大藏經8，放光般若經卷第一

ｎｏ，２２１ 放光般若經卷第一 　　　　西晉于闐國三藏無羅叉奉　詔譯 摩訶般若波羅蜜放光品第一 聞如是，一時佛在羅閱祇，耆闍崛山中，與大比丘眾五千人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡意解無垢，眾智自在已了眾事，譬如大龍所作已辦，離於重擔逮得所願，三處已盡正解已解。復有五百比丘尼，諸優婆塞優婆夷，諸菩薩摩訶薩，已得陀隣尼空行三昧，無相無願藏。已得等忍，得無罣礙陀隣尼門，悉是五通，所言柔軟無復懈怠，已捨利養無所希望，逮深法忍得精進力，已過魔行度於死地，所教次第，於阿僧祇劫順本所行，所作不忘顏色和悅，常先謙敬所語不麤，於大眾中所念具足，於無數劫堪任教化，所說如幻如夢如響，如光如影如化，如水中泡如鏡中像，如熱時炎如水中月，常以此法用悟一切，悉知眾生意所趣向，能以微妙慧，隨其本行而度脫之，意無罣礙具足持忍，所入審諦，願攝無數無量佛國，無量諸佛所行三昧，皆現在前，能請諸佛為一切說法，種種諸見離於所著，已遊戲於百千三昧，而自娛樂。諸菩薩者德皆如是，其名曰護諸繫菩薩，寶來菩薩，導師菩薩，龍施菩薩，所受則能說菩薩，雨天菩薩，天王菩薩，賢護菩薩，妙意菩薩，有持意菩薩，增益意菩薩，現無癡菩薩，善發菩薩，過步菩薩，常應菩薩，不置遠菩薩，懷日藏菩薩，意不缺減菩薩，現音聲菩薩，哀雅威菩薩，寶印手菩薩，常擧手菩薩，慈氏菩薩，及餘億那術百千菩薩俱，盡是補處應尊位者，復有異菩薩無央數百千，及諸尊者子皆悉來會。爾時世尊自敷高座，結跏趺坐，正受定意三昧，其三昧名三昧王，一切三昧悉入其中，作是三昧已，持天眼觀視世界。爾時世尊放足下，千輻相輪光明，從鹿腨腸上至肉髻，身中支節處處各放，六十億百千光明，悉照三千大千國土，無不遍者，其光明復照東方西方，南方北方四維上下，如恒邊沙諸佛國土，眾生之類，其見光明者畢志堅固，悉發無上正真道意。爾時世尊復放身毛，一一諸毛孔皆放光明，復照三千大千國土，復照十方無數，恒邊沙國土，一切眾生見光明者，畢志發無上正真道意。世尊復以，諸如來無所著等正覺法，放大光明悉遍，三千大千國土，復照十方無數，恒邊沙國土，一切眾生見光明者，亦畢志發，無上正真道意。爾時世尊出廣長舌，遍三千大千國土。遍已從其舌根，復放無央數億，百千光明，一一光明化為，千葉寶華其色如金，一一華上皆有坐佛，一一諸佛，皆說六度無極，一切眾生聞說法者，皆發無上正真道意。其舌光明一一華像，復照十方恒邊沙國土，一切眾生見其光明，聞說法者，亦發無上正真道意。是時世尊於師子座三昧，其三昧者名師子遊戲，身放神足感動，三千大千國土六反震動。三昧威神，令此三千大千國土地，皆柔軟跛哦踊沒，諸有地獄餓鬼蠕動之類，及八難處皆悉解脫，得生天上人中，齊第六天。適生天上人中已，皆大歡喜，即識宿命來詣佛所，稽首受法。如是十方恒邊沙國土，諸三惡趣及八難處，亦離對苦，生天上人中齊第六天，適生歡喜亦識宿命，各各自至其國佛所，稽首受法。爾時三千大千國土，諸盲者得視，聾者得聽，瘂諸能言，傴者得申，拘躄者得手足，狂者得正亂者得定，病者得愈，飢渴者得飽滿，羸者得力，老者得少，裸者得衣，一切眾生皆得同志，相視如父如母如兄如弟，等行十善淳修梵事，無有瑕穢澹然快樂譬如比丘得第三禪。一切眾生皆逮於智，調已自守不嬈眾生。爾時世尊坐師子座，於此三千大千國土，其德特尊，光明色像威德巍巍。譬如山王須彌，眾山無能及者。爾時世尊如諸如來，無所著等正覺法，以大普音遍，三千大千國土，諸首陀會天及諸梵天，第六天王釋天四王天，其中諸天及諸眾生，悉見師子座聞佛所說，各持天上所有種種名香，種種名華，來詣佛所供養，如來無所著等正覺。於是三千大千國土，其中眾生各持世間，所有名香水陸諸華，來詣佛所供養世尊。是時諸天香華，眾生香華，所可供養散如來上者，於空中合化成大臺，於其臺中垂諸幢幡，幢幡華蓋五色繽紛，華蓋光明悉照，三千大千國土皆作金色，十方恒邊沙諸佛國土，亦復如是。是時閻浮提人意自念言：「今日如來無所著等正覺，獨為我等說法，不在餘處。」諸三千大千國土中，諸眾生亦各念言：「今日如來在我前坐，獨為我等說法，不在餘國。」爾時世尊於師子座，復放光明，照於三千大千國土，其中眾生見光明者，盡見東方恒邊沙佛，及弟子眾，悉見是間沙訶國土，釋迦文佛及諸會眾，十方國土各各相見，亦復如是。東方度如恒河沙國，有世界名寶迹，其佛號寶事如來，無所著等正覺，今現在以，般若波羅蜜多化導一切，有菩薩名普明，見釋迦文佛光明變化，威神感動，便白寶事如來言：「今日何緣，有是佛身光明變化，感動如是？」寶事如來告普明曰：「西方極遠有世界名沙訶，其佛號釋迦文，今現在為諸菩薩，說般若波羅蜜多，是其瑞應。」普明白佛言：「唯然世尊，我欲詣彼見釋迦文佛，禮事供養。彼國菩薩皆得總持，得諸三昧超越三昧。」佛告普明欲往隨意。時寶事佛便以，千葉金色蓮華，與普明言：「持是供養釋迦文佛。」重告普明：「汝詣彼國，攝持威儀無失法度，所以者何？彼國菩薩奉持律行，是以生彼。」是時普明菩薩，與無央數百千菩薩，無數比丘，諸善男子善女人眾，從東方來所經諸佛，皆以香華供養禮事，來詣忍界見釋迦文佛，稽首作禮，普明菩薩白釋迦文佛言：「寶事如來致問慇懃，問訊世尊，坐起輕利氣力如常不？今奉此華供養世尊。」佛即受之。釋迦文佛便以此華，散於東方恒邊沙佛國，其華遍至。一一華者皆有坐佛，皆說般若波羅蜜多，教化眾生；聞是教者，皆發無上正真道意。復善男子善女人，隨普明菩薩來者，皆禮事釋迦文佛足，所齎香華供養世尊。南方度如恒河沙國，有世界名度憂，其佛號無憂威如來，無所著等正覺，有菩薩名離憂。西方度如恒河沙國，有世界名滅惡，其佛號寶上如來，無所著等正覺，有菩薩名意行。上方度如恒河沙國，有世界名勝，其佛號仁王如來，無所著等正覺，有菩薩名施勝。下方度如恒河沙國，有世界名賢，其佛號賢威如來，無所著等正覺，有菩薩名思樂施。如是六方菩薩各白其佛：「此何變化而現於此？」其佛各報諸菩薩言：「去是極遠有忍世界，佛號釋迦文，為諸菩薩說，般若波羅蜜，是其瑞應。」彼諸菩薩各白其佛：「欲詣忍界見釋迦文佛，禮事供養。」爾時諸佛各與寶華，及諸無數百千菩薩，諸比丘僧，善男子善女人，俱來詣此。所經國土，各以香華供養諸佛，次詣忍界見釋迦佛，供養禮事問訊，皆如東方諸菩薩比。爾時一時之頃，三千大千國界，其地所有皆成為寶，諸樹草木悉為香華，懸諸幢幡繒綵華蓋，譬如華迹世界，普華如來國土。文殊師利，善住意王天子，及諸大威神菩薩，所處國土，此忍世界所有珍妙，亦如彼國。爾時眾會諸天魔梵，諸龍鬼神，沙門婆羅門世界人民，諸菩薩摩訶薩，及新發意者皆悉來集，佛知眾會已定，告舍利弗言：「菩薩摩訶薩，當習般若波羅蜜。」舍利弗白佛言：「欲逮知一切諸法，當云何行般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，未曾不布施，有財有施有受，為行檀波羅蜜。知罪知福，為行尸波羅蜜。不起恚意，為行羼提波羅蜜。身口常精進意不懈怠，為行惟逮波羅蜜。於六情無所味，為行禪波羅蜜。」佛告舍利佛：「菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，定意不起，當具四意止，四意斷四神足，五根五力，七覺意賢聖八品道。當具足空三昧，無相三昧無願三昧。具足四禪四等，四無形三昧。具八解禪，得九次第禪。當復知九相，新死相，筋纏束薪相，青瘀相，膿相，血相，食不消相，骨節分離相，久骨相，燒焦可惡相。已知諸相，當念佛志法志比丘僧志，在施戒志，在安般守意志，在無常苦空，無我人想，無所樂想無生滅想，無道想無盡想，無所起想善想法想，豫知一切眾生之意，是謂為慧，便得光意三昧，無畏三昧，有想有畏無想無畏，亦無想亦無畏。所不知根當知已知。當知欲過八患，卻十二衰，具足佛十力十八法，四無所畏四無礙慧，大慈大悲，覺知一切菩薩慧者，當習般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足薩云若，離於生死習結者，當學般若波羅蜜多。如是舍利弗，是為菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲上菩薩位者，欲過聲聞辟支辟地，欲住阿惟越致地者，當學般若波羅蜜。欲住六通，知一切人意所趣向者，當學般若波羅蜜。欲勝羅漢辟支佛慧者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，悉欲得諸陀隣尼三昧門，諸眾智門者，當學般若波羅蜜。諸聲聞辟支佛家，所作布施持戒，勸助種種功德，欲過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲知聲聞辟支佛家，諸所有戒三昧智慧，解脫見解脫慧，欲過其上者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲少施少戒，少忍少進少禪，所習行少而得大報，功德無量者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使親族，身體如佛形像者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲具足，大士三十二相八十種好，成就菩薩種姓，逮得鳩摩羅浮者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，常不欲離諸佛世尊，供養諸佛，種種所行欲成功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲滿一切眾生之願，欲求飲食車乘象馬，履屣衣裘香求華幔，床臥之具，給眾所求能令具足，欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲行功德使正至佛，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲使十方，恒邊沙佛國土諸佛世界，所讚歎功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲一發意超越十方，恒邊沙佛諸佛國土，悉遍至者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲發一音，都使十方盡聞其聲者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲護一切，十方諸佛剎使不斷者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲住內空，外空大空最空空空。有為空無為空，至竟空無限空，所有空自性空，一切法空，無所猗空，無所有空。欲知是空事法者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲覺知，一切諸佛諸法如者，當學般若波羅蜜。欲知一切諸法性者，當學般若波羅蜜。欲知一切諸法真際者，當學般若波羅蜜。舍利弗，菩薩摩訶薩，如是為行般若波羅蜜，當作是住。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲知三千大千國土，其中塵數；及諸樹木生草枝葉莖節，悉欲知是數者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲以一毛破為百分，以一分毛取三千大千國土，其中海水數知幾渧，悉知其數不嬈水性，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千大千國土，其中火起譬如劫盡燒時，欲一時吹滅大火者，當學般若波羅蜜。三千大千國土，其中大風起，吹須彌大山令如糠糩，能以一指障其風力，令不起者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲以結跏趺坐，悉遍滿三千大千國土虛空，欲得是者，當學般若波羅蜜。三千大千國土諸須彌山，能持一手擧著他方，無數佛國；欲得是者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，能以一鉢之飯，充飽十方恒邊沙佛，及弟子眾，悉令滿足者，當學般若波羅蜜。又以珍寶服飾幢幡，繒蓋香華，供養恒邊沙佛及弟子眾；欲得是者，當學般若波羅蜜。欲使十方恒邊沙國土，其中眾生，悉具於戒三昧智慧，解脫見解脫慧，沙門四道乃至無餘泥洹；欲得是者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜者，若布施當作是念：『使我得大果報，得生尊者家，梵志大姓家，迦羅越家，生四王天上，乃至第六天上，因是布施得第一禪，上至四禪空無形禪。作是布施得賢聖八品道，得須陀洹，上至阿羅漢辟支佛』者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，以慧方便具足六波羅蜜。」舍利弗白佛言：「菩薩摩訶薩云何布施，具足六波羅蜜？」佛言：「菩薩摩訶薩，行檀波羅蜜者，當習無所猗法，其所布施及受者，令具足諸波羅蜜，是為具足檀波羅蜜。於善於惡不與罪福，是為尸波羅蜜多。無瞋無喜，是為羼提波羅蜜。意無懈怠，是為惟逮波羅蜜。於無所著不起狐疑，是為禪波羅蜜。離於諸法，是為般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲知過去當來今現在，諸佛世尊之法者，當學般若波羅蜜。欲度有為無為之法，當學般若波羅蜜。欲覺過去當來今現在，諸佛諸法如者，法相所起，欲逮覺滅際者。欲過聲聞辟支辟前，欲為一切諸佛給所當者，欲為諸佛世尊內眷屬者，圖大眷屬者，欲得菩薩眷屬者。報大施者，欲行無相施者，欲不起惡意者，欲不起恚恨意者，欲不起懈怠意者，欲不起亂意者，欲不起惡智者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲使一切立於布施戒念，作務勸助功德者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲立五眼者，當學般若波羅蜜，何等為五眼？肉眼天眼智眼法眼佛眼。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲得天眼見十方諸佛者，天耳聽十方諸佛所說法者，欲悉知諸佛意者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲聞十方諸佛所說不斷，乃至阿耨多羅三耶三菩者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲見過去諸佛，現在諸佛世尊剎土者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲聞十方諸佛所說，十二部經欲諷誦者，及諸聲聞所未曾聞者，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲聞十方諸佛，所可說法甫當所說，悉欲識知遍教眾生者，當學般若波羅蜜。過去當來今現在，諸佛所說諸法，欲盡聞知，聞已遍教一切讀者，當學般若波羅蜜。十方恒邊沙諸佛世界，有窈冥之處，日月所不照，欲持光明悉遍照者，當學般若波羅蜜。十方恒沙諸佛世界，有初不聞佛音法音僧音者，能立眾生皆使正見，聞三寶音者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩願令十方，恒沙世界眾生，盲者得視，聾者得聽，狂者得志，裸者得衣，飢渴者得飽滿，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩欲令十方，恒沙國土中眾生，諸在罪地三惡趣者，欲令解脫皆得人身者，當學般若波羅蜜。欲使恒沙世界皆令眾生，具足戒行三昧智慧，解脫見解脫慧，從須陀洹至阿羅漢，辟支佛，乃至阿耨多羅三耶三菩，及諸佛威儀者，當學般若波羅蜜。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，欲悉知道事俗事者，當學般若波羅蜜，欲使行時足離地四寸，而輪跡現。諸四天王及阿迦膩吒天，與無央數諸天眷屬圍繞，共至佛樹，當使諸天以天上疊為座，使我成阿耨多羅三耶三菩，所遊行處所住處坐處，悉為金剛，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，欲使出家之日，即成阿耨多羅三耶三菩，即出家日便轉法輪，使無央數阿僧祇人，遠塵離垢諸法法眼淨；無央數阿僧祇人，漏盡意解；無央數阿僧祇人，得阿惟越致，成阿耨多羅三耶三菩。如是菩薩摩訶薩，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩願作佛時，為無央數弟子眾，一時說法，便於座上得阿羅漢，發菩薩意者得阿惟越至，成阿耨多羅三耶三菩。無央數菩薩，為增其壽命無量，其光明隨其壽不增減，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，成阿耨多羅三耶三菩時，欲令國土無婬怒癡之名，眾生智慧悉皆得等，常念布施常念淨戒，自調自檢不嬈眾生。般泥洹後，欲使法無滅盡之名，當學般若波羅蜜。菩薩摩訶薩，自願得阿耨多羅三耶三菩時，其有聞我聲者，必至阿耨多羅三耶三菩，欲得如是者，當學般若波羅蜜。」 摩訶般若波羅蜜，無見品第二 「復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜，發是念時，四天王皆歡喜意念言：『我曹亦當復以鉢，奉上菩薩，如前王法奉諸佛鉢。』忉利天王及第六天王，皆歡喜意念言：『是菩薩成佛時，我曹亦當奉侍給使，減損阿須倫種，增益諸天眾。三千大千國土中，諸阿迦膩吒天，各各歡喜亦復念言：『是菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜成作佛時，我曹亦當勸助請佛，使轉法輪。』如是舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時，於六波羅蜜轉增益具足，善男子善女人，各各歡喜意自念言：『我當為是菩薩，作父母兄弟妻子眷屬，朋友知識。』爾時四天王，及諸阿迦膩吒天，各各念言：『當使是菩薩常修梵行，從初發意至成作佛，莫使與色欲共會，犯欲者失梵行，況行道者。是菩薩常修梵行者，必成至佛，不從犯欲而得成道。』舍利弗白佛言：「菩薩要當，有父母妻子眷屬耶？」佛告舍利弗：「菩薩或有父母無妻子，或有菩薩從初發意，作童男行，至成作佛不娶妻色。或有菩薩以漚惒拘舍羅，以五欲中示現，發阿耨多羅三耶三菩意出家。舍利弗，譬如幻師善於幻法，化作五樂色欲，於中自恣共相娛樂，於意云何？是幻師所作，寧有所服食者不？」舍利弗言：「不也世尊，幻無所有。」「如是舍利弗，菩薩以漚惒拘舍羅，示現有欲。於色欲中，育養一切無所沾污，觀欲如火譬如怨家，說欲之惡志常穢之，菩薩雖在欲中示現，常作是念：『行權菩薩尚作是意，何況新學發意者乎！』」舍利弗白佛言：「菩薩當云何行，般若波羅蜜？」佛告舍利弗：「菩薩行般若波羅蜜者，不見有菩薩亦不見字，亦不見般若波羅蜜，悉無所見，亦不見不行者，何以故？菩薩空字亦空空，無有五陰，何謂五陰？色陰痛陰想陰行陰識陰，五陰則是空，空則是五陰，何以故？但字耳，以字故名為道，以字故名為菩薩，以字故名為空，以字故名為五陰，其實亦不生亦不滅，亦無著亦無斷。菩薩作如是行，亦不見生亦不見滅，亦不見著亦不見斷，何以故？但以空為法立名，假號為字耳。菩薩行般若波羅蜜，不見諸法之字，以無所見故無所入。」 摩訶般若波羅蜜假號品第三 「復次舍利弗，行般若波羅蜜菩薩，當作是觀，菩薩諸但字耳，佛亦字耳，般若波羅蜜亦字耳，五陰者亦字耳。舍利弗，一切有言吾我者，亦皆字耳。索吾我亦無有吾我，亦無眾生亦無所生，亦無生者亦無自性，無人無生無作無造，亦無成者亦無受者，無見無得，何以故？一切諸法無所有用空故，是故菩薩於一切字法，都無所見，於無所見中復不有見，菩薩作是行，般若波羅蜜，除諸佛過一切聲聞，辟支佛上，用無所有空故，何以故？一切不見所入處故。舍利弗，菩薩如是者，為行般若蜜，譬如一閻浮提內，其中所有樹木生草，稻麻竿蔗叢林竹葦，悉如舍利弗，目揵連等，其數如是，智慧神足其德無量，欲比行般若波羅蜜菩薩，終不可得比，無數億百千倍，不可以譬喻為比，何以故？舍利弗，菩薩智慧，度脫一切眾生故。復次舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，所念智慧，一日之中過諸聲聞，辟支佛上。舍利弗，置閻浮提其中草木，三千大千國土如舍利弗，目揵連等其數滿中。復置是事，十方恒邊沙悉如舍利弗，目捸連等盡滿其中，其數如是不可計量，欲比菩薩，行般若波羅蜜者，百分千分巨億萬分，不得為比。行般若波羅蜜菩薩，持是智慧，比諸聲聞辟支佛之智慧，百千萬倍不以為比。」舍利子白佛言：「唯世尊弟子所有智慧，從須陀洹至聲聞辟支佛，上至菩薩諸佛世尊，是諸眾智不相違背，無所出生其實皆空，無有差別不出不生，其實空者無差特優劣，云何世尊言行，般若波羅蜜一日之念，出過聲聞辟支佛上乎？」佛告舍利弗：「所以出彼上者，是菩薩行般若波羅蜜，一日之念言：『我當以道法因緣，當為眾生覺一切法，度脫眾生。』云何舍利弗？諸聲聞辟支佛，頗有是念不耶？」舍利弗言：「唯世尊，諸聲聞辟支佛，初無是念。」「是故舍利弗當作是知，當作是念：『諸聲聞辟支佛所有之智，欲比菩薩之智，百分千分巨億萬，不可為比。』復次舍利弗，聲聞辟支佛，頗作是念言：『我當行六波羅蜜，教授眾生淨佛國土，具足佛十種力，四無所畏四無礙慧，具足佛十八法，當成阿惟三佛，使不可計阿僧祇人，令得泥洹。』頗有是念不？」舍利弗言：「唯世尊，無有是念。」佛言：「菩薩能爾，菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，當度脫一切眾生。舍利弗，譬如螢火蟲，不作是念言：『我光明照閻浮提，普令大明。』如是舍利弗，諸聲聞辟支佛，亦無是念言：『我當行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛度脫眾生。』舍利弗，譬如日出遍照閻浮提，莫不蒙明者，如是菩薩行六波羅蜜，具足十八法，成阿惟三佛，度不可計一切眾生。」舍利佛白佛言：「云何菩薩，過羅漢辟支佛地，逮得阿惟越致地，嚴治佛道地？」佛告舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜，住空無相無願之法，過阿羅漢辟支佛地，逮阿惟越致地。」舍利子白佛言：「菩薩住何所地，為聲聞辟支佛而作福田？」佛告舍利弗：「菩薩從初發意以來，常行六波羅蜜乃至道場，於其中間常為聲聞，辟支佛作護，何以故？舍利弗，世有菩薩，便知有五戒十善八齋，四禪四等意，四無形定，乃至三十七品法盡現於世，便具足十八事，佛十種力四無所畏。世間適有是法，便知有王者種，梵志種長者種，迦羅越種，便知有第一四天王，上至三十三天，便知有須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢辟支佛，上至佛皆現於世。」舍利弗白佛言：「云何菩薩畢報施恩？」佛告舍利弗：「菩薩不報施福，何以故？本已報故。菩薩當施持何等施？施諸善法。何等善法？十善之法。從十善之法，上至諸佛世尊之法，十力四無所畏，具佛十八法，以是為施與。」舍利佛白佛言：「菩薩云何與，般若波羅蜜相應？」佛告舍利弗：「菩薩當知色與空合，是為應般若波羅蜜，當知痛想行識與空合，是為應般若波羅蜜。當知眼耳鼻舌身意與空合，當知色聲香味細滑識法與空合。眼色識耳聲識，鼻香識舌味識，身細滑識法性識亦爾，是為應。當知苦習盡道四諦之法，亦與空合。當知十二因緣，何等十二？一者癡，二者所作行，三者識，四者名色，五者六入，六者栽，七者痛，八者愛，九者受，十者有，十一者生，十二者死，此十二因緣亦與空合。當知一切諸法，有為法無為法亦與空合。當知本性亦與空合，是為應般若波羅蜜。如是舍利弗，菩薩摩訶薩知七空合，何謂七？上七事是也。知此七事與，般若波羅蜜相應者，亦不見五陰合，亦不見不合。亦不見生五陰法，亦不見滅五陰法。亦不見著五陰法，亦不見斷五陰法。亦不見色與痛合，亦不見痛與想合，亦不見想與識合，亦不見識與行合，所以者何？初不見有法與法合者，性本空故。舍利弗，用色空故為非色，用痛想行識空故為非識，色空故無所見，痛空故無所覺，想空故無所念，行空故無所行，識空故不見識，何以故？色與空等無異，所以者何？色則是空，空則是色，痛想行識則亦是空，空則是識。亦不見生亦不見滅，亦不見著亦不見斷，亦不見增亦不見減，亦不過去當來今現在，亦無五陰，亦無色聲香味觸法，亦無眼耳鼻舌身意，亦無十二因緣，亦無四諦，亦無所逮得。亦無須陀洹，斯陀含，阿那含，阿羅漢辟支佛，亦無佛亦無道。如是舍利弗，菩薩摩訶薩以，般若波羅蜜當作是念，當作是知當作是應，作是行者亦不見應，亦不見不應。於六波羅蜜，亦不見合於五陰法，乃至身法，亦不見合與不合，三十七品佛十種力，四無所畏，及佛十八法，乃至薩云若法，亦不見應與不應。是故舍利弗，當知菩薩與，般若波羅蜜相應。復次舍利弗，菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜不與空合，不與無相無願合，無相無願不與空合，所以者何？空亦不見合亦不合，無相無願亦復如是，是為應般若波羅蜜。舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，度空法相已，亦不與五陰合，亦不不合。過去色亦不與過去色合，亦不見過去色。當來色亦不與當來色合，亦不見當來色。現在色亦不與現在色合，亦不見現在色。痛想行識亦復如是，所以者何？去來今三世名皆空故，作是合者，為應般若波羅蜜。舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，薩云若法，亦不見與過去當來今現在合，亦不見過去當來今現在。菩薩當作是念當作是應。復次舍利弗，薩云若亦不見與五陰合，五陰亦不見與薩云若合。薩云若亦不與六情合，六情亦不與薩云若合。色聲香味細滑法，亦不與薩云若合。薩云若亦不與，色聲香味細滑法合，亦不不合。是為應般若波羅蜜。舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，於檀波羅蜜，亦不見與薩云若合，尸波羅蜜，羼提波羅蜜，惟越波羅蜜，禪波羅蜜，乃至般若波羅蜜，亦不見與薩云若合。亦不見薩云若，與六波羅蜜合。亦不見薩云若，與三十七品十力合；三十七品十方，亦不見與薩云若合，亦不見薩云若，是為應般若波羅蜜。舍利弗，行般若波羅蜜菩薩，佛亦不與薩云若合，薩云若亦不與佛合。道亦不與薩云若合，薩云若亦不道合，所以者何？薩云若則是佛，佛則是薩云若。道則是薩云若，薩云若則是道，是為與般若波羅蜜合。復次舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，知五陰不與有合，有亦不與五陰合，五陰亦不與苦樂有我無我合，六情法亦復如是。五陰亦不與，空無相無願合，亦不不合。亦不見行亦不見不行，菩薩當作是行當作是應。復次舍利弗，菩薩亦不以，般若波羅蜜故，行檀行尸行羼行惟逮，行禪波羅蜜。亦不以五波羅蜜故，行般若波羅蜜。亦不以阿惟越致故，教授眾生，亦不以淨佛國土故，行般若波羅蜜。亦不以四無所畏，四無礙慧佛十種力，十八法不共故，行般若波羅蜜。亦不以內空外空，所有無所有空，空空大空畢竟空故，行般若波羅蜜。亦不以有為空無為空，無底空諸法相空，一切諸法空。亦不以生空，亦不無生空，亦不真空亦不偽空，亦不如亦不法性，亦不真際故，行般若波羅蜜行，所以者何？不見法有所破壞者。復次舍利弗，菩薩行般若波羅蜜，亦不以神足徹視徹聽，知他人意。自知宿命故，行般若波羅蜜，所以者何？行般若波羅蜜者，尚不見般若波羅蜜，何況見有菩薩神通眾事，是為應般若波羅蜜。舍利弗，行般若波羅蜜菩薩，心不自念：『我當以神足，到十方見諸佛世尊。』亦不念言：『十方諸佛有所說法，我當聽受。』亦不念言：『我當盡知，十方眾生心中所念』。亦不自念：『我當自知不可計劫，所從生之事。』亦不念見十方眾生，生死所趣善惡之趣，是菩薩為應，般若波羅蜜。舍利弗，菩薩自念：『我當度不可計，阿僧祇人令般涅槃。』是為菩薩行，般若波羅蜜。菩薩作是行者，眾魔不能得其便，諸世間之事皆為降伏。十方恒沙諸佛，皆共擁護是菩薩，令不墮聲聞辟支佛地。四天王上至阿迦膩吒天，是諸天皆共護是菩薩，不令中道有礙。是菩薩身中所有眾病，現世為愈，所以者何？用有普慈加眾生故，當知是為應般若波羅蜜。復次舍利子，菩薩行般若波羅蜜者，疾得陀隣尼諸三昧門，皆現在前，有所生處常見諸佛，乃至道場，常不離佛，是為應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念有法合與不合，等與不等，所以者何？以不見法合，亦不見法等，是為應般若波羅蜜。菩薩行般若波羅蜜者，亦不念我當疾逮覺法性，亦不不逮覺，何以故？法性者無所逮覺是為合。復次舍利弗，行般若波羅蜜菩薩，不見有法與法性別者，亦不見合，亦不念言：『法性作若干差別。』是為菩薩一切皆合，亦不作念言：『是法於法性現，亦不不現。』何以故？初不見於法性現者，當知是則為合。復次舍利弗，菩薩行般若波羅蜜者，於法性不與空合，空亦不與法性合，是為合。六情十八性，亦不與空合，空亦不與，六情十八性合，乃至法性不與空合，空亦不與法性合。舍利弗，如是空合最為第一。行空菩薩不墮聲聞辟支佛地，淨佛國土教授眾生，疾成至佛。舍利弗，諸所有應，般若波羅蜜，無過是應，最尊第一應無上，所以者何？為是空無相無願，無上正真應故。舍利弗，如是行者，當知是菩薩，已受莂近於道場，如是行者為不可計，阿僧祇人而作益厚，菩薩亦不念言：『我與般若波羅蜜相應。』亦復不念：『諸佛世尊當授我莂。』亦不念言：『我受莂不久，當淨佛國土。』亦不念：『我當成至佛而轉法輪。』所以者何？與法性一體無有別。亦不見有法，行般若波羅蜜者，亦不見諸佛有所說，為阿耨多羅三耶三菩者，何以故？菩薩行般若波羅蜜，初不見有生眾生相，亦不見滅眾生相，何以故？一切眾生初不見起滅故，一切眾生不見有生，尚不見有生滅，云何行般若波羅蜜？菩薩作是行者，為行般若波羅蜜，不起眾生相，不空眾生相，不見眾生行，不別眾生行，是為菩薩行第一空行。菩薩住是中者，為都合集眾合，於其中住。菩薩如是住者，為處大慈大悲，無嫉慢意無亂怠意，無恚恨意無起惡意，不起惡智意也。」 放光般若經卷第一