大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百六

大般若波羅蜜多經卷第五百六 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分地獄品第十之二 爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，甚深般若波羅蜜多，即是摩訶波羅蜜多。」佛告善現：「汝緣何意作如是說，甚深般若波羅蜜多，即是摩訶波羅蜜多？」善現答言：「以深般若波羅蜜多，於色不作大不作小，於受想行識，亦不作大不作小。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作大不作小；於諸如來應正等覺，亦不作大不作小。於色不作集不作散，於受想行識，亦不作集不作散。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作集不作散；於諸如來應正等覺，亦不作集不作散。於色不作有量，不作無量，於受想行識，亦不作有量不作無量。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作有量不作無量；於諸如來應正等覺，亦不作有量不作無量。於色不作廣不作狹，於受想行識，亦不作廣不作狹。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作廣不作狹；於諸如來應正等覺，亦不作廣不作狹。於色不作有力，不作無力，於受想行識，亦不作有力不作無力。如是乃至，於佛無上正等菩提，不作有力不作無力；於諸如來應正等覺，亦不作有力不作無力。我緣此意故作是說，甚深甚深般若波羅蜜多，即是摩訶波羅蜜多。世尊，若新學大乘菩薩摩訶薩，依止般若乃至，布施波羅蜜多起如是想，甚深般若波羅蜜多，於色不作大不作小，不作集不作散，不作有量不作無量，不作廣不作狹，不作有力不作無力，是菩薩摩訶薩由起此想，非行甚深般若波羅蜜多。世尊，若新學大乘，菩薩摩訶薩，依止般若乃至，布施波羅蜜多起如是想，甚深般若波羅蜜多，於色作大作小，作集作散，作有量作無量，作廣作狹，作有力作無力。如是乃至於，諸如來應正等覺，作大作小，作集作散，作有量作無量，作廣作狹，作有力作無力。是菩薩摩訶薩，由起此想，非行般若波羅蜜多。世尊，若新學大乘菩薩摩訶薩，不依般若乃至，布施波羅蜜多起如是頹，甚深般若波羅蜜多，於色不作大不作小，不作集不作散，不作有量不作無量，不作廣不作狹，不作有力不作無力。如是乃至於，諸如來應正等覺，不作大不作小，不作集不不作散，作有量不作無量，不作廣不作狹，不不作有力作無力。是菩薩摩訶薩由起此想，非行般若波羅蜜多。世尊，若新學大乘菩薩摩訶薩，不依般若乃至，布施波羅蜜多起如是頹，甚深般若波羅蜜多，於色若作大小，不作大小，若作集散不作集散，若作有量無量，不作有量無量，若作廣狹不作廣狹，若作有力無力，不作有力無力。如是乃至於，諸如來應正等覺，若作大小不作大小，若作集散不作集散，若作有量無量，若作有量無量，若作廣狹不作廣狹，若作有力無力。如是一切皆非，般若波羅蜜多等流果故。世尊，若菩薩摩訶薩起如是頹，甚深般若波羅蜜多，於色乃至於，諸如來應正等覺，若作大小不作大小，若作集散不作集散，若作有量無量，若作有量無量，若作廣狹不作廣狹，若作有力無力。是菩薩摩訶薩，名大有所得，非行般若波羅蜜多，何以故？非有所得想，能證無上正等菩提，所以者何？有情無生故，無自性故無所有故，空故無相故無願故，遠離故寂靜故，不可得故不可思議故，無壞滅故無覺知故，力不成就故，當知般若波羅蜜多亦無生，廣說乃至力不成就。色乃至一切如來，應正等覺無生故，無自性故無所有故，空故無相故無願故，遠離故寂靜故，不可得故不可思議故，無壞滅故無覺知故，力不成就故，當知般若波羅蜜多亦無生，廣說乃至力不成就，我緣此意故作是說，甚深般若波羅蜜多，即是摩訶波羅蜜多。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多能信解者，從何處沒來生此間，發趣無上正等菩提，為經久如？曾親近供養幾所諸佛？修行布施乃至，般若波羅蜜多已經幾時？云何信解如是，般若波羅蜜多甚深義趣？」佛告舍利子：「若菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，能信解者，從十方界所事諸佛，法會中沒來生此間。發趣無上正菩提，已經無量無數無邊，百千俱胝那庾多劫；已曾親近供養無量，無數無邊不可思議，不可稱量佛薄伽梵。從初發心常修布施，乃至般若波羅蜜多，已經無量無數無邊，百千俱胝那庾多劫，若菩薩摩訶薩，於深般若波羅蜜多，若見若聞便作是念：『我今見佛聞佛所說。』是菩薩摩訶薩，以無相無二，無所得為方便，能正信解如是，般若波羅蜜多甚深義趣。」具壽善現便白佛言：「甚深般若波羅蜜多，為有能聞能見者不？」佛告善現：「甚深般若波羅蜜多，實無能聞及能見者，何以故？甚深般若波羅蜜多，實非所聞所見法故。善現當知，色無聞無見諸法鈍故。受想行識亦無聞無見，亦法鈍故。廣說乃至，諸佛無上正等菩提，無聞無見諸法鈍故。一切如來應正等覺，亦無聞無見諸法鈍故。」 具壽善現復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，已於無上正等菩提，積行久如，能勤修學甚深，般若波羅蜜多？」佛告善現：「於此事中應分別說。善現當知，有菩薩摩訶薩，從初發心即能修學，甚深般若波羅蜜多，亦能修學靜慮精進，安忍淨戒布施波羅蜜多。是菩薩摩訶薩，有方便善巧故，不謗諸法，不見諸法有增有減，常不遠離布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多相應正行，常不遠離諸佛菩薩，從一佛國至一佛國，欲以種種上妙供具，供養恭敬尊重讚歎，諸佛菩薩隨意能辦。亦能於彼種諸善皙，令速圓滿；隨受身處，不墮母腹胞胎中生。心常不與煩惱雜住，亦曾不起二乘之心，常不遠離殊勝神通，遊諸佛國，成就有情嚴淨佛土。是菩薩摩訶薩，能勤修學甚深，般若波羅蜜多。有菩薩乘，諸善男子善女人等，雖曾得見若百若千，或無量佛，於彼諸佛及弟子所，亦多修行布施淨戒，安忍精進靜慮般若，而有所得為方便故，不能修學般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多。善現當知，是善男子善女人等，聞說如是甚深，般若波羅蜜多心生輕慢，便從座起捨眾而去。復旣輕慢甚深，般若波羅蜜多亦輕慢佛。旣捨如是甚深，般若波羅蜜多亦捨諸佛。今此眾中亦有彼類，聞我宣說甚深，般若波羅蜜多心不恭敬，捨眾而去，所以者何？是善男子善女人等，先世聞說甚深，般若波羅蜜多已曾捨去，由宿習力，今聞我說還復捨去。是善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，身語及心皆不和合；由斯造作，增長愚癡惡慧罪業，復由造作增長愚癡惡慧罪業，聞深般若波羅蜜多，即便毀謗障礙棄捨。彼旣毀謗障礙棄捨，甚深般若波羅蜜多，即為毀謗障礙棄捨，三世諸佛一切智智。彼由毀謗障礙棄捨，三世諸佛一切智智，即便造作增長，能感匱正法業。彼由造作增長，能感匱正法業，墮大地獄經多百歲，乃至經多百千俱胝，那庾多歲，受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於此世界，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若此世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生他方世界，與此同類大地獄中，經多百歲乃至，經多百千俱胝，那庾多歲，受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於他世界，從一大地獄至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若他世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生餘方世界，與此同類大地獄中，經多百歲乃至，經多百千俱胝，那庾多歲，受諸楚毒猛利大苦。彼罪重故於餘世界，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦，如是展轉遍歷十方，諸餘世界大地獄中，受諸楚毒猛利大苦，若彼諸餘十方世界，火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已還生，此堪忍界大地獄中，從一大地獄，至一大地獄，乃至火劫水劫風劫，未起已來，受諸楚毒猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫起時，彼匱法業猶未盡故，死已復生他餘世界，遍歷十方大地獄中，受諸楚毒猛利大苦。如是輪迴經無數劫，彼匱法罪業勢稍微，從地獄出墮傍生趣，經多百歲乃至，經多百千俱胝，那庾多歲，受傍生身，備遭殘害恐迫等苦，罪未盡故於此世界，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，仍遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已轉生他方世界，與此同類傍生趣中，經多百歲乃至，經多百千俱胝，那庾多歲，備遭殘害恐迫等苦。罪未盡故於他世界，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐迫等事。若他世界三災壞時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生餘方世界，與此同類傍生趣中，經多百歲乃至，經多百千俱胝，那庾多歲，備遭殘害恐迫等苦，罪未盡故於餘世界，從一險處，至一險處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐迫等苦，如是展轉遍歷十方，諸餘世界受傍生身，備遭殘害恐迫等苦。若彼諸餘十方世界，三災壞時，彼匱法業猶未盡故，死已還生，此堪忍界傍生趣中，從一險惡處，至一險惡處，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備遭殘害恐迫等苦。若此世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已復生他餘世界，遍歷十方傍生趣中，廣受眾苦。如是輪迴經無數劫，彼匱法罪業勢漸薄，免傍生趣生鬼界中，經多百歲乃至，經多百千俱胝，那庾多歲，備受飢羸焦渴等苦，罪未盡故於此世界，從一餓鬼國，至一險餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時，彼匱法業猶未盡故，死已轉生他方世界，與此同類餓鬼趣中，經多百歲乃至，經多百千俱胝，那庾多歲，備受飢羸焦渴等苦。罪未盡故於他世界，從一餓鬼國，至一餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備受飢羸焦渴等苦。若他世界三災壞時，彼匱法業餘勢未盡故，死已轉生餘方世界，與此同類餓鬼趣中，經多百歲乃至，經多百千俱胝，那庾多歲，備受飢贏焦渴等苦，罪未盡故於餘世界，從一餓鬼國，至一餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，飢羸焦渴等苦，如是展轉遍歷十方，諸餘世界於鬼界中，備受飢羸焦渴等苦，若彼諸餘十方世界，三災壞時，彼匱法業餘勢未盡，死已還生，此堪忍界餓鬼中，從一餓鬼國，至一餓鬼國，乃至火劫水劫風劫，未起已來，備受飢羸焦渴等苦。若此世界三災壞時，彼匱法業猶未盡故，死已復生他餘世界，遍歷十方餓鬼趣中，廣受眾苦。如是周流經無數劫，彼匱法罪業餘勢將盡，出餓鬼趣來生人中，雖得人生而居下賤，謂或生在生盲聾家，或旃荼羅家，或補羯娑家，或屠膾家，或漁獵家，或工匠家，或樂人家，或邪見家，或餘猥雜惡律儀家，或所受身無眼無耳，無鼻無舌無手無足，盲瞎聾瘂癰疽疥癲，風狂癲癎，癃殘背僂矬陋攣躄，諸根缺減黧黮窮顇，頑嘼無識，諸有所為人皆輕誚，或所生處，不聞佛名法名僧名，菩薩名獨覺名。或復生於幽暗世界，恒無晝夜不覩光明，居處險阻穢惡毒刺，所以者何？彼匱法業，造作增長極深重故，受如是等，不可愛樂圓滿苦果，品類眾多難可俱說，若欲具說窮劫不盡。」 爾時舍利子白佛言：「世尊，彼所造作增長，能感匱正法業，與五無間業，可說相似不？」佛告舍利子：「感匱法業最極麁重，不可以比五無間業，謂彼聞說甚深，般若波羅蜜多，即便拒逆誹謗毀呰，言如是語非佛所說，非法非律非大師教，我等於此不應信學。是謗法人自謗，般若波羅蜜多，亦教他謗，自壞其身亦令他壞，自飲毒藥亦令他飲，自失生天般脫樂果，亦令他失，自持其身足地獄，亦令他足。自不信解甚深，般若波羅蜜多，亦教他人令不信解。自沈苦海亦令他溺。舍利子，我於如是甚深，般若波羅蜜多，尚不欲令，謗正法者聞其名字，況為彼說。舍利子，謗正法者，我尚不聽住菩薩乘，善男子善女人等，聞其名字，況當眼見豈許共住！何以故？舍利子，諸有誹謗甚深，般若波羅蜜多，當知彼名壞正法者，墮黑暗類如穢蝸螺，自污污他如臭爛糞，若有信用壞法者言，亦受如前所說大苦。舍利子，諸有破壞甚深，般若波羅蜜多，當知彼類，即是地獄傍生餓鬼，決定當受極重猛利，無邊大苦。是故智者不應毀謗甚深，般若波羅蜜多。」時舍利子復白佛言：「如來何緣但說如是，壞正法者墮大地獄，傍生鬼界長時受苦，而不說彼形貌身量？」佛告舍利子：「止，不應說壞正法者，當來所受惡趣形量，所以者何？我若具說彼趣形量，彼聞驚怖當吐熱血，便致命終，或近死苦心頓憂惱，如中毒箭，身漸枯顇如被截苗，恐彼聞說謗正法者，當受如是大醜苦身，徒自驚惶喪失身命，我愍彼故不為汝說。」舍利子言：「唯願佛說彼惡形量，明誡未來令知謗法，當獲大苦不造斯罪。」佛告舍利子：「我先所說足為明誡，謂未來世善男子等，聞我所說壞正法業，造作增長極圓滿者，墮大地獄傍生餓鬼界，一一趣中長時受苦，足自兢持不謗正法。」時舍利子即白佛言：「唯然世尊，唯然善逝，當來自類善男子等，聞佛先說壞正法業，感長時苦足為明誡，寧捨身命終不謗法，勿我未來當受斯苦。」 爾時善現便白佛言：「若有聰明善男子等，聞佛所說謗正法人，於當來世久受重苦，應善護持身語意業，勿於正法誹謗毀壞，墮三惡趣長劫受苦，於久遠時不見諸佛，不聞正法不值遇僧，不得生於有佛國土，雖生人趣下賤貧窮，醜陋頑愚肢體不具，諸有所說人不信受。」具壽善現復白佛言：「造作增長感匱法業，豈不由習惡語業耶？」佛告善現：「如是如是，實由慣習惡語業故，造作增長感匱法業，於我正法毘奈耶中，當有愚癡諸出家者，彼雖稱我以為大師，而於我說甚深，般若波羅蜜多，誹謗毀壞。善現當知，若有謗毀甚深，般若波羅蜜多；則為謗毀，諸佛無上正等菩提。若有謗毀，諸佛無上正等菩提，則為謗毀三世諸佛，一切智智。若有謗毀，三世諸佛一切智智，則為謗毀佛法僧寶。若有謗毀佛法僧寶，則當謗毀世間正見。若當謗毀世間正見，則當謗毀布施等，六波羅蜜多，廣說乃至一切相智。彼由謗毀諸功德聚，則便攝受，無量無數無邊罪業。則便攝受一切地獄，傍生鬼界及人趣中，無量無數無邊大苦。」 爾時善現復白佛言：「彼愚癡人幾因緣故，謗毀如是甚深，般若波羅蜜多？」佛告善現：「由四因緣，何等為四？一者，為諸邪魔所扇惑故，二者，於甚深法不信解故，三者，不勤精進耽著五蘊，諸惡知識所攝受故。四者，多懷瞋恚樂行惡法，喜自高擧輕蔑他故。彼愚癡人，由具如是四因緣故，謗毀如是甚深，般若波羅蜜多，由此當來受諸大苦。」爾時，具壽善現復白佛言：「世尊，諸愚癡人不勤精進，為惡知識之所攝受，未種善根具諸惡行，於佛所說甚深，般若波羅蜜多實難信解。」佛告善現：「如是如是如汝所說。」具壽善現復白佛言：「如是般若波羅蜜多，云何甚深難信難解？」佛告善現：「色乃至識非縛非脫，何以故？以色乃至識無所有性，為色等自性空故。如是乃至一切智，道相智一切相智，非縛非解，何以故？以一切智道相智，一切相智無所有性，為一切智等自性故。復次善現，色乃至識前後中際，非縛非脫，何以故？以色乃至識前後中際，無所有性，為色等自性空故。如是乃至一切智，道相智一切相智，前後中際非縛非解，何以故？以一切智道相智，一切相智前後中際，無所有性，為一切智等，前後中際自性故。」具壽善現復白佛言：「不勤精進，未種善根具不善根，惡友所攝懈怠增上，隨魔力行精進微劣，失念惡慧補特伽羅，於佛說甚深，般若波羅蜜多，實難信解。」佛告善現：「如是如是如汝所說，所以者何？善現，色清淨即果清淨，果清淨即色清淨，何以故？是色清淨與果清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，諸佛無上正等菩提清淨，即果清淨；果清淨即，諸佛無上正等菩提清淨，何以故？是諸佛無上正等菩提清淨，與果清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，色清淨即，般若波羅蜜多清淨；般若波羅蜜多清淨，即色清淨，何以故？是色清淨與，般若波羅蜜多清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，諸佛無上正等菩提清淨，即般若波羅蜜多清淨；般若波羅蜜多清淨即，諸佛無上正等菩提清淨，何以故？是諸佛無上正等菩提清淨，與般若波羅蜜多清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，一切相智清淨，即般若波羅蜜多清淨，般若波羅蜜多清淨，即一切相智清淨，何以故？是一切相智清淨與，般若波羅蜜多清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，色清淨即一切智智清淨，一切智智清淨即色清淨，何以故？是色清淨與，一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，諸佛無上正等菩提清淨，即一切智智清淨；一切智智清淨即，諸佛無上正等菩提清淨，何以故？是諸佛無上正等菩提清淨，與一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，不二清淨即色清淨，色清淨即不二清淨，何以故？是不二清淨與色清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，不二清淨即，一切相智清淨，一切相智清淨，即不二清淨，何以故？是不二清淨與，一切相智清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，我乃至見者清淨，即色清淨，色清淨即，我乃至見者清淨，何以故？是我乃至見者清淨，與色清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，我乃至見者清淨即，一切相智清淨；一切相智清淨，即我乃至見者清淨，何以故？是我乃至見者清淨與，一切相智清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，貪瞋癡清淨即色清淨，色清淨即貪瞋癡清淨，何以故？是貪瞋癡清淨與色清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，貪瞋癡清淨即，一切相智清淨，一切相智清淨，即貪瞋癡清淨，何以故？是貪瞋癡清淨與，一切相智清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，色清淨即受清淨，受清淨即色清淨，何以故？是色清淨與受清淨，無二無二分，無別無斷故。如是受清淨即想清淨，想清淨即受清淨。展轉乃至，道相智清淨故，一切相智清淨；一切相智清淨故，道相智清淨，何以故？是道相智清淨，與一切相智清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，般若波羅蜜多清淨，即色清淨，色清淨故，一切智智清淨，何以故？若般若波羅蜜多清淨，若色清淨，若一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，般若波羅蜜多清淨即，一切相智清淨，一切相智清淨故，一切智智清淨，何以故？若般若波羅蜜多清淨，若一切相智清淨，若一切智智清淨，無二無二分，無別無斷故。廣說乃至，一切相智清淨，即色清淨，色清淨即，一切相智清淨，何以故？是一切相智清淨，與色清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，一切相智清淨故，道相智清淨，道相智清淨故，一切智智清淨，何以故？若一切相智清淨，若道相智清淨，若一切相智清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，一切智智清淨故色清淨，色清淨故，般若波羅蜜多清淨，何以故？若一切智智清淨，若色清淨，若般若波羅蜜多清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，一切智智清淨故，一切相智清淨，一切相智清淨故，般若波羅蜜多清淨，何以故？若一切智智清淨，若一切相智清淨，若般若波羅蜜多清淨，無二無二分，無別無斷故。廣說乃至，一切智智清淨故色清淨，色清淨故一切相智清淨，何以故？若一切智智清淨，若色清淨，若一切相智清淨，無二無二分，無別無斷故。如是乃至，一切智智清淨故，道相智清淨；道相智清淨故，一切相智清淨，何以故？若一切智智清淨，若道相智清淨，若一切相智清淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，有為清淨故無為清淨，無為清淨故有為清淨，何以故？若有為清淨，若無為法淨，無二無二分，無別無斷故。復次善現，過去清淨故，未來現在清淨；未來清淨故，過去現在清淨；現在清淨故，過去未來清淨，何以故？若過去清淨，若未來清淨，若現在清淨，無二無二分，無別無斷故。」 第三分歎淨品第十一之一 爾時舍利子白佛言：「世尊，如是清淨最為甚深。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等法畢竟淨故，說是清淨最為甚深？」佛告舍利子：「色畢竟淨故，說是清淨最為甚深；受想行識畢竟淨故，說是清淨最為甚深。如是乃至，一切智畢竟淨故，說是清淨最為甚深；道相智一切相智，畢竟淨故，說是清淨最為甚深。」時舍利子復白佛言：「如是清淨甚為明了。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等法畢竟淨故，說是清淨甚為明了？」佛告舍利子：「般若波羅蜜多畢竟淨故，說是清淨甚為明了。乃至布施波羅蜜多，畢竟淨故，說是清淨甚為明了。如是乃至一切智，畢竟淨故，說是清淨甚為明了。道相智一切相智，畢竟淨故，說是清淨甚為明了。」時舍利子復白佛言：「如是清淨不轉不續。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等法畢竟淨故，說是清淨不轉不續？」佛告舍利子：「色不轉不續畢竟淨故，說是清淨不轉不續。如是乃至，一切相智不轉不續故，說是清淨不轉不續。」時舍利子復白佛言：「如是清淨本無雜染。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等法畢竟淨故，說是清淨本無雜染？」佛告舍利子言：「色畢竟淨故，說是清淨本無雜染。如是乃至，一切相智畢竟淨故，說是清淨本無雜染。」時舍利子復白佛言：「如是清淨本性光潔。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等法畢竟淨故，說是清淨本性光潔？」佛告舍利子：「色畢竟淨故，說是清淨本性光潔。如是乃至，一切相智畢竟淨故，說是清淨本性光潔。」時舍利子復白佛言：「如是清淨無得無現觀。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等法畢竟淨故，說是清淨無得無現觀？」佛告舍利子：「色本性空畢竟淨故，說是清淨無得無現觀。如是乃至，一切相智本性空，畢竟淨故，說是清淨無得無現觀。」時舍利子復白佛言：「如是清淨無生無出現。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「何等法畢竟淨故，說是清淨無生無出現？」佛告舍利子：「色無生無顯畢竟淨故，說是清淨無生無出現。如是乃至，一切相智無生無顯，畢竟淨故，說是清淨無生無出現。」時舍利子復白佛言：「如是清淨不生欲界，不生色界不生無色界。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「云何如是清淨，不生欲界不生色界，不生無色界？」佛告舍利子：「三界自性不可得故，說是清淨不生欲界，不生色界不生無色界。」時舍利子復白佛言：「如是清淨本性無知。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「云何如是清淨，本性無知？」佛告舍利子：「以一切法本性鈍故，如是清淨本性無知。」舍利子言：「何等法本性無知故，說是清淨本性無知？」佛告舍利子：「色本性無知自相空故，說是清淨本性無知。如是乃至，一切相智本性無知，自相空故，說是清淨本性無知。」時舍利子復白佛言：「以一切法本性淨故，說是清淨。」佛言：「如是，以一切法畢竟淨故。」舍利子言：「云何一切法本性清淨故，說是清淨？」佛告舍利子：「以一切法不可得故，本性清淨說是清淨。」時舍利子復白佛言：「如是般若波羅蜜多，於一切智智無益無損。」佛言：「如是畢竟淨故。」舍利子言：「云何般若波羅蜜多，於一切智智無益無損？」佛告舍利子：「法界常住故，如是般若波羅蜜多，於一切智智無益無損。」時舍利子復白佛言：「如是般若波羅蜜多，　本性清淨，於一切法無所攝受。」佛言：「如是，以一切法畢竟淨故。」舍利子言：「云何般若波羅蜜多，本性清淨，於一切法無所攝受？」佛告舍利子：「法界湛然無動搖故。如是般若波羅蜜多，本性清淨，於一切法無所攝受。」具壽善現復白佛言：「我清淨故，色受想行識，乃至無忘失法，恒住捨性清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」「世尊，何緣而說，我清淨故，色受想行識，乃至無忘失法，恒住捨性清淨，是畢竟淨？」「善現，我無有故，受想行識，乃至無忘失法恒住捨性，亦無所有是畢竟淨。」具壽善現復白佛言：「我清淨故，預流一來不還，阿羅漢果獨覺菩提，一切菩薩摩訶薩行，諸佛無上正等菩提清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」「世尊，何緣而說我清淨故，預流果乃至，諸佛無上正等菩提清淨，是畢竟淨？」「善現，我自相空故，預流果乃至，諸佛無上正等菩提，亦自相空是畢竟淨。」具壽善現白佛言：「我清淨故，一切智道相智，一切相智清淨。」佛言：「如是畢竟淨故。」「世尊，何緣而說我清淨故，一切智道相智，一切相智清淨，是畢竟淨？」「善現，我無相無得無念無知故，一切智道相智一切相智，亦無相無得無念無知，是畢竟淨。」具壽善現復白佛言：「二清淨故，無得無現觀。」佛言：「如是畢竟淨故。」「世尊，何緣而說二清淨故，無得無現觀，是畢竟淨？」「善現，顛倒所起染淨無故，無得無現觀是畢竟淨。」具壽善復白佛言：「我無邊故，色受想行識，乃至一切智，道相智一切相智亦無邊。」佛言：「如是畢竟淨故。」「世尊，何緣而說，我無邊故，色受想行識，乃至一切智，道相智一切相智亦無邊，是畢竟淨？」「善現，以畢竟空無際空故，是畢竟淨。」具壽善復白佛言：「若菩薩摩訶薩能如是學，是為般若波羅蜜多。」佛言：「如是畢竟淨故。」「世尊，何緣而說，若菩薩摩訶薩，能如是學，是為般若波羅蜜多，即畢竟淨？」「善現，由此能成道相智故。」具壽善現復白佛言：「若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不得彼岸不得此岸，不得中流，是為菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。」佛言：「如是畢竟淨故。」「世尊，何緣而說，若菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，不得彼岸不得此岸，不得中流，是為菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，即畢竟淨？」「善現，以三世法性平等故。」 大般若波羅蜜多經卷第五百六