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放光般若經卷第五 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，歎衍品第二十三 須菩提白佛言：「唯世尊摩訶衍，摩訶衍者，出諸天世人，阿須倫上。衍與空等如虛空，與無量無央數眾生，而作救護，以此世尊為摩訶衍。菩薩摩訶薩，亦不見來時，亦不見去時，亦不見住處。摩訶衍如是，亦不見前後，亦不見中央。世尊，是故摩訶衍，名為無有與等者，而無有雙，是故名曰摩訶衍。」佛告須菩提：「如是如是，須，摩訶衍者六激羅蜜是。復有摩訶衍，所謂諸陀羅尼門，諸三昧門首楞嚴三昧，乃至虛空際解脫無所著三昧，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。須菩提，復有摩訶衍，內空乃至無有空，是為摩訶衍。復有摩訶衍，三十七品佛十八法，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言，摩訶衍者，出諸天阿須倫，世間人民之上。須菩提，假令欲界其中所有實有，不異諦不顛倒有常堅強，亦不變易非為空法。若當爾時，摩訶衍亦不能出過，天龍阿須倫，世間人民上。須菩提，當知欲界劫盡燒時，所有皆盡，無常無強亦無堅固用，是故摩訶衍，出過世間人民，諸天阿須倫之上。若使色界亦當有常，常堅固者，摩訶衍能出其上。用色界空無常，堅固亦當壞盡，亦不久住，是故摩訶衍出過其上，至于無色界，皆當滅盡亦如是。須菩提，若色湛然堅固，有常諦不顛倒，為是堅固法者，摩訶衍亦復不能，過諸天阿須倫，世間人民上；用色無常無強，堅固不諦顛倒故，摩訶衍出過其上；痛想行識，皆悉無常亦如是。若眼耳鼻舌身意，色聲香味細滑法，及十二因緣，湛然有常堅固牢固，諦不顛倒常久安者，摩訶衍亦復，不能出過其上。用諸法及十二因緣，無常無堅無強，無牢無固，不諦顛倒，皆如劫燒非安法故，摩訶衍德，出過諸天龍鬼神，世間人民上。須菩提，若法性中有所有者，不為摩訶衍，以法性無所有故，為摩訶衍。假令如真際不可思議，體有所有者，亦不為摩訶衍。以如真際不可思議，體無所有故為摩訶衍。須菩提，若六波羅有所有者，不為摩訶衍。以六波羅蜜無所有故，為摩訶衍。出過諸天龍阿須倫，世間人民上。若內外空及有無空，有所有者不為摩訶衍。以內外空及有無空，無所有故為摩訶衍。出過諸天阿須倫，世間人民上。若三十七品及十八法，有所有者不為摩訶衍；用三十七品及佛十八法，無所有故為摩訶衍，出過諸天阿須貪，世間人民上。須菩提，若八輩地法，須陀洹法，斯陀含法，阿那含法，阿羅漢法，辟支佛法，阿惟三佛法，佛法有所有者，不為摩訶衍。用八輩法從須陀洹，至佛法無所有故，為摩訶衍，出過諸天阿...

放光般若經卷第四 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，問摩訶衍品第十九 是時須菩提白佛言：「何等為菩薩摩訶薩大誓？世尊，云何當知菩薩趣大乘？乘是　乘當至何所？誰當成是乘者？」佛告須菩提言：「六波羅蜜，是菩薩摩訶薩之大乘，何等為六？檀尸羼惟逮禪，般若波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為菩薩檀波羅蜜？」佛告言：「菩薩摩訶薩布施，意應薩云若，內外所有布施已，持是功德盡施眾生，與眾生共發阿耨多羅三耶三菩，是為菩薩摩訶薩檀波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為尸波羅蜜？」佛言：「菩薩持戒發意，應薩云若，自持十善，教他人行十善，亦無所倚。是為菩薩不犯戒，應無所倚。」須菩提白佛言：「何等為羼波羅蜜？」佛言：「菩薩自具足於忍地，復勸他人令行忍辱，而無所倚，是為菩薩摩訶薩，行羼提波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為惟逮波羅蜜？」佛言：「菩薩意應薩云若，不廢五波羅蜜，亦復立眾生於，五波羅有蜜而無所倚，是為菩薩惟逮波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為禪波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，自以漚拘舍羅，入諸禪不隨禪生，亦復教人使行禪，而無所倚，是為菩薩禪波羅蜜。」須菩提白佛言：「何等為菩薩般若波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩以薩云若意，不入於諸法而觀諸法之性，而無所倚；亦復教他人，令不入於諸法，而觀諸法之性，而無所倚，是為菩薩摩訶薩，般若波羅蜜多，是為菩薩摩訶薩摩訶衍。又須菩提，復有摩訶衍，內空外空乃至，有無空是也。何等為內空？內法是，謂眼耳鼻舌身意，眼本空不著垢亦不壞，何以故？本性耳。耳耳本空鼻鼻本空，舌舌本空身身本空，意意本空，亦不著垢亦不壞，何以故？本性爾，是為內空。何等為外空？謂色聲香味細滑法，色本空亦不著垢亦不壞，何以故？色本性爾。聲香味細滑法皆爾，何以故？本性空故是為外空。何等為內外空？內六衰外六衰，是為內外法，以外法故內法空，以內法故外法空，亦不著亦不壞，何以故？本性爾，是為內外空。何等為空空？諸法之空，持諸法空空於 空，是為空空。何等為大空？八方上下皆空，是為大空。何等為最空？泥洹是。不著不壞是為最空。何等為有為空？從不著不壞，本至三界空，是為有為空。何等為無為空？不生不滅住於不異，從不著壞皆空，何以故？本空故，是為無為空。何等為至竟空？所可不得邊際者，是為至竟空。何等為不可得原空？諸可來者，不知所從來無有處故，是為無有原空。何等為無作空？於諸法無所棄，是為無作空。何等為性...

放光般若經卷第三 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜，空行品第十二 須菩提白佛言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，無有漚惒拘舍羅，於五陰為行相，若念五陰有常為行相，念五陰無常為行相。念五陰苦，言五陰是我是為行相。念五陰寂靜為行相。世尊，菩薩摩訶薩，以漚惒拘舍羅，行般若波羅蜜，學三十七品佛十八佛，亦復為行相。世尊，若菩薩行般若波羅蜜，自念言我行般若波羅蜜，設有所得，是亦為行相。若菩薩念言：「有作是學者，為學般若波羅蜜。」是亦為行相。作是學者當知菩薩，未有漚惒拘舍羅故。」須菩提語舍利言：「菩薩作是學般若波羅蜜，為住色為分別色坐，分別色便作行色求，已作是行，不得離生老病死苦。菩薩復不以，漚惒拘舍羅，行般若波羅蜜，處於眼耳鼻舌身意，分別六情，復分別十八性，復住於三十七品，及佛十八佛，各分別計校作色求，亦復不能脫生老病苦。是菩薩尚不起逮聲聞，辟支佛地證，況欲得阿耨多羅三耶三菩，是事不然。以是故，當知菩薩行般若波羅蜜，無漚惒拘舍羅。」舍利弗問須菩提：「當云何知菩薩，行般若波羅蜜，而是漚惒拘舍羅。」須提提報言：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，於色痛想行識，不作相行；亦不言五陰有常無常，於五陰亦不作苦樂行，亦不作是我所，非我所行。於五陰亦不作，空無相無願行；於五陰為非五陰，五陰不離空，空不離五陰，五陰則是空，空則是五陰，六波羅蜜三十七品，及佛十八法皆空。假令空者亦不離十八法，十八法亦不離空。菩薩如是行般若波羅蜜，則為是漚惒拘舍羅，菩薩作是行般若波羅蜜，便成阿耨多羅三耶三菩。行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜，亦不見行者，亦不見不行。」舍利弗問須菩提：「菩薩摩訶薩，何以故行般若波羅蜜，亦不見般若波羅蜜？」須菩提報言：「以般若波羅蜜狀貌，本實不可得見故，所以故？所有者無所有故，是故行般若波羅蜜無所見，所以者何？菩薩悉知諸法，所有無所有。有三昧名，於諸法無所生。是諸菩薩摩訶薩，無量無限廣大之用，非聲聞辟支佛所知，菩薩摩訶薩，不離是三昧，便疾得阿耨多羅三耶三菩。」舍利弗問須菩提：「但是三昧使菩薩，疾成阿耨多羅三耶三菩耶？頗復有餘三昧？」須菩提報言：「亦復有餘三昧，令菩薩疾成得佛。」舍利弗問言：「何者是？」須菩提言：「有三昧名首楞嚴菩薩行，是三昧亦疾得佛。復有寶印三昧，師子遊戲三昧，月三昧，作月幢三昧，諸法印三昧，照頂三昧，真法性三昧，必造幢三昧，金剛三昧，諸法所入印三昧，三昧王所入...

放光般若經卷第二 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜多學五眼品第四 舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩，應般若波羅蜜，從何所來生此間？於是間去復生何所？」佛告舍利弗言：「菩薩與般若波羅蜜相應者，於兜率天上來生是間，或於他方佛國來生是間，或從人道中來生是間。從兜率天上來者，終不失般若波羅蜜，諸陀隣尼諸三昧門，諸眾智門悉皆在前。從他方佛國來者，便疾成就般若波羅蜜，於智慧中日日增益，諸深法要皆現在前，卻後乃成般若波羅蜜，所生常見諸佛，不離諸佛。從人道中來者，是菩薩未及阿惟越致者，諸根闇鈍不能疾得，般若波羅蜜。不能便見陀隣尼門。舍利弗，汝所問菩薩習行，般若波羅蜜者，於是間終當生何所？是菩薩當生他方佛國，從一佛國復生一佛國，常見諸佛不離諸佛。世尊，復有菩薩，無有漚惒拘舍羅，從四禪行六波羅蜜，持是禪福生長壽天，不盡天壽來生世間，供養諸佛。是菩薩輩諸根闇鈍，不大聰明。舍利弗，復有菩薩行於四禪，及四等意四無形禪念，三十七品大慈大悲，持漚惒拘舍羅禪福，不能稽留，常生諸佛所教授處，當生是拔陀劫中，成逮覺者，常不離般若波羅蜜。復有菩薩以行四禪，及四等意四無形定，以漚惒拘舍羅不隨禪生，生於種姓大豪貴家，生梵志家生迦羅越家，所可生處常教眾生。復有菩薩行四禪四等，四無形求，以漚惒拘舍羅，不為禪所稽留，來生四王天，生忉利天，生第六天，常教授諸天淨佛國土，教授眾生供侍諸佛。復有菩薩行，般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，行第一禪生於梵天，於梵天中尊。從梵天已，至十方諸佛轉法輪處，請諸佛世尊轉於法輪。復生一生補處菩薩，行般若波羅蜜，以漚惒拘舍羅，具於四禪具四等意，四無形定，三十七品，空無相無願。具足三昧不隨禪處，常見諸佛供事世尊，持清淨行便生兜術天，於其天上，隨其壽命諸根具足，為無央數諸天人，眷屬圍繞而為說法已，復來生世間人中，作阿惟三佛。舍利弗，復有菩薩得六神通，不生欲界形界無色界，從一佛國至一佛國，禮事諸佛。復有菩薩得六神通，遊諸佛剎其所至處，無有聲聞辟支佛教名。復有菩薩持六神通，生諸佛剎，其壽無量往生其國。復有菩薩以六神通，遊諸世界到無佛處，於其剎中歎佛法眾，令彼眾生聞三尊之功德，聞已歡喜，皆得往生諸佛國土。復有菩薩從初發意，得於四禪得四清淨，四無形定，三十七品乃至佛十八法，不生三界，常生有益於眾生之處。復有菩薩行六波羅蜜，從初發意便得阿惟三佛，轉於法輪，益於無數億百千眾生已，於無餘界而般泥洹...

ｎｏ，２２１ 放光般若經卷第一 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜放光品第一 聞如是，一時佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大比丘眾五千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡意解無垢，眾智自在已了眾事，譬如大龍所作已辦，離於重擔逮得所願，三處已盡正解已解。復有五百比丘尼，諸優婆塞優婆夷，諸菩薩摩訶薩，已得陀隣尼空行三昧，無相無願藏。已得等忍，得無罣礙陀隣尼門，悉是五通，所言柔軟無復懈怠，已捨利養無所希望，逮深法忍得精進力，已過魔行度於死地，所教次第，於阿僧祇劫順本所行，所作不忘顏色和悅，常先謙敬所語不麤，於大眾中所念具足，於無數劫堪任教化，所說如幻如夢如響，如光如影如化，如水中泡如鏡中像，如熱時炎如水中月，常以此法用悟一切，悉知眾生意所趣向，能以微妙慧，隨其本行而度脫之，意無罣礙具足持忍，所入審諦，願攝無數無量佛國，無量諸佛所行三昧，皆現在前，能請諸佛為一切說法，種種諸見離於所著，已遊戲於百千三昧，而自娛樂。諸菩薩者德皆如是，其名曰護諸繫菩薩，寶來菩薩，導師菩薩，龍施菩薩，所受則能說菩薩，雨天菩薩，天王菩薩，賢護菩薩，妙意菩薩，有持意菩薩，增益意菩薩，現無癡菩薩，善發菩薩，過步菩薩，常應菩薩，不置遠菩薩，懷日藏菩薩，意不缺減菩薩，現音聲菩薩，哀雅威菩薩，寶印手菩薩，常擧手菩薩，慈氏菩薩，及餘億那術百千菩薩俱，盡是補處應尊位者，復有異菩薩無央數百千，及諸尊者子皆悉來會。爾時世尊自敷高座，結跏趺坐，正受定意三昧，其三昧名三昧王，一切三昧悉入其中，作是三昧已，持天眼觀視世界。爾時世尊放足下，千輻相輪光明，從鹿腨腸上至肉髻，身中支節處處各放，六十億百千光明，悉照三千大千國土，無不遍者，其光明復照東方西方，南方北方四維上下，如恒邊沙諸佛國土，眾生之類，其見光明者畢志堅固，悉發無上正真道意。爾時世尊復放身毛，一一諸毛孔皆放光明，復照三千大千國土，復照十方無數，恒邊沙國土，一切眾生見光明者，畢志發無上正真道意。世尊復以，諸如來無所著等正覺法，放大光明悉遍，三千大千國土，復照十方無數，恒邊沙國土，一切眾生見光明者，亦畢志發，無上正真道意。爾時世尊出廣長舌，遍三千大千國土。遍已從其舌根，復放無央數億，百千光明，一一光明化為，千葉寶華其色如金，一一華上皆有坐佛，一一諸佛，皆說六度無極，一切眾生聞說法者，皆發無上正真道意。其舌光明一一華像，復照十方恒邊沙國土，一切眾生見其光明，聞說法者，亦...

大般若多經卷第六百卷 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔蹈 第十六分般若波羅蜜多分之八 「復次善勇猛，若諸菩薩修行，般若波羅蜜多，不行色開顯不開顯；不行受想行識，開顯不開顯。不行眼開顯不開顯，不行耳鼻舌身意，開顯不開顯。不行色開顯不開顯，不行聲香味觸法，開顯不開顯。不行眼識開顯不開顯，不行耳鼻舌身意識，開顯不開顯。不行色寂靜不寂靜；不行受想行識，寂靜不寂靜。不行眼寂靜不寂靜，不行耳鼻舌身意，寂靜不寂靜。不行色寂靜不寂靜，不行聲香味觸法，寂靜不寂靜。不行眼識寂靜不寂靜，不行耳鼻舌身意識，寂靜不寂靜。 不行色本性，清淨不清淨；不行受想行識本性，清淨不清淨。不行眼本性，清淨不清淨，不行耳鼻舌身意本性，清淨不清淨。不行色本性，清淨不清淨，不行聲香味觸法本性，清淨不清淨。不行眼識本性，清淨不清淨，不行耳鼻舌身意識本性，清淨不清淨。不行色本性，遠離不遠離；不行受想行識本性，遠離不遠離。不行眼本性，遠離不遠離，不行耳鼻舌身意本性，遠離不遠離。不行色本性，遠離不遠離，不行聲香味觸法本性，遠離不遠離。不行眼識本性，遠離不遠離，不行耳鼻舌身意識本性，遠離不遠離。不行色過去未來現在本性，清淨不清淨，開顯不開顯，寂靜不寂靜，遠離不遠離；不行受想行識，過去未來現在本性，清淨不清淨，開顯不開顯，寂靜不寂靜，遠離不遠離。不行眼過去未來現在本性，清淨不清淨，開顯不開顯，寂靜不寂靜，遠離不遠離；不行耳鼻舌身意，過去未來現在本性，清淨不清淨，開顯不開顯，寂靜不寂靜，遠離不遠離。不行色過去未來現在本性，清淨不清淨，開顯不開顯，寂靜不寂靜，遠離不遠離；不行聲香味觸法，過去未來現在本性，清淨不清淨，開顯不開顯，寂靜不寂靜，遠離不遠離。不行眼識，過去未來現在本性，清淨不清淨，開顯不開顯，寂靜不寂靜，遠離不遠離，不行耳鼻舌身意識，過去未來現在本性，清淨不清淨，開顯不開顯，寂靜不寂靜，遠離不遠離。善勇猛，若諸菩薩能如是行，速能圓滿一切智法。復次善現，若諸菩薩修行，般若波羅蜜多，不恃執色，不恃執受想行識。不恃執眼，不恃執耳鼻舌身意。不恃執色，不恃執色聲香味觸法。不恃執眼識，不恃執耳鼻舌身意識。不恃執色所緣清淨，不恃執受想行識，所緣清淨，不恃執眼所緣清淨，不恃執耳鼻舌身意，所緣清淨。不恃執色所緣清淨，不恃色聲香味觸法，所緣清淨。不恃執眼識所緣清淨，不恃執耳鼻舌身意識，所緣清淨。 復次善現，若諸菩薩修行，般若波羅蜜多，不執著...

大般若波羅蜜多經卷第五百九十九 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十六般若波羅蜜多分之七 「復次善勇猛，若諸菩薩摩訶如是學時，不於色學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。亦不於受想行識學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。善勇猛，若諸菩薩摩訶如是學時，不於眼學若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。亦不於耳鼻舌身意學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。善勇猛，若諸菩薩摩訶如是學時，不於色學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。亦不於聲香味觸法學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。善勇猛，若諸菩薩摩訶如是學時，不於眼識學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。亦不於耳鼻舌身意識學，若常若無常，若樂若苦，若空若不空，若我若無我。復次善勇猛，若諸菩薩如是學時，不緣色若過去行，若未來行若現在行。亦不緣受想行識，若過去行若未來行，若現在行。善勇猛，若諸菩薩如是學時，不緣眼若過去行，若未來行若現在行。亦不緣聲香味觸法，若過去行若未來行，若現在行。善勇猛，若諸菩薩如是學時，不緣色若過去行，若未來行若現在行。亦不緣聲香味觸法，若過去行若未來行，若現在行。善勇猛，若諸菩薩如是學時，不緣眼識若過去行，若未來行若現在行。亦不緣耳鼻舌身意識，若過去行若未來行，若現在行。復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，雖以空寂靜無我行相，觀察過去，而不以空寂靜我無，行於過去。雖以空寂靜無我行相，觀察未來，而不以空寂靜我無，行於未來。雖以空寂靜無我行相，觀察現在，而不以空寂靜我無，行於現在。善勇猛，若諸菩薩能如是行，雖觀過去空無我無我所，無常無恒無久安住，不變易法，而不如是行於過去。雖觀未來空無我無我所，無常無恒無久安住，不變易法，而不如是行於未來。雖觀現在空無我無我所，無常無恒無久安住，不變易法，而不如是行於現在。善勇猛，若諸菩薩能如是行，能如是住，修行般若波羅蜜多，速得圓滿。善勇猛，若諸菩薩能如是行，一切惡魔不能得便。善勇猛，若諸菩薩能如是行，普能覺知一切魔事，非諸魔事所能引奪。復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣色，亦不緣受想行識。不緣眼亦不緣，耳鼻舌身意。不緣色亦不緣，聲香味觸法。不緣眼識，亦不緣耳鼻舌身意識。不緣名色，不緣染淨。不緣顛倒見蓋愛行，不緣貪瞋癡。不緣我有情等，不緣斷常。不緣邊無邊，不緣欲色無色界，不緣有情界法界，不緣諦...

大般若波羅蜜多經卷第五百九十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十六般若波羅蜜多分之六 「復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣色清淨而行；亦不緣受想行識清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，色乃至識所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣眼清淨而行；亦不緣耳鼻舌身意清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，眼乃至意所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣色清淨而行；亦不緣聲香味觸法，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，色乃至法所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣眼識清淨而行；亦不緣耳鼻舌身意，識清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，眼識乃至意識所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣名色清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，名色所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣我清淨而行；亦不緣有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者使知者，見者使見者，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，我乃至使見者所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣顛倒清淨而行；亦不緣見趣諸蓋，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，顛倒見趣諸蓋所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣緣起清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，緣起所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣欲色無色界，清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，欲色無色界所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣布施慳貪，清淨而行；亦不緣持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，布施慳貪乃至，般若惡慧所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行，則不緣地界清淨而行；亦不緣水...

大般若波羅蜜多經卷第五百九十八 　　　　唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十六般若波羅蜜多分之六 「復次善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣色清淨而行；亦不緣受想行識清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，色乃至識所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣眼清淨而行；亦不緣耳鼻舌身意清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，眼乃至意所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣色清淨而行；亦不緣聲香味觸法，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，色乃至法所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣眼識清淨而行；亦不緣耳鼻舌身意，識清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，眼識乃至意識所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣名色清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，名色所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣我清淨而行；亦不緣有情命者，生者養者，士夫補特伽羅，意生儒童，作者使作者，起者使起者，受者使受者，知者使知者，見者使見者，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，我乃至使見者所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣顛倒清淨而行；亦不緣見趣諸蓋，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，顛倒見趣諸蓋所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣緣起清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，緣起所緣本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣欲色無色界，清淨而行。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，欲色無色界所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。善勇猛，若諸菩薩能如是行，則不緣布施慳貪，清淨而行；亦不緣持戒犯戒，安忍忿恚，精進懈怠，靜慮散亂，般若惡慧，清淨而行，何以故？善勇猛，是諸菩薩已能遍知，布施慳貪乃至，般若惡慧所緣，本性清淨故。若諸菩薩能如是行，是為行般若波羅蜜多。若諸菩薩能如是行，則不緣地界清淨而行；亦不緣水...

大般若波羅蜜多經卷第五百九十七 唐三藏法師玄奘奉　詔譯 第十六般若波羅蜜多分之五 爾時舍利子白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩眾，依如是法行諸境相？」於是佛告舍利子言：「是諸菩薩摩訶薩眾，尚不得法何況非法，尚不得道何況非道！於淨尸羅尚無所得，亦無所執何況犯戒。是諸菩薩不墮三界，亦復不墮諸趣死生，不著身命何況外境，於生死流已作邊際，已度大海已超大難。又舍利子，是諸菩薩摩訶薩眾，依如是法行諸境相，知一切境皆無境性。由此因緣，是諸善士，於一切境皆無住著，如師子王不著眾境，是諸善士於諸境界，無染無雜超一切境。如大商主無能障礙，是諸善士依如是法，行諸境相無所執著。又舍利子，我都不見此大眾中，有一菩薩於如是法，不深信解，於如是法疑惑猶豫。又舍利子，今此眾中一切菩薩，於如是法疑惑猶豫，皆已永斷，此諸善士於如是法，自無猶豫；亦能永斷，一切有情所有疑惑。是諸善士由此因緣，於一切法皆不猶豫，能為有情決定宣說，一切法性都無所有。 復次舍利子，於當來世，若有得聞如是法者；於一切法，亦得斷除疑惑猶豫；亦能永斷，一切有情所有疑惑，謂為宣說，如我今者所說法要。又舍利子，我終不說薄少善根，諸有情類，能於此法深生信解，薄少善根諸有情類，非於此法有所容受，如是法財非彼能用。又舍利子，薄少善根諸有情類，於如是法尚不聞名，況能受持思惟修習，若有得聞如是法者，我定記彼當得佛法。彼當來世於諸佛法，能師子吼，如我今者於大眾中，作師子吼無所畏吼，大丈夫吼自然智吼。又舍利子，若有得聞，如是所說甚深法要，下至能起一信樂心，不生誹謗；我亦記彼，當得無上正等菩提，何以故？舍利子，若諸有情聞甚深法，歡喜信受極難得故。又舍利子，若諸有情聞甚深法，深生信樂，能發無上正等覺心，是諸有情復甚難得，我說成就廣大善根，具大資量著大甲胄，疾證無上正等菩提。若諸有情聞說如是，甚深般若波羅蜜多，歡喜信受數數聽受，彼所獲福無量無邊，況能受持轉為他說，設未已入正性離生，若於二乘不決定者，我皆記彼，當得無上正等菩提，利樂有情窮未來際，常無斷盡。 復次舍利子，若諸有情成下劣法，我不見彼於廣大法，有容受義。廣大法者謂佛菩提。又舍利子，諸有情類，多有成就下劣法者，所有信解亦皆下劣，不能種植廣大善根。彼於如是，甚深廣大無染正法，不能信受。又舍利子，若諸有情成廣大法，所有信解亦皆廣大，發趣大乘善辦事業，善著甲冑，善能思擇甚深義理，善行大道無險正...