大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第四百九十八

大般若波羅蜜多經卷第四百九十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分善現品第三之十七 爾時具壽善現白佛言：「世尊，若時菩薩摩訶薩，行深般若波羅蜜多時，如實觀察一切法相，是時菩薩摩訶薩，見我乃至見者無生，畢竟淨故。見色乃至識無生，畢竟淨故。見眼處乃至意處無生，畢竟淨故。見色處乃至法處無生，畢竟淨故。見眼界乃至意界無生，畢竟淨故。見色界乃至法界無生，畢竟淨故。見眼識界乃至意識界無生，畢竟淨故。見眼觸乃至意觸無生，畢竟淨故。見眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣，所生諸受無生，畢竟淨故。見地界乃至識界無生，畢竟淨故。見因緣乃至增上緣無生，畢竟淨故。見無明乃至老死無生，畢竟淨故。見布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多無生，畢竟淨故。見內空乃至，無性自性空無生，畢竟淨故。見真如乃至，不思議界無生，畢竟淨故。見斷界乃至無為界無生，畢竟淨故。見苦集滅道聖諦無生，畢竟淨故。見四念住乃至，八聖道支無生，畢竟淨故。見空無相無願解脫門無生，畢竟淨故。見淨觀地乃至如來地無生，畢竟淨故。見極喜地乃至法雲無生，畢竟淨故。見五眼六神通無生，畢竟淨故。見如來十力，乃至十八佛不共法無生，畢竟淨故。見無忘失法，恒住捨性無生，畢竟淨故。見一切智，道相智一切相智無生，畢竟淨故。見一來及一來法無生，畢竟淨故。見不還及不還法無生，畢竟淨故。見阿羅漢及阿羅漢法無生，畢竟淨故。見獨覺及獨覺法無生，畢竟淨故。見菩薩摩訶薩，及菩薩摩訶薩法無生，畢竟淨故。見諸如來應正等覺，及諸如來應正等覺法無生，畢竟淨故。」時舍利子謂善現言：「如我領解仁所說義，我有情等畢竟不生，色乃至識畢竟不生，乃至如來應正等覺，及如來法畢竟不生。若如是者，諸異生類六趣受生，應無差別，不應預流得預流果，不應一來得一來果，不應不還得不還果，不應阿羅漢，得阿羅漢果。不應獨覺得獨覺菩提。不應菩薩摩訶薩，為得一切相智，精勤修學，漸次證得五種菩提。復次善現，若一切法畢竟不生，云何預流為預流果，勤修永斷三結真道？云何一來為一來果，勤修倍斷貪恚癡道？云何不還為不還果，勤修永斷順下分結？建立五種分位差別？云何阿羅漢為阿羅漢果，勤修永斷順上分結？云何獨覺為獨覺菩提，勤修獨悟緣起法道？云何菩薩摩訶薩，為度無量無數有情，修多百千難行苦行？備受無量難忍大苦？云何如來應正等覺，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情類？」善現報言：「舍利子，非我於彼無生法中，許有異生乘煩惱業，往來六趣受生差別。非我於彼無生法中，許有能入諦現觀者。非我於彼無生法中，假有預流得預流果，乃至有獨覺得獨覺菩提。非我於彼無生法中，許有菩薩摩訶薩，為得一切相智，精勤修學漸次證得，五種菩提。非我於彼無生法中，許有預流為預流果，勤修永斷三結真道，乃至有獨覺，為獨覺菩提，勤修獨悟緣起法道。非我於彼無生法中，許有菩薩摩訶薩，為度無量無數有情，修多百千難行苦行，備受無量難忍大苦。然諸菩薩摩訶薩，雖為有情修無量種，難行苦行，而於其中無苦行想，所以者何？若於苦行住苦行想，終不能為無量無數，無邊有情作大饒益，一切菩薩摩訶薩眾，以無所得而為方便，於諸有情住如父母，兄弟妻子及己身想，為度彼故，發起無上正等覺心，乃能為彼無量無數，無邊有情作大饒益。舍利子，諸菩薩摩訶薩應作是念：『如我自性於一切法，以一切種一切處一切時，求不可得，內外諸法亦復如是，都無所有皆不可得。』若住此想，便不見有難行苦行，由此能為無量無數，無邊有情修多百千，難行苦行作大饒益，所以者何？是菩薩摩訶薩，於一切法一切有情，以一切種一切處時，求不可得故，於其中無所執著。舍利子，非我於彼無生法中，許有如來應正等覺，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情類，何以故？舍利子，以一切法一切有情，都無有不可得故，無證無度及證度者。」 爾時，舍利子問具壽善現言：「於意云何？為許生法證生法，為許無生法證無生法耶？」善現答言：「我不許生法證生法，亦不許無生法證無生法。」時舍利子復問具壽善現言：「於意云何？為許生法證無生法，為許無生法證生法耶？」善現答言：「我亦不許生法，證無生法；亦復不許，無生法證生法。」舍利子言：「若如是者，豈都無得無現觀耶？」善現答言：「雖有得有現觀，然不由此二法而證，但隨世間言說，施設有得現觀，非勝義中有得現觀，但隨世間言說施設，有預流預流果，廣說乃至，有諸如來應正等覺，有佛無上正等菩提，非勝義中有如是事。」舍利子言：「若隨世間言說施設，有得現觀及預流等，非勝義中有此事者。六趣差別，亦隨世間言說施設，非勝義耶？」善現答言：「如是如是，所以者何？非勝義中，有諸煩惱業果異熟，若生若滅染淨法故。」爾時，舍利子復問具壽善現言：「於意云何？為許未生法生，為許已生法生耶？」善現答言：「我不許未生法生，亦不許已生法生。」舍利子言：「何等是未生法，而不許彼生？」善現答言：「色乃至識是未生法，我不許彼生，所以者何？自性空故。如是乃至，諸佛無上正等菩提，是未生法，我不許彼生，所以者何？自性空故。」舍利子言：「何等是已生法，而不許彼生？」善現答言：「色乃至識是已生法，我不許彼生，所以者何？自性空故。如是乃至，諸佛無上正等菩提，是已生法，我不許彼生，所以者何？自性空故。」爾時，舍利子復問具壽善言：「於意云何？為許生生，為許不生生耶？」善現答言：「我不許生生，亦不許不生生，所以者何？生與不生，如是二法非合非散，無色無見無對，一相所謂無相。由如是義，我不許生生，亦不許不生生。」爾時，舍利子問具壽善現言：「仁者於所說無生法，樂辯說無生相耶？」善現答言：「我於所說無生法，亦不樂辯說無生相，所以者何？若無生法若無生相，若樂若辯說，如是一切皆非合非散，無色無見無對，一相所謂無相，不可辯說。」時舍利子問善現言：「於無生法起無生言，此無生言亦無生不？」善現答言：「如是如是，於無生法起無生言，此法及言俱無生義，所以者何？色乃至識一切無生，何以故？本性空故。眼處乃至意處一切無生，何以故？本性空故。色處乃至法處一切無生，何以故？本性空故。眼界乃至意界一切無生，何以故？本性空故。色界乃至法界一切無生，何以故？本性空故。眼識界乃至意識界，一切無生，何以故？本性空故。眼觸乃至意觸一切無生，何以故？本性空故。眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受，一切無生，何以故？本性空故。地界乃至識界一切無生，何以故？本性空故。因緣乃至增上緣，一切無生，何以故？本性空故。無明乃至老死一切無生，何以故？本性空故。身語意行一切無生，何以故？本性空故。布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，一切無生，何以故？本性空故。如是乃至，一切智道相智一切相智，一切無生，何以故？本性空故。舍利子，由如是義，於無生法起無生言，此法及言俱無生義。舍利子，若所說法若能說言，說者聽者皆無生義，所以者何？以一切法本性皆空，空中都無能所生義。」時舍利子讚善現言：「說法人中仁為第一，除佛世尊無能及者，所以者何？隨所問詰種種法門，皆能酬答無所滯礙。」善現報言：「諸佛弟子，於一切法無依著者，法爾皆能隨所問詰，一一酬答自在無畏，所以者何？以一切法無所依故。」時舍利子問善現言：「云何諸法都無所依？」善現答言：「色乃至識本性空故，不依內不依外，不依兩間。如是乃至，一切智道相智一切相智，本性空故，不依內不依外不依兩間。舍利子，由如是義，我說諸法都無所依。如是舍利子，諸菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，應淨色應淨受想行識，如是乃至應淨一切智，應淨道相智一切相智，如是亦應淨菩提道。」時舍利子問善現言：「云何菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，淨菩提道？」善現答言：「舍利子，布施淨戒安忍精進，靜慮般若波羅蜜多，各有二種，所謂世間及出世間。」舍利子言：「云何世間布施波羅蜜多？云何出世間，布施波羅蜜多？」善現答言：「舍利子，若菩薩摩訶薩為大施主，能施一切沙門婆羅門，貧病孤露道行乞者，衣服飲食及餘資具，若復有來乞男與男，乞女與女，乞妻妾與妻妾，乞官位與官位，乞國土與國土，乞王位與王位，乞頭與頭乞目與目，乞手足與手足，乞支節與支節，乞血肉與血肉，乞皮骨與皮骨，乞僮僕與僮僕，乞生類與生類，如是一切隨其所求，內外之物悉皆施應，雖作是施而有所依，謂作是念：『我施彼受，我為施主我不慳貪，我隨佛教一切能捨，我行布施波羅蜜多。』彼行施時，以有所得而為方便，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提。復作是念：『我持此福施諸有情，令得此世後世安樂，乃至證得無餘涅槃。』彼著三輪而行布施，一者自想，二者他時，三者施想，由著此三輪而行施故，名世間布施波羅蜜多。云何此施名為世間？以與世間同修行故，不能動出世間法故，如是名為世間布施波羅蜜多。舍利子，若菩薩摩訶薩，行布施時三輪清淨，一者，不執我為施者，二者，不執彼為受者，三者，不執施及施果，是菩薩摩訶薩，行布施時三輪清淨。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，以大悲心而為上首，所修施福普施有情，於諸有情都無所得，雖與有情平等共有，迴向無上正等菩提，而於其中不見少相，由都無執而行施故，名出世間布施波羅蜜多。云何此施名出世間？不與世間同修行故，能永動出世間法故，如是名為，出世布施波羅蜜多。」舍利子言：「云何世間淨戒波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多？云何出世間淨戒波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多？」善現答言：「舍利子，若菩薩摩訶薩，修行淨戒乃至般若時，有所依者著三輪故，名為世間波羅蜜多。以與世間同修行故，不能動出世間法故。若菩薩摩訶薩，修行淨戒乃至般若時，無所依者三輪淨故，名出世間波羅蜜多，不與世間修行故，能永動出世間法故。復次舍利子，諸菩薩摩訶薩，所修般若波羅蜜多，有是世間有是出世，云何名為世間般若波羅蜜多？云何名為，出世般若波羅蜜多？舍利子，若菩薩摩訶薩修布施時，依有所得而行布施，謂作是念：『我能調伏慳貪之心，而行布施。』是菩薩摩訶薩，依我有情布施想故，雖捨一切內外所有，而不名為出世般若，若菩薩摩訶薩修淨戒時，依有所得而修淨戒，謂作是念：『我能安－住杜多功德，我能調伏身語及心，及能修行十善業道。』是菩薩摩訶薩，依止我見及有情見，諸善法見，雖能修行種種淨戒，亦持施與一切有情，平等共有，迴向無上正等菩提，而於菩提謂為實有，依諸功德自毀讚他，亦不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修安忍時，依有所得而修安忍，謂作是念：『我能忍受一切有情，於我所行種種惡事。』是菩薩摩訶薩，依我有情安忍見故，雖能忍受他所作惡，亦能持此安忍善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，而有所得為方便故，亦不名為出世般若。若菩薩摩訶薩修精進時，依有所得而修精進，謂作是念：『我能發起身心精進，勤修福慧二種資糧。』是菩薩摩訶薩，雖常發起身心精進，勤修福慧二種資糧，而得身心福慧之相，及得我相諸有情相，亦得所求菩提之相，由有所得為方便故，未得名為出世般若。若菩薩摩訶薩修靜慮時，依有所得而修靜慮，謂作是念：『我能修行慈悲喜捨，等持等至靜慮神通，入出自在。』是菩薩摩訶薩，於諸靜慮深生味著，雖持所得靜慮善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，以有所得為方便故，而未名為出世般若。若菩薩摩訶薩修般若時，依有所得修般若，謂作是念：『我能觀察一切法空，所謂色空乃至識空，如是乃至，諸佛無上正等菩提，亦皆是空。』是菩薩摩訶薩，以有所得而為方便，雖觀一切皆畢竟空，亦持善根施有情類，迴向無上正等菩提，亦於自他所修善法，平等發起隨喜之心，亦能悔除自所作惡，亦能勸請十方世界，無量如來應正等覺，轉妙法輪度有情眾，亦能發願起勝神通，為諸有情作大饒益，而有所得為方便故，猶未名為出世般若，如是名為，世間般若波羅蜜多。舍利子，若菩薩摩訶薩，修布施時用微妙慧，以無所得而為方便，於我有情及布施等，都無所得，為趣無上正等菩提，三輪清淨，而修布施波羅蜜多，淨菩提道，是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，於我有情，及淨戒等都無所得，為趣無上正等菩提，三輪清淨，而修淨戒波羅蜜多，淨菩提道，是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，於有情及安忍等，都無所得，為趣無上正等菩提，三輪清淨，而修安忍波羅蜜多，淨菩提道，是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，於我有情身心精進，福慧資糧都無所得，為趣無上正等菩提，三輪清淨，而修精進波羅蜜多，淨菩提道，是則名為出世般若。若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，於一切法一切有情，都無所得，為趣無上正等菩提，三輪清淨，而修般若波羅蜜多，淨菩提道，是則名為出世般若。是若菩薩摩訶薩用微妙慧，以無所得而為方便，於我有情，持如是等一切善根，與諸有情平等共有，迴向無上正等菩提，如是迴向，當知即是無上迴向，無差別迴向，無等等迴向，不思議迴向，無對迴向，無量迴向，微妙迴向，如是名為，出世般若波羅蜜多。舍利子，如是六種波羅蜜多，何因緣故名為世間？復何因緣名為出世？舍利子，世間者謂彼六種波羅蜜多，是世間故名為世間，造世間故名為世間，由世間故名為世間，為世間故名為世間，因世間故名為世間，屬世間故名為世間，依世間故名為世間。舍利子，出世者，謂此六種波羅蜜多，是出世間故名出世，拔出世間故名出世，由世間出故名出世，為世間出故名出世，從世間出故名出世，世間之出故名出世，依世間出故名出世。舍利子，如是由世間出故名出世。舍利子，如是菩薩摩訶薩，修行六種波羅蜜多時，淨菩提道。」 爾時，舍利子問具壽善現言：「何等名為，諸菩薩摩訶薩菩提道？」善現答言：「舍利子，布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩菩提道，內空乃至無性自性空，是菩薩摩訶薩菩提道。真如乃至不思議界，是菩薩摩訶薩菩提道。苦集滅道聖諦，是菩薩摩訶薩菩提道。四念住乃至八聖道支，是菩薩摩訶薩菩提道。四靜慮四無量四無色定，是菩薩摩訶薩菩提道。八解脫九次第定，是菩薩摩訶薩菩提道。空無相無願解脫門，是菩薩摩訶薩菩提道。極喜地乃至法雲地，是菩薩摩訶薩菩提道。一切陀羅尼門三摩地門，是菩薩摩訶薩菩提道。五眼六神通，是菩薩摩訶薩菩提道。如來十力，乃至十八佛不共法，是菩薩摩訶薩菩提道。無忘失法恒住捨性，是菩薩摩訶薩菩提道。一切智道相智一切相智，是菩薩摩訶薩菩提道。舍利子，如是等無量邊大功德聚，一切皆是，諸菩薩摩訶薩菩提道。」爾時，舍利子問具壽善現言：「如是所說大功德聚，為由何等，波羅蜜多勢力所辦？」善現答言：「如是所說大功德聚，皆由般若波羅蜜多勢力所辦，何以故？舍利子，如是般若波羅蜜多，能與一切善法為母，一切聲聞獨覺，菩薩如來善法，從此生故。如是般若波羅蜜多，普能攝受一切善法，一切聲聞獨覺，菩薩如來善法依此住故。舍利子，過去菩薩摩訶薩眾，修學般若波羅蜜多，極圓滿故，已得無上正等菩提，未來菩薩摩訶薩眾，修學般若波羅蜜多，極圓滿故，當得無上正等菩提。現在十方諸佛國土，無量菩薩摩訶薩眾，修學般若波羅蜜多，極圓滿故，今得無上正等菩提。復次舍利子，若菩薩摩訶薩，聞說般若波羅蜜多，心無疑惑亦不迷悶，當知是菩薩摩訶薩，住如是住恒不捨離，謂無所得而為方便，常勤救濟一切有情，當知是菩薩摩訶薩，成就如是最勝作意，所謂大悲相應作意。」時舍利子謂善現言：「若菩薩摩訶薩眾住如是住，恒不捨離，成就大悲相應作意者，則一切有情，亦應成就菩薩摩訶薩，所以者何？以一切有情亦於此住，及作意常不捨離，則諸菩薩摩訶薩，與一切有情應無差別。」爾時，具壽善現報舍利子言：「善哉善哉！誠如所言，能如實知我所說意，雖似難我而成我義，何以故？舍利子，有情乃至見者非有故，當知如是住，及作意亦非有。有情乃至見者無實故，當知如是住及作意亦無實。有情乃至見者無性故，當知如是住，及作意亦無性。有情乃至見者空故，當知如是住，及作意亦空。有情乃至見者遠離故，當知如是住，及作意亦遠離。有情乃至見者寂靜故，當知如是住，及作意亦寂靜。有情乃至見者無實故，當知如是住，及作意亦無實。有情乃至見者無覺知故，當知如是住，及作意亦無覺知。舍利子，色乃至識非有故，無實故無生故，空故遠離故，寂靜故無覺知故，當知如是住及作意，亦非有無實，無性空遠離，寂靜無覺知，如是乃至聲聞獨覺，無上菩提非有故，無實故無性故，空故遠離故，寂靜故無覺知故，當知如是住，及作意亦非有，無實無性空遠離，寂靜無覺知。舍利子，由此因緣，諸菩薩摩訶薩，於如是住及此作意，常不遠離，與諸有情亦無差別，以一切法及諸有情，皆畢竟空無差別故。」 爾時世尊讚善現曰：「善哉善哉！汝善能為諸菩薩摩訶薩，宣說般若波羅蜜多，如來威神之力，若有欲為諸菩薩摩訶薩，宣說般若波羅蜜多，皆應如汝之所宣說，若菩薩摩訶薩，欲學般若波羅蜜多，皆應隨汝所說而學，若菩薩摩訶薩，隨汝所說而學，般若波羅蜜多，是菩薩摩訶薩，疾得無上正等菩提，轉妙法輪；窮未來際，利益安樂一切有情。」具壽善現為眾宣說，甚深般若波羅蜜多時，於此三千大千世界，六種震動，東踊西沒西踊東沒，南踊北沒北踊南沒，中踊邊沒邊踊中沒。爾時世尊即便微笑，具壽善現白佛言：「世尊，何因何緣現此微笑？」佛告善現：「如我今者，於此三千大千世界，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多，今於十方無量無數，無邊世界，各有如來應正等覺，亦為菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多。如我今者於此，三千大千世界，宣說般若波羅蜜多，有十二京天人等眾，於一切法得無生忍。今於十方無量無數，無邊世界，各有無量無數無邊，諸有情類聞彼諸佛，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多，於空法中深生信解，皆發無上正等覺心，勤修菩薩摩訶薩行。」 第三分天帝品第四之一 爾時，於此三千大千佛之世界，所有一切四大天王，及諸天帝，展轉乃至色究竟天，各與無量百千俱胝，那庾多眾俱來會坐，是諸天眾淨業所感，異熟身光雖能照曜，而比如來所現常光，百分不及一，千分不及一，乃至鄔波尼殺曇分，亦不及一，所以者何？佛身常光威德熾盛，於諸光中最尊最勝，最上最妙，無比無等無上第一，蔽諸天光皆令不現，如秋滿月映奪眾星。時天帝釋白善現言：「今此三千大千世界，所有一切四大天王，及諸天帝，展轉乃至色究竟天，各與眷屬皆來集會，欲聞大德宣說，般若波羅蜜多，唯願大德哀愍為說。大德，何謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩，應住般若波羅蜜多？云何菩薩摩訶薩，應學般若波羅蜜多？」爾時具壽善現告天帝釋言：「憍尸迦，汝等天眾，皆應諦聽善思念之，吾當承佛威神之力，順如來意，為諸菩薩摩訶薩眾，宣說般若波羅蜜多，如菩薩摩訶薩可於其中，應如是住應如是學。憍尸迦，汝諸天等未發，無上菩提心者，今皆應發。憍尸迦，諸有已入聲聞獨覺，正性離生，不復能發大菩提心，何以故？憍尸迦，彼於生死流，已作限隔故，其中若有能發，無上菩提心者，我亦隨喜，所以者何？諸有勝人應求勝法，我終不障他勝善品。憍尸迦，汝問何謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多者？諦聽諦聽當為汝說。憍尸迦，若菩薩摩訶薩，起應一切智智心，以無所得為方便，思惟色蘊乃至識蘊，若無常若苦，若無我若不淨，若空若無相若無願，若寂靜若遠離，若如病若如癕，若如箭若如瘡，若熱惱若逼切，若敗壞若衰朽，若變動若速滅，若可畏若可厭，若有災若有橫，若有疫若有癘，若不安隱不可保信，無生無滅無染無淨，無作無為。思惟眼處乃至意處，思惟色處乃至法處，思惟眼界乃至意界，思惟色界乃至法界，思惟眼識界，乃至意識界。思惟眼觸乃至意觸，思惟眼觸為緣所生諸受，乃至意觸為緣所生諸受。思惟地界乃至識界，思惟無明乃至老死，亦復如是。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，起應一切智智心，以無所得而為方便，思惟無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛聚取，取緣有，有緣生，生緣老死乃至純大苦蘊集已。復以無所得為方便，思惟無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六處滅，六處滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老死，乃至純大苦蘊滅。如是諸滅，無我空無相無願，寂靜遠離，無生無滅無染無淨，無作無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，起應一切智智心，以無所得為方便，思惟內空乃至無性自性空，無我我所，無相無願寂靜遠離，無生無滅無染無淨，無作無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，起應一切智智心，以無所得為方便，思惟真如乃至不思議界，無我我所無相無願，寂靜遠離，無生無滅無染無淨，無作無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，起應一切智智心，以無所得為方便，思惟斷界乃至無為界，無我我所，無相無願，寂靜遠離，無生無滅無染無淨，無作無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，起應一切智智心，以無所得為方便，思惟布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。思惟四念住，乃至八聖道支，思惟四靜慮，四無量四無色定，思惟八解脫九次第定，思惟空無相無願解脫門，思惟淨觀地乃至如來地。思惟極喜地，乃至法雲地，思惟五眼六神通。思惟如來十力，乃至十八佛不共法。思惟無忘失法恒住捨性，思惟一切陀羅尼門，三摩地門。思惟一切智道相智，一切相智，皆是無常無我，空無相無願，寂靜遠離，變動速滅不可保信，無生無滅無染無淨，無作無為。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，起應一切智智心，以無所得為方便。安住內空，乃至無性自性空。安住真如乃至不思議界，安住斷界乃至無為界。安住苦聖諦，乃至道聖諦。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。復次憍尸迦，若菩薩摩訶薩，起應一切智智心，以無所得為方便，修行布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。修行四念住，乃至八聖道支。修行四靜慮，四無量四無色定。修行八解脫九次第定，修行空無相無願解脫門，修行極喜地乃至法雲地，修行五眼六神通。修行如來十力，乃至十八佛不共法。修行無忘失法恒住捨性，修行一切陀羅尼門，三摩地門。修行一切智道相智，一切相智。修行一切菩薩摩訶薩行，修行諸佛無上正等菩提。憍尸迦，是謂菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多。」 大般若波羅蜜多經，卷第四百九十八