大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百九十九

大般若波羅蜜多經卷第四百九十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分天帝品第四之二 「復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，作如是觀，唯有諸法更相緣助，滋潤增長展轉周遍，其中都無我及我所，如實觀察不可得故。復作是觀，諸菩薩摩訶薩，以所修集殊勝善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，集善根心不與迴向心和合；迴向心不與，集善根心和合。迴向心不與菩提心和合，菩提心亦不與迴向心和合。集善根心於迴向心中，無有不可得；迴向心於集善根心中，亦無所有不可得。迴向心於菩提心中，無所有不可得；菩提心於迴向心中，亦無所有不可得。諸菩薩摩訶薩，雖如實觀諸法，而於諸法都無所見。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深菩般若波羅蜜多。」時天帝釋問善現言：「大德，云何諸菩薩摩訶薩，集善根心，不與迴向心和合？迴向心亦不與，集善根心和合。迴向心不與菩提心和合，菩提心亦不與迴向心和合。集善根心於迴向心中，無所有不可得，迴向心於集善根心中，亦無所有不可得。迴向心於菩提心中，無所有不可得，菩提心於迴向心中，亦無所有不可得？」善現答言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，集善根心則非心，迴向心菩提心亦非心，不應非心能有所集，若能迴向若所迴向。不應非心迴向非心，心亦不應迴向非心，非心不應迴向於心，心亦不應迴向於心，何以故？憍尸迦，非心即是不可思議，不可思議即是非心，如是二種俱無所有，無所有中無迴向義。憍尸迦，心無自性心所亦然。心及心所旣無自性故，心無迴向心義。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，若作是觀，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。」爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝今善能為，諸菩薩摩訶薩眾，宣說般波羅蜜多，亦能勸勵諸菩薩摩訶薩，令深歡喜，勤修般若波羅蜜多。」具壽善現便白佛言：「我旣知恩云何不報？所以者何？過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說六種波蜜多，示現教導讚勵慶喜，安慰建立令得究竟，世尊爾時亦在中學，今證無上正等菩提，轉妙法輪饒益我等。故我今者應隨佛教，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說六種波羅蜜多，示現教導讚勵慶喜，安慰建立令得究竟，速證無上正等菩提，轉妙法輪窮未來際，利益安樂一切有情，是則名為報彼恩德。」 爾時，具壽善現復告天帝釋言：「憍尸迦，汝問云何菩薩摩訶薩，應住般若波羅蜜多者？諦聽諦聽當為汝說，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，如所應住不應住相。憍尸迦，色蘊乃至識蘊，色蘊乃至識蘊性空。諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩性空。若色蘊乃至識蘊性空，若諸菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，應如是住。憍尸迦，眼處乃至意處，眼處乃至意處性空。色處乃至法處，色處乃至法處性空。眼界乃至意界，眼界乃至意界性空。色界乃至法界，色界乃至法界性空。眼觸乃至意觸，眼觸乃至意觸性空。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受性空。地界乃至識界，地界乃至識界性空。因緣乃至增上緣，因緣乃至增上緣性空。無明乃至老死，無明乃至老死性空。無明滅乃至老死滅，無明滅乃至老死滅性空。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多性空。內空乃至無性自性空，內空乃至，無性自性空性空。真如乃至不思議界；真如乃至不思議界性空。斷界乃至無為界；斷界乃至無為界性空。苦聖諦乃至道聖諦，苦集滅道聖諦性空，四念住乃至八聖道支，四念住乃至八聖道支性空。四靜慮四無量四無色定，四靜慮四無量，四無色定性空。八解脫九次第定，八解脫九次第定性空。空無相無願解脫門，空無相無願解脫門性空。淨觀地乃至如來地，淨觀地乃至如來地性空。極喜地乃至法雲地，極喜地乃至法雲地性空。五眼六神通，五眼六神通性空。如來十力，乃至十八佛不共法；如來十力，乃至十八佛不共法性空。無忘失法恒住捨性，無忘失法恒住捨性性空。一切陀羅尼門，三摩地門；一切陀羅尼門，三摩地門性空。聲聞獨覺無上乘，聲聞獨覺無上乘性空。預流乃至如來，預流乃至如來性空。一切智道相智，一切相智；一切智道相智，一切相智性空。諸菩薩摩訶薩，諸菩薩摩訶薩性空，如是一切皆無二無二分。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，應如是住。」 時天帝釋問善現言：「云何諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，所不應住？」善現答言：「憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住色蘊，不應住受想行識蘊，何以故？以有所得為方便故。如是乃至，不應住一切智，不應住道相智一切相智，何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住此是色蘊，不應住此是受想行識蘊，何以故？以有所得為方便故。不應住此是一切智，不應住此是，道相智一切相智，何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住色蘊乃至識蘊，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，何以故？以有所得為方便故。如是乃至，不應住一切智，不應住道相智一切相智，若常若無常，若樂若苦，若我若無我，若淨若不淨，若空若不空，若有相若無相，若有願若無願，若寂靜若不寂靜，若遠離若不遠離，何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住此是色蘊，不應住此是受想行識蘊，何以故？以有所得為方便故。不應住此是一切智，不應住此是，道相智一切相智，何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住預流果，是無為所顯，何以故？以有所得為方便故。不應住一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，諸佛無上正等菩提，是無為所顯，何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住預流果，是無為所顯，何以故？以有所得為方便故。不應住預流是福田，應受供養，何以故？以有所得為方便故。不應住一來不還，阿羅漢獨覺，菩薩如來是福田，應受供養，何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住初地，何以故？以有所得為方便故。不應住第二地，乃至第十地，何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住初發心已，便作是念：『我當圓滿布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。我當圓滿四念住，乃至八聖道支。我當圓滿四靜慮，四無量四無色定。我當圓滿八解脫，九次第定。我當圓滿，空無相無願解脫門，我修加行旣圓滿已，當入菩薩正性離生。我已得入正性離生，當住菩薩不退轉地。我當圓滿菩薩五通，我住菩薩圓滿五通，當遊無量無數佛土，禮敬瞻仰承事供養，諸佛世尊，於諸佛所聽聞正法，如理思惟廣為他說。我當嚴淨，如十方佛所居國土，安立有情。我當化作，如十方佛所居國土，安立有情。我當成熟諸有情類，令證無上正等菩提，或得涅槃或居善趣。我當往詣，無量無數諸佛國土，親近承事諸佛世尊，復以無邊花香瓔珞，寶幢幡蓋燈明衣服，飲食及餘資具，供養恭敬尊重讚歎，我當安立無量無數，無邊有情，令於無上正等菩提，得不退轉。』何以故？以有所得為方便故。諸復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住作是念：『我當成辦清淨五眼，所謂肉眼天眼慧眼，法眼佛眼。』不應作是念：『我當成辦殊勝六通，所謂殊勝神境智通，天眼智通，天耳智通，他心智通，宿住隨念智通，漏盡智通。』不應作是念：『我當成辦，一切殊勝三摩地門，於諸等持隨心所欲，自在遊戲。』不應住作是念：『我當成辦，一切殊勝陀羅尼門，於諸總持所作事業，皆得自在。』住作是念：『我當成辦如來十力，乃至十八佛不共法。』不應住作是念：『我當成辦三十二相，八十隨好所莊嚴身，令諸有情見者歡喜，觀無倦厭獲勝利樂。』不應作是念：『我當成辦，無忘失法恒住捨性。』不應作是念：『我當成辦一切智，道相智一切相智，通達諸法無著無礙。』何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住此是隨信行，此是隨法行，此是第八補特伽羅，此是預流極七返有。此是家家此是一間，此是齊首補特伽羅，乃至壽盡煩惱方盡。此是預流定不墮法，此是中間般涅槃法，此是一來，至此世間得盡苦際。此是不還向，此是不還果，往彼方得般涅槃者。此是阿羅漢向，此是阿羅漢果，現在必入無餘涅槃。此是獨覺此是菩薩，超諸聲聞獨覺等地，安住菩薩摩訶薩地，修一切智及，道相智一切相智。覺一切法一切相已，永斷一切煩惱纏結，習氣相續，證得無上正等菩提，得成如來應正等覺，具大威力轉妙法輪，作諸佛事，度脫無量無數有情，令得涅槃畢竟安樂，何以故？以有所得為方便故。諸復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不應住作是念：『我當善修四神足已，安住如是殊勝等持，由此等持增上勢力，令我壽命，如殑伽沙大劫而住。』不應住作是念：『我當獲得壽量無邊。』不應住作是念：『我當成就三十二相，是一一相百福莊嚴，有情見者獲大利樂。』不應住作是念：『我當成就八十隨好，是一一好有無數量，希有勝事，有情見者得大饒益。』不應住作是念：『我當安住一嚴淨土，其土寬廣於十方面，如殑伽沙世界之量。』不應住作是念：『我當安坐一金剛座，其座廣大量等，三千大千世界。』不應住作是念：『我當安處大菩提樹，其樹高廣眾寶莊嚴，所出妙香氤氲氛馥，能令聞者貪瞋癡等，心疾皆除，無量無邊身病亦愈。諸有聞此菩提樹香，離諸聲聞獨覺作意，定得無上正等菩提。』不應住作是念：『願我當得嚴淨佛土，其土清淨無諸穢惡。』何以故？以有所得為方便故。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，都無執著色蘊，乃至識蘊名聲。亦無執著眼處，乃至意處名聲。亦無執著色處，乃至法處名聲。亦無執著眼界，乃至意界名聲。亦無執著色界，乃至法界名聲。亦無執著眼識界，乃至意識界名聲。亦無執著眼觸，乃至意觸名聲。亦無執著眼觸為緣，所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受名聲。亦無執著地界，乃至識界名聲。亦無執著因緣，乃至增上緣名聲。亦無執著無明，乃至老死名聲。亦無執著布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多名聲。亦無執著內空，乃至無性自性空名聲。亦無執著真如，乃至不思議界名聲。亦無執著，苦集滅道聖諦名聲。亦無執著四念住，乃至八聖道支名聲。亦無執著四靜慮，四無量四無色定名聲。亦無執著八解脫，九次第定名聲。亦無執著，空無相無願解脫門名聲。亦無執著淨觀地，乃至如來地名聲。亦無執著極喜地，乃至法雲地名聲。亦無執著，五眼六神通名聲。亦無執著如來十力，乃至十八佛不共法名聲。亦無執著三十二相，八十隨好名聲，亦無執著無忘失法，恒住捨性名聲。亦無執著一切陀羅尼門，三摩地門名聲。亦無執著一切智，道相智一切相智名聲。亦無執著聲聞，獨覺大乘名稱。亦無執著，預流向預流果，乃至菩薩如來名聲，何以故？以有所得為方便故，所以者何？一切如來應正等覺，證得無上正等覺時，覺一切法都無所有，名字音聲皆不可得。諸菩薩摩訶薩，住不退轉地時，亦見諸法都無所有，名字音聲都不可得。憍尸迦，是為菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，如所應住不應住相。憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，隨所應住不應住相，以無所得而為方便，應如是學。」 時舍利子作是念言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，於一切法皆不應住，云何應住甚深，般若波羅蜜多？」具壽善現知舍利子，心之所念，便謂之曰：「於意云何？諸如來心為何所住？」舍利子言：「諸如來心都無所住，所以者何？諸佛之心，不住色蘊乃至識蘊，不住眼處乃至意處，不住色處乃至法處，不住眼界乃至意界，不住色界乃至法界，不住眼識界乃至意識界，不住眼觸乃至意觸。不住眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，不住地界，乃至識界。不住因緣，乃至增上緣。不住無明，乃至老死。不住有為界無為界，不住布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。不住內空，乃至無性自性空。不住真如，乃至不思議界。不住斷界乃至無為界，不住苦集滅道聖諦。不住四念住，乃至八聖道支。不住四靜慮，四無量四無色定。不住八解脫，九次第定。不住空無相無願解脫門。不住淨觀地，乃至如來地。不住極喜地，乃至法雲地。不住五眼六神通。不住如來十力，乃至十八佛不共法。不住三十二相，八十隨好。不住無忘失法，恒住捨性。不住一切陀羅尼門，三摩地門。不住一切智，道相智一切相，何以故？以一切法不可得故。如是善現，如來之心於一切法，都無所住亦非不住。」時具壽善現謂舍利子言：「諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，亦復如是，雖住般若波羅蜜多，而同如來於一切法，心無所住亦非不住，所以者何？諸菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，雖住般若波羅蜜多，而於色蘊非住非不住，於受想行識，亦非住非不住。如是乃至於一切智，非住非不住；於道相智一切相智，亦非住非不住，何以故？舍利子，以色等法無二相故。舍利子，諸菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，隨此非住非不住相，以無所得而為方便，應如是學。」 爾時眾中有諸天子，竊作是念：「諸藥叉等言詞呪句，種種差別，雖復隱密，而我等輩猶可了知。尊者善現於，深般若波羅蜜多，雖以種種言詞顯示，然我等輩竟不能解。」具壽善現知諸天子，心之所念便告彼言：「汝等天子，於我所說不能解耶？」諸天子言：「如是如是，我於尊者所說，般若波羅蜜多，甚深句義都不能解。」具壽善現復告彼言：「我嘗於此甚深，般若波羅蜜多相應義中，不說一字，汝亦不聞當何所解！何以故？諸天子，甚深般若波羅蜜多，相應義中，文字言說皆遠離故，由於此中說者聽者，及能解者皆不可得，一切如來應正等覺，所證無上正等菩提，微妙甚深亦復如是。天子當知，如佛化作一化佛身，此化佛身化作四眾，俱來集會而為說法，於意云何？此中有實能說能聽，能解者不？」諸天子言：「不也大德。」善現告言：「如是天子，一切法皆如化故，今於此甚深，般若波羅蜜多相應義中，說者聽者及能解者，皆不可得。天子當知，如夢見佛為眾說法，於意云何？此中有實能說能聽，能解者不？」諸天子言：「不也大德。」善現告言：「如是天子，一切法皆如夢故，今於此甚深，般若波羅蜜多相應義中，說者聽者及能解者，皆不可得。天子當知，如有二人處一山谷，各住一面讚佛法僧，俱時發響，於意云何？是二響聲能互相聞，更相解不？」諸天子言：「不也大德。」善現告言：「如是天子，一切法皆如響故，今於此甚深，般若波羅蜜多相應義中，說者聽者及能解者，皆不可得。天子當知，如工幻師或彼弟子，於四衢道幻作四眾，及一如來為眾說法，於意云何？此中有實說者聽者，能解者不？」諸天子言：「不也大德。」善現告言：「如是天子，一切法皆如幻故，今於此甚深，般若波羅蜜多相應義中，說者聽者及能解者，皆不可得。天子當知，由是因緣我嘗於此，甚深般若波羅蜜多相應義中，不說一字，汝亦不聞當何所解？」時諸天子復作是念：「大德善現，於此般若波羅蜜多，甚深經中，雖復種種方便顯示，欲令易解，然其義趣甚深甚深，微細更微細，難可測量。」具壽善現知彼心念，便告之曰：「天子當知，色蘊非甚深非微細，受想行識蘊，亦非甚深非微細，何以故？諸天子，色蘊自性乃至識蘊自性，皆非甚深非微細故。如是乃至，一切智非甚深非微細，道相智一切相智，亦非甚深非微細，何以故？諸天子，一切智自性，道相智一切相智自性，皆非甚深非微細故。」時諸天子復作是念：「大德善現，所說法中，不施設色蘊，亦不施設受想行識蘊，何以故？色蘊等性皆不可說故，如是乃至不施設一切智，亦不施設，道相智一切相智，何以故？一切智等皆不可說故。大德善現所說法中，不施設預流向預流果，一來向一來果，不還向不還果，阿羅漢向阿羅漢果，獨覺向獨覺果，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，何以故？預流向等皆不可說故。大德善現所說法中，亦不施設文字語言，何以故？文字語言性皆不可說故。」具壽善現知諸天子，心所念法便告之言：「如是如是如汝念，色蘊乃至無上菩提，文字語言皆不可說，是故於此甚深，般若波羅蜜多相應義中，無說無聽亦無解者，由斯汝等於諸法中，應隨所說修深固忍。天子當知，諸有欲證欲住，預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，諸佛無上正等菩提，要依此忍乃能證住。如是天子，諸菩薩摩訶薩，從初發心乃至究竟，應住無說無聽無解，甚深般若波羅蜜多，常勤修學不應暫捨。」時諸天子復作是念：「大德善現，於今欲為何等有情，說何等法？」具壽善現知諸天子，心之所念而告彼言：「天子當知，吾今欲為如幻如化，如夢有情亦復宣說，如幻如化如夢之法，所以者何？如是聽者於所說法，無聞無解無所證故。」時諸天子尋復問言：「能說能聽及所說法，皆如幻化夢所見耶？」善現答言：「如是如是如汝所說，如幻有情為如幻者，說如幻法。如化有情為如化者，說如幻法。如夢有情為如夢者，說如幻法。天子當知，我乃至見者，如幻如化如夢所見。色蘊乃至識蘊，如幻如化如夢所見。乃至預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，諸佛無上正等菩提，亦如幻如化如夢所見。」時諸天子問善現言：「大德，今者為但說，我乃至菩提，如幻如化如夢所見？為亦說涅槃，如幻如化如夢所見？」善現答言：「我於今者，不但說我乃至菩提，如幻如化如夢所見，亦說涅槃如幻如化，如夢所見。天子當知，設更有法過涅槃者，我亦說為，如幻如化如夢所見，何以故？諸天子，幻化夢事與一切法，乃至涅槃，悉皆無二無二分故。」 爾時具壽舍利子，大目連，執大藏，滿慈子，大迦多衍那，大迦葉波等諸大聲聞，及無量百千，菩薩摩訶薩同時擧聲，問具壽善現曰：「所說般若波羅蜜多，如是甚深難見難解，寂靜微妙，非所尋思超尋思境，最勝第一誰能信受？」爾時慶喜白大聲聞，及諸菩薩摩訶薩言：「有不退轉諸菩薩摩訶薩，於此般若波羅蜜多，能深信解。復有無量已見聖諦，於諸深法能盡源底，所願已滿諸漏永盡，大阿羅漢，於此般若波羅蜜多，亦能信受。復有無量，諸善男子善女人等，已於過去無量無數，百千俱胝那庾多佛，親近供養發弘誓願，種諸善根，聰明智慧善友所攝，於此般若波羅蜜多，亦能信受，所以者何？如是人等，於法非法能無分別，謂不以空不空，分別色乃至識。亦不以色乃至識，分別空不空。不以有相無相，分別色乃至識。亦不以色乃至識，分別有相無相。不以有願無願，分別色乃至識。亦不以色乃至識，分別有願無願。不以寂靜不寂靜，分別色乃至識。亦不以色乃至識，分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離，分別色乃至識。亦不以色乃至識，分別遠離不遠離。不以生不生，分別色乃至識。亦不以色乃至識，分別生不生。不以滅不滅，分別色乃至識。亦不以色乃至識，分別滅不滅。如是乃至，不以空不空，分別有為界無為界。亦不以有為界無為界，分別空不空。不以有相無相，分別有為界無為界。亦不以有為界無為界，分別有相無相。不以有願無願，分別有為界無為界。亦不以有為界無為界，分別有願無願。不以寂靜不寂靜，分別有為界無為界。亦不以有為界無為界，分別寂靜不寂靜。不以遠離不遠離，分別有為界無為界。亦不以有為界無為界，分別遠離不遠離。不以生不生，分別有為界無為界。亦不以有為界無為界，分別生不生。不以滅不滅，分別有為界無為界。亦不以有為界無為界，分別滅不滅。由此因緣如是人等，於此般若波羅蜜多，皆能信受。」時具壽善現，告諸天子言：「如是般若波羅蜜多，實為甚深，難見難覺寂靜微妙，非所尋思超尋思境，最勝第一，其中實無能信受者，所以者何？此中無法可顯可示，旣實無法可顯可示，故信受者亦不可得。」時舍利子問善現言：「豈不般若波羅蜜多甚深教中，廣說三乘相應之法，謂聲聞乘法，獨覺乘法，無上乘法，廣說攝受諸菩薩摩訶薩，從初發心展轉乃至，第十發心諸菩薩道，所謂布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，安住內空乃至，無性自性空。安住真如，乃至不思議界。安住斷界乃至無為界，安住苦集滅道聖諦。若住四念住，乃至八聖道支。若四靜慮，四無量四無色定。若八解脫，九次第定。若空無相無願解脫門。若極喜地，乃至法雲地。若五眼六神通。若如來十力，乃至十八佛不共法。若無忘失法，恒住捨性。若一切陀羅尼門，三摩地門。若一切智，道相智一切相智，廣說攝受諸菩薩摩訶薩，神通勝事，謂菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，勤修行故，隨所生處常受化生，於不退神通，能自在遊戲，能善通達無量法門，從一佛土至一佛土，供養恭敬，尊重讚歎諸佛世尊，隨所願樂植眾德本，於諸佛所受持正法，乃至無上正等菩提，常不忘失，恒居勝定離擾亂心，由此因緣得無礙辯，無所盡辯無疎謬辯，應辯迅辯，諸所演說豐義味辯，一切世間最勝妙辯。」善現答言：「如是如是誠如所說，於此般若波羅蜜多，甚深經中，以無所得而為方便，廣說三乘相應之法，乃至廣說攝受，菩薩神通勝事，乃至令得，一切世間最勝妙辯。」時舍利子問善現言：「如是般若波羅蜜多，甚深教中，諸有所說，以無所得為方便者，此於何法，以無所得而為方便耶？」善現答言：「此於我乃至見者，以無所得而為方便。此於色乃至識，以無所得而為方便。此於眼處乃至意處，以無所得而為方便。此於色處乃至法處，以無所得而為方便。此於眼界乃至意界，以無所得而為方便。此於色界乃至法界，以無所得而為方便。此於眼識界乃至意識界，以無所得而為方便。此於眼觸乃至意觸，以無所得而為方便。此於眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，以無所得而為方便。此於地界乃至識界，以無所得而為方便。此於地界乃至識界，以無所得而為方便。此於因緣乃至增上緣，以無所得而為方便。此於無明乃至老死，以無所得而為方便。此於布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，以無所得而為方便。此於內空，乃至無性自性空，以無所得而為方便。此於真如，乃至不思議界，以無所得而為方便。此於斷界乃至無為界，以無所得而為方便。此於苦集滅道聖諦，以無所得而為方便。此於四念住，乃至八聖道支，以無所得而為方便。此於四靜慮，四無量四無色定，以無所得而為方便。此於八解脫，九次第定，以無所得而為方便。此於空無相無願解脫門，以無所得而為方便。此於淨觀地，乃至如來地，以無所得而為方便。此於極喜地，乃至法雲地，以無所得而為方便。此於五眼六神通，以無所得而為方便。此於如來十力，乃至十八佛不共法，以無所得而為方便。此於三十二相八十隨好，以無所得而為方便。此於無忘失法，恒住捨性，以無所得而為方便。此於一切陀羅尼門，三摩地門，以無所得而為方便。此於一切智，道相智一切相智，以無所得而為方便。此於預流向預流果，乃至菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提，以無所得而為方便。」時舍利子問善現言：「何因緣故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說三乘相應之法？何因緣故，於此般若波羅蜜多，甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受諸菩薩摩訶薩，從初發心展轉乃至，第十發心諸菩薩道？何因緣故，於此般若波羅蜜多，甚深教中，廣說攝受諸菩薩摩訶薩，神通勝事；乃至令得，一切世間最勝妙辯？」善現答言：「舍利子，由內空乃至無性自性空故，於此般若波羅蜜多，甚深經中，以無所得而為方便，廣說三乘相應之法。舍利子，由內空乃至，無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受諸菩薩摩訶薩，從初發心展轉乃至，第十發心諸菩薩道。舍利子，由內空乃至，無性自性空故，於此般若波羅蜜多甚深教中，以無所得而為方便，廣說攝受諸菩薩摩訶薩，神通勝事，乃至令得，一切世間最勝妙辯，所以者何？以一切法無不皆空，究竟推徵不可得故。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百九十九