大藏經7，大般若波羅蜜多經卷第五百三

大般若波羅蜜多經卷第五百三 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第三分稱揚品第六之二 爾時天帝釋白佛言：「世尊，是善男子善女人等，以何驗知有此，三千大千國土，及餘十方無邊世界，天龍藥叉阿素洛等，來至其處觀禮讀誦，彼所書持甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右遶歡喜護念？」爾時佛告天帝言：「是善男子善女人等，若見般若波羅蜜多，甚深經典所在之處，有妙光明，或聞其處異香氛郁，或復聞有微細樂音，爾時有大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其處觀禮讀誦，彼所書持甚深，般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右遶歡喜護念。復次憍尸，是善男子善女人等，修鮮淨行嚴麗其處，至心供養甚深，般若波羅蜜多，當知爾時有大神力，威德熾盛諸大龍等，來至其處，觀禮讀誦彼所書持，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右遶歡喜護念。憍尸迦，隨有如是具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其處，此中所有惡鬼邪神，驚怖退散無敢住者。由此因緣，是善男子善女人等，心便廣大起淨勝解，所修善業倍復增明，諸有所為皆無障礙。以是故憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，隨所在處，應當周匝除去糞穢，掃拭塗治香水散灑，敷設寶座而安置之，燒香散花張施幰蓋，寶幢幡鐸，間飾其中，眾妙珍奇金銀寶器，衣服瓔珞伎樂燈明，種種雜綵莊嚴其處。若能如是供養，般若波羅蜜多甚深經典，便有無量具大神力，威德熾盛諸天龍等，來至其處，觀禮讀誦彼所書持，甚深般若波羅蜜多，供養恭敬尊重讚歎，合掌右遶歡喜護念。復次憍尸，是善男子善女人等，若能如是供養恭敬，尊重讚歎甚深，善男子善女人等，，決定當得身心無倦，身心安樂身心調柔，身心輕利。繫心般若波羅蜜多，夜寢息時無諸惡夢，唯得善夢。謂見如來應正等覺，身真金色相好莊嚴，放大光明普照一切，聲聞菩薩前後圍遶，身處眾中，聞佛為說布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，相應之法。復聞分別布施淨戒，安忍精進靜慮，般若波羅蜜多，乃至無上正等菩提，相應之義。或於夢中見菩提樹，其量高廣眾寶莊嚴，有菩薩摩訶薩，往詣其下結跏趺坐，證得無上正等菩提，轉妙法輪度有情眾，或於夢中見有，無量百千俱胝那庾多，大菩薩眾，論議決擇種種法義，謂應如是成熟有情，嚴淨佛土，修菩薩行降伏魔軍，斷煩惱習，趣證無上正等菩提。或復夢中見十方界，各有無量百千俱胝，那庾多佛，亦聞其聲。謂某世界，有某如來應正等覺，若干百千俱胝那庾多，菩薩摩訶薩聲聞弟子，恭敬圍繞說如是法，或復夢中見十方界，各有無量百千俱胝，那庾多佛入般涅槃。彼一一佛般涅槃後，各有施主，為供養佛利羅故，以妙七寶，各起無量百千俱胝，那庾多數大窣堵波。復於一一窣堵波所，各以無量上妙花鬘，塗散等香，衣服瓔珞寶幢幡蓋，眾妙珍奇伎樂燈明，經無量劫，供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦，是善男子善女人等，見如是類諸善夢相，若睡若覺身心安樂，諸天神等益其精氣，令彼自覺身體輕便。由此因緣不多貪著，飲食醫藥衣服臥具，於四供養其心輕微，如瑜伽師入勝妙定，由彼定力滋潤身心，從定出已雖遇美饌，而心輕微此亦如是，何以故？憍尸迦，是善男子善女人等，由此三千大千國土，及餘十方無邊世界，一切如來應正等覺，聲聞菩薩天龍藥叉，阿素洛等具大神力，勝威德者慈悲護念，以妙精氣冥注身心，令其志勇體充盛故。憍尸迦，若善男子善女人等，欲得如是現在種種，功德勝利，應發一切智智心，以無所得為方便，於此般若波羅蜜多，甚深經典，至心聽聞授持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布。憍尸迦，若善男子善女人等，雖於般若激羅蜜多，甚深經典，不能聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，廣為有情宣說流布，而但書寫眾寶嚴飾，復持無量上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，亦得如前所說，種種功德勝利，何以故？憍尸迦，是善男子善女人等，能廣利樂無量無邊，諸有情故。復次憍尸迦，若善男子善女人等，以應一切智智心，用無所得為方便，於此般若波羅蜜多甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，復持種種上妙花鬘，乃至燈明而為供養。是善男子善女人等，所獲福聚無量無邊，勝餘有情盡其形壽，以無量種上妙飲食，衣服臥具醫藥資緣，供養十方一切世界，諸佛菩薩及聲聞眾。亦勝十方佛及弟子，般涅槃後，有為供養設利羅故，以妙七寶起窣堵波，高廣嚴麗。復以無量天妙花鬘，乃至燈明，盡其形壽供養恭敬，尊重讚歎，何以故？憍尸迦，十方諸佛及弟子眾，皆因如是甚深，般若波羅蜜多而生長故。」 等三分佛設利羅品第七 爾時佛告天帝釋言：「假使充滿此贍部洲，佛設利羅以為一分，有書般若波羅蜜多，甚深經典復為一分，此二分中汝取何者？」天帝釋言：「我意寧取，甚深般若波羅蜜多，所以者何？我於諸佛設利羅所，非不信樂供養恭敬，尊重讚歎，然諸佛身及設利羅，皆因般若波羅蜜多，甚深經典而出生故，皆由般若波羅蜜多，功德勢力所熏修故，乃至為一切世間天人，阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。」時舍利子謂帝釋言：「憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，無色無見無對，一相所謂無相，無相之法旣不可取，汝云何取？何以故？憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，無取無捨無增無減，無聚無散無益無相，無染無淨，不與諸佛菩薩，獨覺聲聞之法，不棄愚夫異生之法，不與無為界，不棄有為界，不與諸空不棄諸有，不與波羅蜜多，乃至一切相智，不棄一切雜染之法。」爾時天帝釋報舍利子言：「如是如是誠如所說，大德，若如實知甚深，般若波羅蜜多，無色無見無對一相，所謂無相無取無捨，乃至不與一切相智，不棄一切雜染之法，是為真取甚深，般若波羅蜜多；亦真修行甚深，般若波羅蜜多，所以者何？般若靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，不墮二行無二相故。」爾時佛讚天帝釋言：「善哉善哉如汝所說，甚深般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，不隨二行無二相故。憍尸迦，諸有欲令甚深，般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，有二相者，則為欲令真如，乃至不思議界，亦有二相，何以故？憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，與真如乃至不思議界，皆無二無二分故。」時天帝釋復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，世間天人阿素洛等，皆應至誠禮拜右遶，供養恭敬尊重讚歎，所以者何？一切菩薩摩訶薩，皆於般若波羅蜜多，精勤修學證得，無上正等菩提。世尊，如我坐在三十三天，善法殿中天帝座上，為諸天眾宣說正法時，有無量諸天子等，來至我所聽我所說，供養恭敬尊重讚歎，右遶禮拜合掌而去，我若不在彼法座時，諸天子等亦來其處，雖不見我如我在時，恭敬供養咸言此處，是天帝釋為諸天等，說法之座。我等皆應如天主在，供養右遶禮拜而去。世尊，如是般若波羅蜜多，書寫受持讀誦，廣為有情宣說流布，當知是處恒有此土，并餘十方無邊世界，無量無數天龍藥叉，阿素洛等皆來集會。設無說者敬重法故，亦於是處供養恭敬，尊重讚歎禮拜而去，何以故？一切如來應正等覺，及諸菩薩摩訶薩眾，獨覺聲聞，一切有情所有樂具，皆依般若波羅蜜多，而得有故。佛設利羅亦由，般若波羅蜜多功德熏修，受供養故。世尊，甚深般若波羅蜜多，與諸菩薩摩訶薩行，及所證得一切智智，為因為緣為所依止，為能引發，是故我說假使充滿，此贍部洲佛設利羅，以為一分。有書般若波羅蜜多，甚深經典復為一分，此二分中我意寧取，甚深般若波羅蜜多。受持讀誦正憶念時，心契法故，都不見有諸怖畏相，所以者何？甚深般若波羅蜜多，無相無狀無言無說，由深般若波羅蜜多，無相無狀無言無說，靜慮等五波羅蜜多，廣說乃至一切相智，亦無相無狀無言無說。世尊，若深般若波羅蜜多，有相有狀有言有說，非無相狀及言說者，不應如來應等覺，知一切法，無相無狀無言無說，證得無上正等菩提，為諸有情說一切法，無相無狀無言無說。世尊，由深般若波羅蜜多，無相無狀無言無說，非有相狀及有言說，是故如來應正等覺，知一切法，無相無狀無言無說，證得無上正等菩提，為諸有情說一切法，無相無狀無言無說。世尊，是故般若波羅蜜多，甚深經典，應受一切世間天人，阿素洛等，以無量種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎。世尊，若有於此甚深，般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，復以無量上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，決定不復墮諸惡趣，邊鄙達絮蔑戾車中，不墮聲聞獨覺等地，必趣無上正等菩提，常見諸佛恒聞正法，不離善友，嚴淨佛土成熟有情，從一佛國至一佛國，以無量種上妙供真，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊，及諸菩薩摩訶薩眾。 復次世尊，假使充滿三千世界，佛設利羅以為一分。有書般若波羅蜜多，甚深經典復為一切，此二中我意寧取，甚深般若波羅蜜多，何以故？一切如來應正等覺，及三千界佛設利羅，皆從般若波羅蜜多而出生故。又三千界佛設利羅，皆由般若波羅蜜多，功德勢力所熏修故，得諸天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。由此因緣，若善男子善女人等，供養恭敬尊重讚歎，佛設利羅，決定不生諸險惡趣，常生善趣受諸富樂，隨心所願乘三乘法，畢竟證得三乘涅槃。復次世尊，諸善男子善女人等，若見如來應正等覺，若見般若波羅蜜多甚深經典，此二功滿平等無異，何以故？甚深般若波羅蜜多，與諸如來應正等覺，平等無二無二分故。復次世尊，如來應正等覺，住三示導，為諸有情宣說正法，所謂契經乃至論議。若善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，受持讀誦廣為他說，此二功德平等無異，何以故？若彼如來應正等覺，若三示導，若所宣說十二分教，皆依般若波羅蜜多而出生故。復次世尊，若十方界如殑伽沙，諸佛世尊住三示導，為諸有情宣說正法，所謂契經乃至論議。若善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，受持讀誦廣為他說，此二功德平等無異，何以故？若十方界如殑伽沙，諸佛世尊若三示導，若所宣說十二分教，皆依般若波羅蜜多，而出生故。復次世尊，若善男子善女人等，以無量種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，十方世界，如殑伽沙諸佛世尊。有善男子善女人等，書持般若波羅蜜多，甚深經典，復以種種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，此二功德平等無異，何以故？諸佛世尊皆依，般若波羅蜜多而出生故。復次世尊，若善男子善女人等，於深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布，彼於當來不墮地獄，傍生鬼界，不墮聲聞及獨覺地，何以故？是善男子善女人等，決定常住不退轉地，遠離一切災橫疾疫，衰惱怖畏，如負債人怖畏債主，王喻般若波羅蜜多，彼負債人喻，善男子善女人等，依恃般若波羅蜜多，得離一切衰惱怖畏，世尊，譬如有人依附王故，王攝受故，為諸世人供養恭敬，尊重讚歎。佛設利羅亦復如是，由深般若波羅蜜多，所熏修故，為諸天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎，王喻般若波羅蜜多，佛設利羅喻依王者。世尊，諸佛所得一切智智，亦依般若波羅蜜多而得成就。是故我說假使充滿，此三千界佛設利羅，以為一分。有書般若波羅蜜多，甚深經典復為一分，此二分中我意寧取，甚深般若波羅蜜多，何以故？佛設利羅堅踰金剛，具種種色，三十二相八十隨好，所莊嚴身，如來十力廣說乃至一切相智，皆由般若波羅蜜多，而成辦故。布施等五波羅蜜多，皆由般若波羅蜜多，名到彼岸，何以故？若無般若波羅蜜多，施等不能到彼岸故。復次世尊，若此三千大千世界，或餘世界所有王都，城邑聚落，其中若有受持讀誦，書寫解說供養恭敬，甚深般若波羅蜜多，是處有情不為一切，人非人等之所惱害，唯除決定惡業應受。此中有情，漸次修學三乘正行，隨其所願，乃至證得三乘涅槃。復次世尊，甚深般若波羅蜜多，於三千界作大饒益，具大神力，隨所在處則為有佛，作大佛事。所謂利樂一切有情。世尊，譬如無價大寶神珠，具無量種勝妙威德，隨所在處有此神珠，人及非人終無惱害，設有男子或復女人，為鬼所執身心苦惱，若有持此神珠示之，由珠威力鬼便捨去。諸有熱病或風或痰，或熱風痰合集為病，若有繫此神珠著身，如是諸病無不除愈。此珠在闇能作照明，熱時能涼寒時能暖，隨地方所有此神珠，蛇蝎等毒無敢停止。設有男子或復女人，為毒所中楚痛難忍，若有持此神珠令見，珠威勢故毒即消滅。若諸有情身縈癲疾，惡瘡腫疱目眩瞖等，眼病耳病鼻病舌病，喉病身病諸肢節病，帶此神珠眾病皆愈。若諸池沼泉井等中，其水濁穢或將枯涸，以珠投之水便盈滿，香潔澄淨具八功德，若以青黃赤白紅紫，碧綠雜綺種種色衣，裹此神珠投之於水，水隨衣綵作種種色，如是無價大寶神珠，威德無邊說不能盡。若置箱篋亦令其器，具足成就無邊威德，設空箱篋由曾置珠，其器仍為眾人愛重。」具壽慶喜問帝釋言：「如是神珠為天獨有，人亦有耶？」天帝釋言：「人中天上俱有此珠，若在人中形小而重；若在天上形大而輕。又人中珠相不具足，在天上者其相周圓，天上神珠威德殊勝，無量倍數過人所有。」時天帝釋復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，亦復如是，為眾德本，能滅無量惡不善法，隨所在處令諸有情，身心苦惱皆悉除滅，人非人等不能為害。世尊所說，無價大寶神珠，非但喻於甚深，般若波羅蜜多，亦喻如來一切智智，亦喻靜慮乃至布施波羅蜜多。亦喻內空，乃至無性自性空。亦喻四念住，乃至十八佛不共法。亦喻真如，乃至不思議界。亦喻無忘失法，恒依捨性。亦喻一切智，道相智一切相智。亦喻一切陀羅尼，三摩地門。亦喻無量無邊佛法，何以故？如是功德皆由，般若波羅蜜多大神咒王，之所引顯，功德深廣無量無邊，佛設利羅由諸功德，所熏修故，佛涅槃後堪受一切，世間天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。復次世尊，佛設利羅是極圓滿，最勝清淨，般若靜慮精進安忍，淨戒布施波羅蜜多，廣說乃至，永斷煩惱習氣相續，及餘無量無邊佛法，所依器故，佛涅槃後，堪受一切世間天人，阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。復次世尊，佛設利羅是極圓滿，最勝清淨功德珍寶，波羅蜜多所依器故，是極圓滿最勝清淨，無染無淨無生無滅，無入無出無增無減，無來無去無動無止，無此無彼，波羅蜜多所依器故。佛涅槃後堪受一切，世間天人阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。復次世尊，置三千界佛設利羅，假使充滿十方，各如殑伽沙界，佛設利羅以為一分；有書般若波羅蜜多，甚深經典復為一分，此二分中我意寧取，甚深般若波羅蜜多，何以故？一切如來應正等覺，及設利羅，皆因般若波羅蜜多而出生故。皆由般若波羅蜜多，所熏修故。皆為般若波羅蜜多，所依器故。堪受一切世間天人，阿素洛等，供養恭敬尊重讚歎。世尊，若善男子善女人等，供養恭敬，尊重讚歎佛設利羅，天上人中受諸富樂，無有窮盡。人中所謂剎帝利大族，乃至居士大，天上所謂四大王眾天，乃至他化自在天，即由如是殊勝善　根，至最後身得盡苦際。世尊，若善男子若女人等，於深般若波羅蜜多，至心聽聞受持讀誦，書寫解說如理思惟，甚深般若波羅蜜多速得圓滿。甚深般若波羅蜜多，得圓滿故。復令靜慮波羅蜜多，乃至布施波羅蜜多，乃至三十七菩提分法，乃至十八佛不共法，亦得圓滿。由此復能超諸聲聞，及獨覺地，證入菩薩正性離生，獲得菩薩勝妙神通，乘此神通遊諸佛國，從一佛土至一佛土，供養恭敬尊重讚歎，諸佛世尊，成熟有情嚴淨佛土，發勝思願受種種身，為欲饒益諸有情故，或作大輪王或作小輪王，或作大國王，或作小國王，或作剎帝利，或作婆羅門，或作毘沙門，或作天帝釋，或作梵王或作餘類，利益安樂無量有情。是故世尊，我於諸佛設利羅所，非不信樂，供養恭敬尊重讚歎，然於般若波羅蜜多甚深經典，供養恭敬尊重讚歎，所獲功德甚多於彼。由此因緣，我意寧取甚深，般若波羅蜜多。世尊，若善男子善女人等，供養恭敬尊重讚歎，甚深般若波羅蜜多，則為增長一切佛法，亦為攝受，世出世間富樂自在，如是已為供養恭敬，尊重讚歎佛設利羅，及諸如來應正等覺。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是，如汝所說。」 第三分福聚品第八之一 爾時天帝釋白佛言：「世尊，若善男子善女人等，欲得常見十方，無量無邊世界，一切如來應正等覺，法身色身，當於般若波羅蜜多，甚深經典，至心聽聞受持讀誦，精勤修學如理思惟，書寫解說廣令流布。是善男子善女人等，旣得常見十方，無量無邊世界，一切如來應正等覺，法身色身，漸次修行甚深，般若波羅蜜多令速圓滿。是時應以法性修習，觀佛隨念。世尊，一切法性略有二種，一者有為，二者無為，云何名為有為法性？謂內空乃至，無性自性空智。若四念住乃至，十八佛不共法智。若善非善智，若有記無記法智，若有漏無漏法智，若有為無為法智，若有罪無罪法智，若世間出世間法智，若雜染清淨法智。諸如是等無量門智，皆悉說名有為法性。云何名為無為法性？謂一切法無生無滅，無住無異無染無淨，無增無減無相無為，無性自性，如是說名無為法性。是善男子善女人等，應以如是二種法性，於諸如來應正等覺，修佛隨念。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，過去未來現在諸佛，皆依般若波羅蜜多，已證當證現證，無上正等菩提。過去未來現在諸佛，聲聞弟子，皆依般若波羅蜜多，已得當得現得，預流一來不還，阿羅漢界。過去未來現在獨覺，皆依般若波羅蜜多，已現當證獨覺菩提。何以故？憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，祕密藏中，廣說三乘相應法故。然此所說，以無所得而為方便故，無性無相為方便故，無生無滅為方便故，無染無淨為方便故，無造無作為方便故，無入無出為方便故，無增無減為方便，無取無捨為方便故。如是所說皆依世俗，不依勝義，所以者何？甚深般若波羅蜜多，非般若波羅蜜多，非非般若波羅蜜多，非此岸非彼岸非中流，非陸非水非高非下，非平等非不平等，非有相非無相，非世間非出世間，非有漏非無漏，非有為非無為，非善非非善，非有記非無記，非過去　非未來非現在。憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，不與諸佛法，不與菩薩法，不與獨覺法，不與聲聞法，亦不棄捨異生諸法。」時天帝釋復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，是大波羅蜜多，是無上波羅蜜多，是無等等波羅蜜多，諸菩薩摩訶薩，修行如是甚深，般若波羅蜜多時，雖知一切有情，心行境界差別，而不得我不得有情，乃至不得知者見者，亦不得色受想行識；乃至不得，六觸為緣所生諸受。亦復不得布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。如是乃至不得，十八佛不共法，及餘無量無邊佛法，何以故？非深般若波羅蜜多，於一切法依有所得，而出現故，所以者何？甚深般若波羅蜜多，都無自性亦不可得，能得所得及二依處，性相皆空不可得故。」爾時佛告天帝釋言：「如是如是如汝所說，憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，長夜修學甚深，般若波羅蜜多，尚不得菩提及薩埵，況得菩薩摩訶薩！旣不得菩薩摩訶薩，豈得菩薩摩訶薩法！尚不得菩薩摩訶薩，豈得諸佛無上正等菩提！」 時天帝釋復白佛言：「諸菩薩摩訶薩，為但應修，甚深般若波羅蜜多？為亦應修餘五波羅蜜多？」爾時佛告天帝釋言：「諸菩薩摩訶薩，以無所得而為方便，具修六種波羅蜜多時，不得布施不得施者，不得受者。修淨戒時，不得淨戒，不得持戒者，不得犯戒者。修安忍時不得安忍，不得安忍者，不得忿恚者。修精進時不得精進，不得精進者，不得懈怠者。不得精進所應作事，不得能作若身若心。修靜慮時不得靜慮，不得靜慮者，不得散亂者。修般若時不得般若，不得具妙慧者，不得具惡慧者，不得般若所觀諸法，性相差別。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩，甚深般若波羅蜜多，為明為導，修習一切波羅蜜多，無所執著令速圓滿。復次憍尸迦，諸菩薩摩訶薩於一切法，以無所得而為方便，甚深菩薩摩訶薩為明為導，雖觀諸法而無所著，令所修習速得圓滿。謂無所得而為方便，甚深般若波羅蜜多，為明為導。雖觀諸蘊諸處諸界，廣說乃至一切相智，而無所著。由此因緣，令所修習速得圓滿。憍尸迦，如贍部洲所有諸樹，枝條莖幹花葉果實，雖有種種形色不同，而其蔭影都無差別，具大功德眾所歸依，如是前五波羅蜜多，雖各有異，而由般若波羅蜜多攝受，迴向一切智智，以無所得為方便故，諸差別相都不可得，具大功德眾所歸依。」時天帝釋復白佛言：「甚深般若波羅蜜多，成就廣大殊勝功德，成就一切殊勝功德，成就圓滿殊勝功德，成就無量殊勝功德，成就無數殊勝功德，成就無邊殊勝功德，成就無等殊勝功德，成就無盡殊勝功德。若善男子善女人等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多，眾寶莊嚴受持讀誦，供養恭敬尊重讚歎，依此經說如理思惟。有善男子善女人等，書寫如是甚深，般若波羅蜜多，施他受持廣令流布，此二福聚何者為多？」爾時佛告天帝釋言：「我還問汝當隨意答，若善男子善女人等，從他請得佛設利羅，盛以寶函置高勝處，復持種種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎。有善男子善女人等，從他請得佛設利羅，分施與他如芥子許，令彼敬受如法安置，復以無量上妙花鬘，乃至明，供養恭敬尊重讚歎，於意云何？此二福聚何者為勝？」天帝釋言：「如我解佛所說義者，此二福聚後者為勝，何以故？以諸如來應正等覺，以大悲心為有情類，應於諸佛設利羅，供養恭敬而得度者，將涅槃時，以金剛喻三摩地力，碎金剛身令如芥子，復以深廣大悲神力，加持如是佛設利羅，令於如來般涅槃後，有得一粒如芥子量，供養恭敬獲福無邊，於天人中受多勝樂，乃至最後得盡苦際，故施他者其福為勝。」爾時佛讚天帝釋言：「善哉善哉！如汝所說，憍尸迦，於深般若波羅蜜多，若自受持供養恭敬，若轉施住廣令流布，此二福聚後者為多，何以故？由施他者能令，無量無數有情，得利樂故。 復次憍尸迦，若有於此甚深，般若波羅蜜多所說義趣，如實為他分別解說，令得正解所獲福聚，復勝施他流布功德，多百千倍。敬此法師當如敬佛，亦如奉事尊梵行者，所以者何？甚深般若波羅蜜多，即是諸佛；諸佛即是甚深，般若波羅蜜多。甚深般若波羅蜜多，不異諸佛；諸佛不異甚深，般若波羅蜜多。何以故？三世諸佛皆依，般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提。尊梵行者當知即是，住不退轉地，菩薩摩訶薩。是菩薩摩訶薩，亦依般若波羅蜜多精勤修學，證得無上正等菩提。聲聞種性補特伽羅，亦依般若波羅蜜多精勤修學，得阿羅漢果。獨覺種性補特伽羅，亦依般若波羅蜜多精勤修學，得獨覺菩提。菩薩種性補特伽羅，亦依般若波羅蜜多，精勤修學，超諸聲聞獨覺等地，證入菩薩正性離生，漸次修行諸菩薩行，得住菩薩不退轉地。以是故憍尸迦，若善男子善女人等，欲以無量上花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，現在佛者，當書般若波羅蜜多甚深經典，以無量種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎。憍尸迦，我觀是義，初得無上正等覺時，作是思惟：『我依誰住？誰堪受我供養恭敬？』作是念時，都不見有諸天魔梵，人非人等與我等者，況當有勝。」復自思惟：『我依此法，已證無上正等菩提，此法甚深寂靜微妙，我當還依此法而住，供養恭敬，謂深般若波羅蜜多。』憍尸迦，我已成佛尚依，般若波羅蜜多供養恭敬。況善男子善女人等，欲求無上正等菩提，而不依此甚深，般若波羅蜜多精勤修學，供養恭敬尊重讚歎，何以故？憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，能生菩薩摩訶薩眾。從此菩薩摩訶薩眾，生諸如來應正等覺。依諸如來應正等，聲聞獨覺而得生故。以是故憍尸迦，若菩薩乘若獨覺乘，若聲聞乘，諸善男子善女人等，皆於般若波羅蜜多應勤修學，以無量種上妙花鬘，乃至燈明，供養恭敬尊重讚歎，所以者何？聲聞獨覺及菩薩乘，要依般若波羅蜜多，精勤修學得至究竟。復次憍尸迦，若善男子善女人等，教贍部洲諸有情類，皆令安住十善業道，於意云何？是善男子善女人等，由此因緣得福多不？」天帝釋言：「甚多世尊，甚多善逝。」佛告憍尸迦：「若善男子善女人等，書寫般若波羅蜜多，甚深經典，施他讀誦，若轉書寫廣令流布。是善男子善女人等，所謂福聚甚多於前，何以故？憍尸迦，甚深般若波羅蜜多，祕密藏中，廣說一切無漏之法。諸善男子善女人等，於中已學今常當學，或有已入今入當入，聲聞種性正生離性；漸次乃至，已正當得阿羅漢果。或有已入今入當入，獨覺菩提。或有已入今入當入，菩薩種性正性離生，漸次修行諸菩薩行。已得今得當得，無上正等菩提。憍尸迦，甚深般若波羅蜜多祕密藏中，所說一切無漏法者，謂布施波羅蜜多，乃至般若波羅蜜多。若內空乃至無性自性空。若真如乃至不思議界。若斷界乃至無為界，若苦集滅道聖諦。若四念住，乃至八聖道支。若四靜慮，四無量四無色定。若淨觀地乃至如來地，若極喜地乃至法雲地，若五眼六神通。若如來十力，乃至十八佛不共法。若無忘失法恒住捨性，若一切陀羅尼門，三摩地門。若一切智，道相智一切相智。若餘無量無邊佛法，皆是此中所說，一切無漏之法。」 大般若波羅蜜多經，卷第五百三