾時慈氏菩薩，問俱壽善現言：「云何菩薩摩訶薩，於諸如來應正等覺，及弟子眾功德善根，隨喜俱行福業事等，皆不取相而能隨喜，迴向無上正等菩提？」善現答言：「應知菩薩摩訶薩，所學般若波羅蜜多，有如是等方便善巧，雖不取相而所作成，非離般若波羅蜜多，有能正起隨喜俱行，諸福業事，迴向無上正等菩提。是故菩薩摩訶薩眾，欲成所作，應學般若波羅蜜多。」慈氏菩薩摩訶薩言：「大德善現，莫作是說，何以故？以甚深般若波羅蜜多中，諸佛世尊及弟子眾，并所成就功德善根，皆無所有不可得故，所作隨喜諸福業事，發心迴向無上菩提，亦無所有不可得故。此中菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應作是觀，過去諸佛及弟子眾，功德善根性皆已滅，所作隨喜諸福業事，發心迴向無上菩提，性皆寂滅。我若於彼諸佛世尊，及弟子眾，功德善根取相分別；及於所作，隨喜倶行諸福業事，發心迴向無上菩提，取相分別，以是取相分別方便，發生隨喜，迴向無上正等菩提，諸佛世尊皆所不許，所以者何？於已滅度諸佛世尊，及弟子等取相分別，隨喜迴向無上菩提，是則名為大有所得。是故菩薩摩訶薩眾，欲於如來及弟子，功德善根正發隨喜，迴向無上正等菩提，不應於中起有所得，取相分別隨喜迴向。若於其中起有所得，取相分別隨喜迴向，佛不說彼有大義利，何以故？如是隨喜迴向之心，妄想分別名雜毒藥，愚人淺識貪取噉之，初雖適意歡喜快樂，而後食消倍受眾苦，或便致死若近失命，如是一類補特伽羅，不善受持不減善觀察，甚深菩薩摩訶薩，文句義理，不善讀誦不善通達，甚深義趣，而告大乘種性者曰：『來善男子，汝於三世諸佛世尊，從初發心至得，無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，入無餘依涅槃界已，乃至法滅，於其中間，若修般若波羅蜜多，廣說乃至一切相智，已集當集現集善根，若成熟有情嚴淨佛土，已集當集現集善根。若諸如來所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘無量無邊功德。若佛弟子，一切有漏無漏善根，若諸如來已現當記，諸天人等，獨覺菩提所有功德，若諸天龍阿素洛等，已集當集現集善根。若善男子善女人等，於諸功德發生隨喜，迴向善根。如是一切合集稱量，現前隨喜，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如是所說隨喜迴向，以有所得取相分別，而為方便，譬如世間雜毒飲食，初益後損，故此非善隨喜迴向，所以者何？以有所得取相分別，發起隨喜迴向之心，有因有緣有作意有戲論，不應般若波羅蜜多，彼雜毒故則為謗佛，不隨佛教不隨法說。菩薩種性補特伽羅，不應隨彼所說而學。是故大德，應說云何，住菩薩乘善男子等，應於三世十方諸佛，及弟子等功德善根，隨喜迴向，謂彼諸佛從初發心，乃至法滅，於其中間，若修般若波羅蜜多，廣說乃至，一切相智集諸善根，如是乃至，若善男子善女人等，於諸功德發生隨喜，迴向善根。住菩薩乘，諸善男子善女人等，云何於彼功德善根，發生隨喜，迴向無上正等菩提？』具壽善現答慈氏菩薩言：「住菩薩乘，諸善男子善女人等，行深般若波羅蜜多，欲不謗佛，而發隨喜迴向心者，應作是念：『如諸如來無上佛智，了達遍知功德善根，有如是性有如是相，有如是法而可隨喜，我今亦應如是隨喜。如諸如來無上佛智，了達遍知，應以如是諸福業事，迴向無上正等菩提，我今亦應如是迴向，住菩薩乘。』諸善男子善女人等，於諸如來及弟子等，功德善根，應作如是隨喜迴向，若作如是隨喜迴向，則不謗佛，隨佛所教隨法而說，是菩薩摩訶薩，如是隨喜迴向之心，不雜眾毒能至究竟。復次大士，住菩薩摩訶薩，諸善男子善女人等，行深般若波羅蜜多，於諸如來及弟子等，功德善根，應作如是隨喜迴向，如色等蘊不墮三界，非三世攝，隨喜迴向亦應如是。廣說乃至如，一切智道相智一切相智，不墮三界非三世攝，隨喜迴向亦應如是。如諸戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蒀，不墮三界非三世攝，隨喜迴向亦復如是，所以者何？如彼諸法自性空故，不墮三界非三世攝，隨喜迴向亦復如是。謂諸如來自性空故，不墮三界非三世攝。諸佛功德自性空故，不墮三界非三世攝。聲聞獨覺及人天等，自性空故，不墮三界非三世攝，於彼隨喜自性空故，不墮三界非三世攝。所迴向法自性空故，不墮三界非三世攝。能迴向者自性空故，不墮三界非三世攝。若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實了知五蘊等法，不墮三界非世世攝。若不墮三界非三世攝，則不可以彼有相為方便，有所得為方便，發生隨喜，迴向無上正等菩提，何以故？以蘊等法自性不生，若法不生則無所有，不可以彼無所有法，隨喜迴向無所有故。是菩薩摩訶薩如是隨喜，迴向無上正等菩提，不雜眾毒能至究竟。住菩薩乘，諸善男子善女人等，若以有相而為方便，或有所得而為方便，於諸如來及弟子等，功德善根，發生隨喜迴向之心，當知是邪隨喜迴向，此邪隨喜迴向之心，諸佛世尊所不稱讚，如是隨喜迴向之心，非佛世尊所稱讚故，不能圓滿布施等，六波羅蜜多。廣說乃至不能圓滿，一切智道相智一切相智。由諸功德不圓滿故，不能嚴淨佛土成熟有情。由不能嚴淨佛土，成熟有情故，不證無上正等菩提，何以故？由彼所起隨喜迴向，有相有得雜眾毒故。復次大士，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，應作是念：『如十方界，一切如來應正等覺，如實通達功德善根，有如是法可依，是法發生無倒隨喜迴向，我今亦應依如是法，發生隨喜迴向，無上正等菩提。』是為正發隨喜迴向，由斯定證無上菩提，能盡未來度有情眾。」 爾時世尊讚善現言：「善哉善哉！汝今已為，一切菩薩摩訶薩等，作大佛事，謂為菩薩摩訶薩等，善說無倒隨喜迴向。如是所說隨喜迴向，以無相無得無生無滅，無染無淨無性自性，自相性空而為方便，亦以真如法界法性，廣說乃至不思議界，為方便故。善現當知，假使三千大千世界，一切有情，皆得成就十善業道，四靜慮四無量，四無色定五神通，於意云何？是諸有情福德多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告善現：「若善男子善女人，於諸如來及弟子等，功德善根起無染著，隨喜迴向，所獲功德甚多於前。善現當知，是善男子善女人等，所起如是隨喜迴向，於餘善根為最為勝，為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。復次善現，假使三千大千世界，一切有情，皆得預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提。有菩薩摩訶薩，於彼預流乃至獨覺，盡其形壽，以諸供具而奉施之，供養恭敬尊重讚歎，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告善現：「若善男子善女人等，於諸如來及弟子等，功德善根，起無染著隨喜迴向，所獲功德甚多於前。善現當知，是善男子善女人等，所起如是隨喜迴向，於餘善根為最為勝，乃至廣說。復次善現，假使三千大千世界，一切有情，皆趣無上正等菩提，設有十方各如，殑伽沙等世界一切有情。一一於彼，以諸供具而奉施之，經如殑伽沙大劫，供養恭敬尊重讚歎，於意云何？是諸有情由此因緣，得福多不？」善現答言：「甚多世尊，甚多善逝，如是福聚若有形色，十方各如，殑伽沙界不能容受。」佛告善現：「如是如是如汝所說，善現當知，若善男子善女人等，於諸如來及弟子等，功德善根，起無染著隨喜迴向，所獲功德甚多於前。善現當知，是善男子善女人等，所起如來隨喜迴向，於餘善根為最為勝，乃至廣說。善現當知，以前福聚比後功德，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，所以者何？彼有情類十善業道，四靜慮等，皆以有相有所得，為方便故。彼善男子善女人等，以諸供具奉施預流，乃至發趣大菩提者，亦以有相及有所得，為方便故。」爾時四大天王，各與眷屬三萬二千諸天子俱，頂禮佛足合掌恭敬白言：「世尊，彼諸菩薩摩訶薩，乃能發起如是，廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩，方便善巧，以無相無所得，無染著無思作，而為方便，於諸如來及弟子等，功德善根，發起無倒隨喜迴向。如是所起隨喜迴向，不墮二法不二法中。」時天帝釋及蘇夜摩天子，珊覩史多天子，善變化天子，最自在天子，各與眷屬無量百千，諸天子俱，皆持種種天妙華鬘，塗散等香衣服瓔珞，寶幢幡蓋眾妙珍奇，奏天樂音以供養佛，頂禮雙足合掌白言：「彼諸菩薩摩訶薩，乃能發起如是廣大隨喜迴向，謂彼菩薩摩訶薩方便善巧，以無相無所得，無染著無思作，而為方便，於諸如來及弟子等，功德善根，發起無倒隨喜迴向，如是所起隨喜迴向，不墮二不二法中。」時大梵天王，及極光淨天，遍淨天，廣果天，色究竟天，各與無量百千俱胝，那庾多天眾，前詣佛所頂禮雙足，合掌恭敬俱發聲言：「希有世尊，彼諸菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜多，方便善巧所攝受故。超勝於前無方便善巧，有相有所得，善男子善女人等，所修善根。」爾時佛告四大王眾天，乃至色究竟天等言：「假使三千大千世界，一切有情，皆趣無上正等菩提，普於過去未來現在，十方世界一切如來，從初發心乃至法性，於其中間，所修布施波羅蜜多，廣說乃至，一切相智相應善根。若諸弟子所有善根，若諸如是所有，戒蘊定蘊慧蘊，解脫蘊解脫智見蘊，及餘無量無邊佛法，若諸如來所說正法，若依彼法修習，施性戒性修性三福業事。若依彼法精勤修學，得預流果一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，得入菩薩正性離生。若諸有情修布施淨戒，安忍精進靜慮般若等，所引善根，如是一切合集稱量，以有相有所得，有染著有思作，有二不二而為方便，現前隨喜。旣隨喜已，迴向無上正等菩提。有善男子善女人等，發趣無上正等菩提，普於過去未來現在，十方世界一切如來，從初發心乃至法住，於其中間所修，布施波羅蜜多相應善根，廣說乃至若諸有情，布施淨戒安忍精進，靜慮般若等，所引善根，如是一切合集稱量，以無相無所得，無染著無思作，無二不二而為方便，現前隨喜，旣隨喜已，迴向無上正等菩提。是善男子善女人等，隨喜迴向，於餘善根為最為勝，乃至廣說，於前有情隨喜迴向，百倍為勝千倍為勝，乃至鄔波尼剎曇倍，亦最為勝。」具壽善現前白佛言：「如佛所說，是善男子善女人等，隨喜迴向，於餘善根為最為勝，乃至廣說，齊何說是隨喜迴向，於餘善根為最勝等？」佛告善現：「是善男子善女人等，普於過去未來現在，十方世界一切如來，聲聞獨覺菩薩，及餘一切有情諸善根等，不取不捨不矜不蔑，非有所得非無所得，達一切法無生無滅，無染無淨無增無減，無去無來無集無散，無入無出，作如是念：『如三世法真如法界，廣說乃至不思議界。我亦如是於諸善法，以無所得而為方便，隨喜迴向。』善現，齊是所起隨喜迴向，我說於餘善根為最勝等，如是隨喜迴向，勝餘隨喜迴向，百倍千倍乃至，鄔波尼殺曇倍。是故我說，如是所起隨喜迴向，於餘善根為最勝等。復次善現，住菩薩乘，諸善男子善女人等，欲於三世十方如來，從初發心乃至法住，於其中間所修布施，乃至般若波羅蜜多，相應善根。廣說乃至無量無數，無邊佛法。若諸聲聞獨覺，菩薩功德善根，若餘有情所有施性，戒性修性三福業事，及餘善根。如是一切合集稱量，現前發起無倒隨喜，迴向心者，應作是念：『色乃至識與解脫等，廣說乃至，一切相智與解脫等，戒蘊等五與解脫等。於一切法所起勝解，與解脫等，三世諸佛與解脫等，三世諸法與解脫等，一切隨喜及諸迴向，與解脫等。佛及弟子并諸獨覺，諸根熟變與解脫等。佛及弟子并諸獨覺，所得涅槃與解脫等。諸佛菩薩獨覺聲聞，諸法法性與解脫等。一切有情及一切法，并彼法性與解脫等。如諸法性無縛無解，無染無淨無起無盡，無生無滅無取無捨，我於如是功德善根，現前隨喜，持此善根與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提。如是隨喜迴向，非能隨喜迴向，無所隨喜所迴向故，如是隨喜迴向，非能隨喜迴向，無所隨喜所迴向故，如是所起隨喜迴向，非轉非息無生滅故。』善現，是菩薩摩訶薩隨喜迴向，於餘所起隨喜迴向，為最為勝乃至廣說。若菩薩摩訶薩，成就如是隨喜迴向，疾證無上正等菩提。復次善現，若趣大乘，諸善男子善女人等，假使能以十方現在，各如殑伽沙等世界，一切如來及諸弟子，以有相有所得為方便，盡其形壽，常以種種上妙供具，供養恭敬尊重讚歎，彼諸如來及弟子眾。般涅槃後，取設利羅以妙七寶，造立高廣諸窣堵波，晝夜精勤禮拜右繞，復以種種上妙華鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎。復以有相及有所得，而為方便，勤修布施乃至般若，及餘善根。有善男子善女人等，發趣大乘，能以無相及無所得，而為方便，修行六種波羅蜜多，相應善根方便善巧，於餘一切功德善根，發生隨喜，持此善根與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提。是善男子善女人等，由依般若波羅蜜多方便善巧，隨喜迴向。勝前所說發趣大乘，善男子等所作功德，百倍千倍，乃至鄔波尼殺曇倍，故說如是隨喜迴向，於餘善根為最勝等。是故善現，發趣大乘諸菩薩摩訶薩，應以無相及無所得，而為方便，勤修布施乃至般若波羅蜜多，相應善根。及依般若波羅蜜多，方便善巧，於諸如來及弟子等，功德善根，發生無倒隨喜迴向，若菩薩摩訶薩，能以無相及無所得，而為方便隨喜迴向。是菩薩摩訶薩，疾證無上正等菩提，能盡未來利樂一切。」 爾時舍利子白佛言：「甚深般若波羅蜜多，能作照明畢竟淨故，皆應敬禮，諸人天等所飲重故。無所染著，世間諸法不能污故。遠離一切三界翳眩，能除煩惱諸見闇故。最為上首，於一切種菩提分法，極尊勝故。能作安隱，永斷一切驚恐逼迫，災橫事故。能施光明，攝受諸有情，令得五眼故。能示中道，令失路者離二邊故。善能發生一切智智，永斷一切煩惱相續，并習氣故。是諸菩薩摩訶薩母，菩薩所修一切佛法，從此生故。不生不滅自相空故。脫一切生死，非常非壞故。能為依怙，施諸有情諸法寶故。能成圓滿如來十力，一切他論不能屈故。能轉三轉十二行相，無上法輪，達一切法無轉還故。能示諸法無倒，自性顯了無性自性空故。世尊，諸有情類於此，般若波羅蜜多，應云何住？」爾時佛告舍利子言：「諸有情類，於此般若波羅蜜多，應如佛住。供養禮敬思惟，般若波羅蜜多，應如供養禮敬，思惟佛薄伽梵，何以故？舍利子，佛不異般若波羅蜜多，般若波羅蜜多不異佛，佛即是般若波羅蜜多，般若波羅蜜多即是佛，所以者何？諸佛菩薩獨覺聲聞，皆由般若波羅蜜多，而得出現，一切世間十善業道，四靜慮四無量，四無色定五神通，亦由般若波羅蜜多，而得出現。一切布施波羅蜜多，廣而乃至一切相智，亦由般若波羅蜜多，而得出現。」時天帝釋竊作是念：「今舍利子以何因緣，問佛斯事？」時舍利子知彼心念，便告之言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，由此般若波羅蜜多，所攝受故，方便善巧能於三世，十方諸佛，從初發心乃至法住，於其中間所有功德。若諸聲聞獨覺菩薩，餘有情類所有善根，如是一切能以無相，及無所得而為方便，合集稱量現前隨喜，旣隨喜已與諸有情，平等共有，迴向無上正等菩提。由此因緣故問斯事。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩所學，般若波羅蜜多，超勝布施乃至，靜慮波羅蜜多，無邊倍數。如生盲人百千等眾，無淨眼者善引導之，猶尚不能近趣正道，況能遠達豐樂大城。如是前五波羅蜜多，諸生盲眾，若無般若波羅蜜多，淨眼者導，尚不能趣菩薩正道，況能遠達一切智城！復次憍尸迦，布施等五波羅蜜多，要由般若波羅蜜多，名有目者。復由般若波羅蜜多，之所攝受名到彼岸。」天帝釋言：「豈不前五波羅蜜多，亦互為首，攝受餘五波羅蜜多，令到彼岸。旣爾何緣獨讚般若，超勝餘五波羅蜜多？」舍利子言：「天主所說理不應爾，所以者何？非由前五波羅蜜多，為首攝餘令到彼岸。要由般若波羅蜜多，具大勢力方便善巧，攝受餘五波羅蜜多，令無執著速到彼岸。是故般若波羅蜜多，於前五種，為最為勝為尊為高，為妙為微妙，為上為無上，無等無等等。」爾時舍利子白佛言：「世尊，諸菩薩摩訶薩，云何應引發，般若波羅蜜多？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，不為引發色故，應引發般若波羅蜜多。不為引發受想行識故，應引發般若波羅蜜多。廣說乃至，不為引發一切智故，應引發般若波羅蜜多。不為引發道相智，一切相智故，應引發般若波羅蜜多。不為引發一切法故，應引發般若波羅蜜多。」舍利子言：「云何菩薩摩訶薩，不為引發色乃至一切法故，應引發般若波羅蜜多？」佛告舍利子言：「以色乃至一切法，無作無生無得無壞，無自性故。諸菩薩摩訶薩，不為引發色乃至一切法故，應引發般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，如是應引發般若波羅蜜多，與何法合？」佛告舍利子：「諸菩薩摩訶薩，如是應引發般若波羅蜜多，不與一切法合，由不合故，得名般若波羅蜜多。」舍利子言：「如是般若波羅蜜多，不與何等一切法合？」世尊告曰：「如是般若波羅蜜多，不與善法合，不與非善法合，不與有罪法合，不與無罪法合，不與有漏法合，不與無漏法合，不與有為法合，不與無為法合，不與有染法合，不與無染法合，不與世間法合，不與出世法合，不與雜染法合，不與清淨法合，不與生死法合，不與涅槃法合，何以故？舍利子，甚深般若波羅蜜多，於一切法無所得故，不可說與如是法合。」時天帝釋便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，豈亦不應一切智合？」佛言：「如是如汝所說，甚深般若波羅蜜多，亦不說與一切智合，由此於彼無所得故。」天帝釋言：「云何般若波羅蜜多，於一切智無合無得？」世尊告曰：「非深般若波羅蜜多，於一切智如名如相，如所造作有合有得。」天帝釋言：「云何般若波羅蜜多，於一切智亦有合得？」世尊告曰：「由深般若波羅蜜多，於一切智如名相等，無受無取無住無斷，無執無捨，如是合得而無合得，於一切法亦復如是。如名相等無受無取，無住無斷無執無捨，如是合得而無合得。」時天帝釋復白佛言：「甚奇世尊，希有善逝，如是般若波羅蜜多，為一切法無生無滅，無作無成無得無壞，無自性故出現世間，雖有合得而無合得，如是理趣不可思議，唯佛世尊能覺能說。」時具壽善現白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，起如是想，甚深般若波羅蜜多，與一切法若合不合，是菩薩摩訶薩，俱捨俱遠，甚深般若波羅蜜多。」佛告善現：「復有因緣，諸菩薩摩訶薩，捨遠般若波羅蜜多，謂彼修行甚深，般若波羅蜜多時，起如是想，甚深般若波羅蜜多，無所有非真實，不堅固不自在。是菩薩摩訶薩，捨遠般若波羅蜜多。」爾時善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，信甚深般若波羅蜜多時，為不信何法？」佛告善現：「若菩薩摩訶薩，信甚深般若波羅蜜多時，則不信色，不信受想行識，廣說乃至不信一切智，不信道相智一切相智。」具壽善現復白佛言：「云何菩薩摩訶薩，信甚深般若波羅蜜多時，則不信色，乃至不信一切相智？」佛告善現：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，觀一切色，廣說乃至一切相智，不可得故，雖信般若波羅蜜多，而不信色，廣說乃至一切相智。如是善現，諸菩薩摩訶薩，信甚深般若波羅蜜多時，則不信色乃至，不信一切相智。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百五