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大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第五百八十三

大般若波羅蜜多經卷第五百八十三     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 第十一布施波羅蜜多分之五 爾時舍利子白佛言:「世尊,頗有初心勝後心不?」世尊告曰:「善哉善哉!能問如來如是深義,汝應諦聽當為汝說,亦有初心勝後心義。謂阿羅漢諸無漏心,雖離自身一切煩惱,而不能化無量有情,皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心,雖於自身煩惱未斷,而能普化無量有情,皆令發心捨諸煩惱,展轉饒益無量有情,是謂初心勝後心義。復有獨覺諸無漏心,雖離自身一切煩惱,而不能化無量有情,皆令發心捨諸煩惱。菩薩初發大菩提心,雖於自身煩惱未斷,而能普化無量有情,皆令發心捨諸煩惱,展轉饒益無量有情,是謂初心勝後心義。又舍利子,菩薩所發大菩提心,若習若修若多所作,能具引發布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,及餘無量無邊佛法,疾能證得一切智智,由斯化度無量有情,令得聲聞獨覺乘果,或證無上正等菩提,或修人天殊勝善業,得人天樂捨惡趣苦。聲聞獨覺諸無漏心,雖令自身證涅槃樂,而不能引布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,及餘無量無邊佛法,亦不能得一切智智。不能化度無量有情,令得聲聞獨覺乘果,或證無上正等菩提,或修人天殊勝善業,得人天樂捨惡趣苦,是謂初心勝後心義。又舍利子,菩薩所發大菩提心,威力殊勝若善修習,疾證無上正等菩提,能授有情無顛倒記,謂記如是如是有情,於當來世經爾所劫,流轉生死修菩薩行,當證無上正等菩提,與諸有情作大饒益。或記如是如是有情,於當來世經爾所劫,流轉生死修獨覺行,於人天中,遇緣證得獨覺菩提,具六神通自在安樂。或記如是如是有情,於當來世經爾所劫,流轉生死修聲聞行,於人天中得聲聞果。或記如是如是有情,於當來世作善惡業,經爾所時生人天趣,或墮惡趣生死流轉。非諸獨覺能授有情,無顛倒記,謂不能記諸菩薩言:『汝於未來經爾所劫,當得作佛號某名等。』亦不能記如是有情,於當來世經爾所劫,決定當得獨覺菩提,或聲聞果或善惡趣,受諸苦樂。亦非聲聞能授他記,設有能記皆從佛聞,是謂初心勝後心義。又舍利子,菩薩旣發大菩提心,欲盡未來饒益一切。爾時大地諸山大海,六返變動,魔王驚怖,諸天龍神皆大歡喜,咸言菩薩,當證無上正等菩提,拔濟我等生死大苦,令得安樂。聲聞獨覺安住最後,無漏心時無如是事,是謂初心勝後心義。又舍利子,假使教化一切有情,皆住獨覺阿羅漢果,不能攝受波羅蜜多,及一切智;若有教授教誡菩薩,令發無上正等覺心,即能攝受布施淨戒,安精進靜慮,般若波羅蜜多,及一切智,所以者何?聲聞獨覺不能成辦,無上菩提,以所發心極嬴劣故,要諸菩薩乃能,成辦無上菩提,皆應發心求一切智。」時舍利子復白佛言:「云何應知諸菩薩相?修何等行得菩薩名?」爾時世尊告舍利子:「若有能發大菩提心,精進修行布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,心無厭倦,雖遇種種惡友退緣,而不退屈,是菩薩相,具此相者名為菩薩。又舍利子,若諸有情修諸善法,心無厭倦,受持淨戒終不毀犯,常樂利樂一切有情,雖遇苦緣而無怯弱,隨所修學願與有情,同證菩提畢竟安樂,是為菩薩摩訶薩相,具此相者名為菩薩。」 時舍利子復白佛言:「云何解佛所說深義?謂菩薩心勝諸獨覺,及阿羅漢無漏之心,唯願世尊為解其義,令我等解無倒受持。」爾時世尊告舍利子:「汝謂菩薩心,尚有貪瞋癡,及有慢等隨煩惱不?」舍利子言:「如是世尊,如是善逝,我謂菩薩心,尚有貪有瞋有癡,及有慢等諸隨煩惱。」世尊復告舍利子言:「汝謂獨覺及阿羅漢,心已離貪離瞋離癡,及離慢等隨煩惱不?」舍利子言:「如是世尊,如是善逝,我謂獨覺及阿羅漢,心已離貪離瞋離癡,及離慢等諸隨煩惱。」世尊復告舍利子言:「汝謂獨覺及阿羅漢,諸漏永盡,有時能入慈悲無量,普緣無量無邊有情,欲令得樂及離眾苦,彼頗能令諸有情類,真實得樂及離苦不?」舍利子言:「不爾世尊,不爾善逝,彼諸獨覺及阿羅漢,其心都無方便善巧,云何能入慈悲無量,普緣無量無邊有情,實令有情得樂離苦,唯暫假想作如是觀。諸菩薩眾發菩提心,決定趣求一切智智,為欲利樂一切有情,窮未來際當無間斷,是故菩薩入慈悲定,欲令無量無邊有情,皆得安樂及離眾苦。無重障者即此剎那,實皆得樂及離眾苦,況得無上正等覺時,而不能令諸有情類,實皆得樂及離眾苦。由此因緣若言菩薩,實能利樂一切有情,常無間斷斯有是處。若言獨覺及阿羅漢,滿贍部洲具八解脫,同時現入慈無量定,欲令無量無邊有情,皆得安樂,於中有一實得樂者,無有是處。」爾時佛告舍利子言:「如是如是如汝所說,由此緣故諸菩薩心,於諸獨覺及阿羅漢,無漏之心,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上。又舍利子,假使十方一切有情,皆盡諸漏成阿羅漢,具六神通八解脫等,種種功德,一一化作百億魔軍,此諸魔軍寧為多不?」舍利子言:「甚多世尊,甚多善逝,諸阿羅漢其數尚多,況彼一一,復能化作百億魔軍,是諸魔軍寧可知量?」世尊復告舍利子言:「如是無邊諸阿羅漢,所化無量無數魔軍,頗有力能暫時令一,不退菩薩心轉變不?」舍利子言:「不也世尊,不也善逝,如是無量無數魔軍,不能令一不退菩薩,心有轉變。」世尊復告舍利子言:「於意云何?如是一切,永盡諸漏阿羅漢心,與一不退菩薩之心,威神勢力何為為勝?」舍利子言:「如我解佛所說義者,不退菩薩心力為勝,非無數量阿羅漢心。」佛言:「如是如汝所說,汝今應觀如是無量,永離貪欲瞋恚愚癡,及憍慢等諸阿羅漢,無漏之心。一一復能化作百億,勇健魔軍,此諸魔軍盡其神力,不能令一,有貪瞋癡慢等煩惱,菩薩心變。由此應知菩薩心力,勝諸漏盡阿羅漢心。又舍利子,於意云何?誰於如是離貪瞋癡,慢等煩惱阿羅漢心,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上?」舍利子言:「諸不退轉菩薩之心,雖有貪欲瞋恚愚癡,慢等煩惱,而於無漏阿羅漢心,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,所以者何?如是無漏無量無邊,阿羅漢心,及所化者盡其神力,不能令一,具貪瞋癡慢等煩惱,不退菩薩心轉變故。」 爾時佛告舍利子言:「我今問汝隨汝意答,於意云何?若有積聚迦遮末尼,其中置一吠琉璃寶;迦遮末尼光彩價直,頗能殃奪吠瑠璃不?」舍利子言:「不也世尊,不也善逝,一吠瑠璃光彩價直,普能映奪大迦遮聚,所以者何?吠瑠璃寶內外明淨,迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶光彩潤澤,迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶本色紺青,迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶族類殊勝,迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶威德廣大,迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶價直無量,迦遮末尼則不如是。吠瑠璃寶尊貴有情,業增上力生大海渚;迦遮末尼若貴若賤,同所受用,工業所造。故吠瑠璃光彩價直,映奪一切迦遮末尼。」爾時世尊告舍利子:「不退菩薩摩訶薩心,亦復如是,普能映奪一切獨覺聲聞之心,如吠瑠璃映奪遮聚。我觀此義作如是說,不退菩薩摩訶薩心,於諸聲聞及諸獨覺,永離煩惱無漏之心,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上。不退菩薩慈悲俱心,能使有情得樂離苦,聲聞獨覺慈悲倶心,但有假想而無實用。又舍利子,有阿羅漢永盡諸漏,具六神通八解脫等,種種功德,能以神力擲此世界,置於餘方,而不能令不退菩薩,心有轉變。又舍利子,有阿羅漢永盡諸漏,具六神通八解脫等,種種功德,能以神力涸大海水,而不能令不退菩薩,心有轉變。又舍利子,有阿羅漢永盡諸漏,具六神通八解脫等,種種功德,能以神力,吹壞殑伽沙數世界,其中一切妙高山王,皆如灰粉,而不能令不退菩薩,心有轉變。又舍利子,有阿羅漢永盡諸漏,具六神通八解脫等,種種功德,以神通力,能吹殑伽沙數世界,大劫火聚猛焰熾然,皆令頓滅,而不能令不退菩薩,心有轉變。由此緣故我作是說,不退菩薩摩訶薩心,於諸聲聞及獨覺,永離煩惱無漏之心,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上。」時舍利子便白佛言:「甚奇世尊,希有善逝,不退菩薩摩訶薩心,具足如是大威神力,聲聞獨覺不能轉變。」爾時佛告舍利子言:「如是如是如汝所說,何以故?舍利子,諸佛世尊其言無二,佛所說義皆實不虛,汝應受持廣為他說。又舍利子,十方世界諸有情類,無量無邊。假使十方無量無數,殑伽沙等諸世界中,諸殑伽沙一一皆變,復為爾所諸有情類。假使十方無量無數,無邊世界地水火風,碎為極微,一一皆變,復為爾所諸有情類,是諸有情寧為多不?」舍利子言:「甚多世尊,甚多善逝。」佛言:「如是一切有情,假使一時成阿羅漢,永盡諸漏具六神通,八解脫等種種功德,成就廣大自在神通,一切皆如大採菽氏,如是一一大阿羅漢,皆能化作爾所惡魔,一一惡魔復能化作,爾所勇健象軍馬軍,車軍步軍,如是諸軍可知數不?」舍利子言:「不也世尊,不也善逝。」佛言:「假使有善男子善女人,量等三千大千世界,能知其數,以神通力破諸魔軍,皆令退散,於意云何?此善男子或善女人,神通威力為廣大不?」舍利子曰:「廣大世尊,廣大善逝,此善男子善女人等,神通威力不可當敵,不可思議。」佛言:「假使如是所說男子女人,如前所說諸有情數。如是一一男子女人,各如十方無量無數,無邊世界,殑伽沙等大劫而住,念念化作如前所說,無量惡魔,一一惡魔各復化作,如前所說,無量勇健象馬軍等,亦不能令不退菩薩,心有轉變。又舍利子,於意云何?爾所有情成阿羅漢,一一化作爾所惡魔,一一惡魔具大神力,如是神力,與不退轉一菩薩心,所有神力何為為勝?」舍利子言:「不退菩薩摩訶薩心,所有神力於彼為勝,所以者何?不退菩薩摩訶薩心,所有神力無量無數,不可思議不可宣說。」世尊復告舍利子言:「於意云何?不退菩薩摩訶薩心,所有神力,於前所說無量無邊,具大神通諸阿羅漢,所有神力,誰能說彼為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上?」舍利子言:「如我解佛所說義者,唯佛世尊乃能說彼,不退菩薩摩訶薩心,所有神力,於前所說無量無邊,具大神通諸阿羅漢,所有神力,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,所以者何?不退菩薩摩訶薩心,所有神力,除一切智相應之心,所有神力無能及者。由此因緣,不退菩薩摩訶薩心,所有神力,唯佛能知唯佛能說,於餘神力為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上。」 爾時佛告舍利子言:「如是如是如汝所說,何以故?舍利子,不退菩薩摩訶薩心,無餘有情能令轉變,亦無如實知者說者,唯有如來應正等覺,知彼菩薩不退轉心,為諸有情如實宣說。」 爾時滿慈子問舍利子言:「何因緣故,不退菩薩摩訶薩心,不可轉變?」舍利子言:「如諸菩薩行布施時,無不皆緣一切智智,其心堅固不可傾動,如是證得不退轉時,心不隨緣而有轉變。又滿慈子,譬如有人善解斷事,曾於無量長者居士,商賈眾中,數數斷事。有匱乏故,頻於長者居士等所,借便財物,恐他來索無力酬還,遂依附王冀免拘縶。時諸債主怖畏王故,不敢索掣挫辱彼人,所以者何?彼所付附王力甚大,難可當敵。如是菩薩若初發心,若不退轉,皆由依附一切智智,有大神力,一切獨覺及阿羅漢,皆不能令心有變動。又滿慈子,如人依王,雖極貧匱而不被辱。如是菩薩依一切智智,二乘惡魔不能傾動,而能降伏一切惡魔,於彼二乘為最為勝,為尊為高,為妙為微妙,為上為無上,是故菩薩欲不退轉,常應依止一切智智,修菩薩行勿樂餘乘。」滿慈子言:「何等菩薩,為諸獨覺聲聞所勝?」舍利子言:「若諸菩薩聞說,獨覺聲聞勝事,心生欣慕作是念言:『我當云何得如是法?』亦深樂著讚二乘教。是諸菩薩,由起如斯非理作意,便為一切,獨覺聲聞之所勝伏。」時滿慈子便問,具壽舍利子言:「何緣說此菩薩作意,名非理耶?」舍利子言:「此能障礙一切智智,令能引發一切智心,漸微漸遠故,名菩薩非理作意。如瑜伽師欲證實際,欣樂趣入正性離生,若貪瞋癡癡遇緣現起,令能引發阿羅漢心,有障有礙漸微漸遠,是故說為非理作意,如是菩薩求大菩提,若起二乘相應作意,障一切智損菩提心,是故名為非理作意。若諸菩薩有此作意,便為二乘之所勝伏。」 時滿慈子便白,具壽舍利子言:「若諸菩薩發起,二乘相應作意,便為二乘之所勝伏,當知不入諸菩薩數,何以故?舍利子,夫為菩薩,唯求無上正等菩提,若起二乘相應作意,違本所欲,不能證得一切智智故。如預流者煩惱現行,便違所求若智若斷,勤求智斷故名預流,非煩惱行有勤求義,何以故?舍利子,夫預流者求二遍知,一智遍知,二斷遍知,煩惱現行二求俱壞故。預流者常應精勤,求智遍知滅諸煩惱,如是菩薩若起,二乘相應作意,便違菩薩本所希求,一切智智。若諸菩薩遠離希求,一切智智心及心所,則不名為真實菩薩,何以故?舍利子,夫菩薩者要當希求,一切智智心無間斷,若諸菩薩住菩薩心,二乘惡魔不能勝伏,而能勝伏二乘惡魔,如善射夫住所習處,不為一切怨敵所伏,能伏怨敵離諸怖畏。如是菩薩住菩薩心,一切惡緣所不能壞,能壞一切眾魔事業。若聞宣說二乘法教,便作是念:『我當證得無上菩提,為諸有情亦當宣說,如是法教。如今世尊,能寂如來應正等覺,為諸獨覺聲聞種性,補特伽羅,宣說二乘相應法教,我未來世得作佛時,亦為如是諸有情類,說如是教令獲利樂。』如是菩薩方便善巧,住菩薩心。雖聞二乘相應法教,而無所損,謂雖聞彼相應法教,而於二乘無所貪染。如是菩薩住菩薩心,不為二乘惡魔勝伏,而能勝伏二乘惡魔。如瑜伽師於境及定,俱得善巧不可勝伏,所以者何?心於境定已善修治,得自在故。如是菩薩住菩薩心,二乘惡魔不能勝伏,所以者何?是諸菩薩於菩薩心,常不離故。」 爾時舍利子問滿慈子言:「一切菩薩若初發心,若已得不退,若坐菩提座,皆不可勝伏耶?」滿慈子言:「一切菩薩若初發心,若已得不退,若坐菩提座,當知一切不可勝伏,何以故?舍利子,是諸菩薩一切惡魔,不能令捨本誓願故。謂諸菩薩發菩提心,於諸有情欲常饒益,如是二事誓願堅牢,一切惡魔不能傾動。若諸菩薩安住此心,二乘惡魔不能勝伏。又舍利子,如諸如來若初成佛,若已成佛住百千歲,俱不捨離一切智心,於一切時成一切智。如是菩薩若初發心,若已得不退,若坐菩提座,於一切時緣一切智,求證作意未嘗暫捨。」舍利子言:「若如是者,菩薩諸位有何差別?」滿慈子言:「菩薩諸位心無差別,但有成佛遲速不同,謂菩薩心初中後位,皆求引發無上菩提,安住此心常無退轉。又舍利子,如阿羅漢,終不退失阿羅漢心,謂無漏心必無退轉。菩薩亦爾,終不退失大菩提心。又舍利子,於意云何?若阿羅漢心有退失,彼是真實阿羅漢不?」舍利子言:「不也具壽,若阿羅漢心有退失,當知彼為增上慢者,決定未得阿羅漢果。」滿慈子言:「菩薩亦爾,若有菩薩退菩提心,當知彼先自稱菩薩,非真菩薩,是增上慢污菩薩眾,如穢螺蝸污澄清水,不堪飲用。」舍利子言:「如是如是,當知彼類無知蔽心,自稱菩薩,實未得入真菩薩數,但有虛名。譬如丈夫男根成就,有根缺者自稱丈夫,彼有虛名而無實義。菩薩亦爾退菩提心,但有虛名非真菩薩。如缺根者名半擇迦,退菩提心名偽菩薩。是故菩薩初中後位,決定不退大菩提心,若退此心便非菩薩。」 爾時滿慈子問舍利子言:「若諸菩薩,欲證無上正等菩提,當起何等相應作意?」舍利子言:「若諸菩薩,欲證無上正等菩提,應正發起,一切智智相應作意,一切菩薩,法應安住如是作意,若諸菩薩住此作意,修行布施,是諸菩薩,即能迴向一切智智。若諸菩薩如是,迴向一切智智,是諸菩薩攝受,布施波羅蜜多。若諸菩薩,不能迴向一切智智,是諸菩薩所行布施,不名布施波羅蜜多。又滿慈子,若諸菩薩,行布施時作是思惟:『我捨少分不捨少分?我施此物不施此物?我施彼類不施彼類?』是諸菩薩由此思惟,障一切智,經久乃能得一切智,多時布施波羅蜜多,乃得圓滿。是故菩薩,欲不障礙一切智智,欲疾證得一切智智,欲令布施波羅蜜多,疾得圓滿,應離如是分別思惟,應捨一切分,應施一切物,於一切類應平等施。又滿慈子,若諸菩薩,欲證無上正等菩提,應住布施波羅蜜多,應於布施波羅蜜多,如是而住。若諸菩薩於日初分,能以種種上妙飲食,供養殑伽沙數有情,旣供養已,復施上妙黃金色長。於日後分,亦以種種上妙飲食,供養殑伽沙數有情,旣供養已,復施上妙黃金色衣,於夜三分亦復如是。如是布施,經於殑伽沙數大劫,常無間斷。是諸菩薩如是施已,若不迴求一切智智,雖名布施,而非布施波羅蜜多,若能迴求一切智智,乃名布施波羅蜜多。謂布施時不作分限,隨多隨少發廣大心,普緣有情總施一切,如是菩薩行布施時,雖不捨多布施一切,而成布施波羅蜜多,所以者何?為欲證得無量佛法,而行布施波羅蜜多。若布施時心有限量,定不能證無量佛法。若諸菩薩心有限量,而行布施,是諸菩薩,定不能證一切智智,定於布施波羅蜜多,不能圓滿。是故菩薩欲證,無量一切智智,應當發起無限量心,而行布施。若諸菩薩,有限量心而行布施,是諸菩薩,攝受慳悋不能永捨,不能攝受一切智智。與此相違,乃能證得一切智智,圓滿布施波羅蜜多。 又滿慈子,諸菩薩眾欲行布施,應起是心,我當修行無限量施,乃至未證無上菩提,於諸有情且行財施,若證無上正等菩提,於諸有情當法施。謂若未證無上菩提,且於有情以財攝受,令離貧苦得世間樂;若證無上正等菩提,當於有情以法攝受,令離煩惱得出世樂。如人事王,先得衣食養活妻子,後得王意多獲珍財,自身妻子俱受富貴,安隱快樂。如是菩薩求證,無上正等菩提,修多百千難行苦行,先以財施攝受有情,令離世間諸貧窮苦;後證無上正等覺時,以無染法,教誡教授諸有情類,令其解脫生死眾苦。又滿慈子,如多百千諸有情類,奉事王子晝夜精勤,王子爾時隨分資給,衣服飲食臥具等事,後登王位隨昔勤勞,量所堪任重賜爵祿,或主事業或主川原,或主大城或主關防,或主村邑或主軍戎。如是菩薩求一切智,未證無上正等覺時,先以資財攝有情類,後證無上正等覺時,隨諸有情覺慧差別,以無上法教誡教授,令其安住阿羅漢果,或不還果或一來果,或預流果或十善業道,或菩薩勝位。又滿慈子,是諸菩薩求大菩提,以菩薩行,未證無上正等覺時,於諸有情作大饒益。若證無上正等覺時,亦於有情作大饒益。般涅槃後,亦於無量無邊有情,作大饒益。譬如王子未紹王位,與諸有情作大饒益。若紹王位,亦與有情作大饒益。若命終後,亦與有情作大饒益。又滿慈子,如人事王,如如精勤經時漸久,如是如是爵祿漸增。如是菩薩求一切智,如如精勤經時漸久,如是如是功德漸增。又滿慈子,是諸菩薩,未證無上正等覺時,於諸有情以財攝受,謂以種種衣服飲食,臥具醫藥及餘資財,方便善巧攝受饒益;若證無上正等覺時,於諸有情以法攝受,謂以種種布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,及餘無量無邊佛法,攝受饒益。或以種種念住正斷神足,根力覺支道支,及餘無量無邊佛法,攝受饒益。或以種種施福業事,戒福業事修福業事,及餘無量世間善法,攝受饒益。般涅槃後,亦無量無邊有情,作大饒益。謂供養佛設利羅故,或於如來無上正法,受持讀誦如說修行,皆得無邊廣大饒益,謂人天樂或般涅槃,或大菩提究竟安樂。」 爾時滿慈子謂舍利子言:「如是如是,誠如所說,仁者所說無不如義,是故如來應正等覺,常說仁者聲聞眾中,智慧辯才最為第一。又舍利子,譬如真金,常與有情作大饒益,謂未出礦若出礦時,若轉變成諸莊嚴具,若復出賣轉買餘物,皆與無量無邊有情,隨其所應作大饒益。如是菩薩修菩薩行,未證無上正等覺時,與諸有情作大饒益,謂以財法隨其所應,方便善巧攝受饒益。若證無上正等覺時,轉妙法輪作大饒益,謂宣說色蘊,常無常等不可得;宣說受想行蘊,常無常等亦不可得。宣說眼處,常無常等不可得;宣說耳鼻舌身意處,常無常等亦不可得。宣說色處,常無常等不可得;宣說聲香味觸法處,常無常等亦不可得。宣說眼界,常無常等不可得;宣說耳鼻舌身意界,常無常等亦不可得。宣說色界,常無常等不可得;宣說聲香味觸法界,常無常等亦不可得。宣說眼識界,常無常等不可得;宣說耳鼻舌身意識界,常無常等亦不可得。宣說眼觸,常無常等不可得;宣說耳鼻舌身意觸,常無常等亦不可得。宣說眼觸為緣所生諸受,常無常等不可得;宣說耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,常無常等亦不可得。宣說地界,常無常等不可得;宣說水火風空識界,常無常等亦不可得。宣說因緣,常無常等不可得;宣說等無間緣,所緣緣,增上緣,常無常等亦不可得。宣說無明,常無常等不可得;宣說行識名色六處,觸受愛取有生老死,常無常等亦不可得。宣說我常無常等不可得;宣說有情命者,生者養者,士夫補特伽羅,意生儒童,作者受者,知者見者,常無常等亦不可得。宣說欲界,常無常等不可得;宣說色無色界,常無常等亦不可得。如是宣說種種法門,與諸有情作大饒益。般涅槃後正法像法,及設利羅,與諸有情作大饒益,聲聞獨覺無如是事。是故菩薩摩訶薩眾,修菩薩行,常與有情作大饒益。由斯故說,諸菩薩眾與於二乘,為最為勝為尊為高,為妙為微妙,為上為無上。」 爾時佛告阿難陀言:「汝應受持舍利子等所說,菩薩摩訶薩眾,被大願鎧趣大菩提,具勝善巧增上意樂,修行布施波羅蜜多,捨法捨財無染無著。」時薄伽梵說是經已,具壽善利子,具壽滿慈子,具壽阿難陀,及餘聲聞,諸菩薩眾,并餘世間天龍藥叉,健達縛,阿素洛,揭路荼,緊捺洛,莫呼洛伽人非人等,一切大眾聞佛所說,皆大歡喜信受眾行。」 大般若波羅蜜多經,卷第五百八十三

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準提尊大白身法千座行和讚   日本桐山大師作,譯為中文   爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱)   開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚  歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。  如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。  其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。  密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。  縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。  直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。  有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。  疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。  初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。  所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。  原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。  我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。  勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。  父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。  三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。  佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。  菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。  子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。  如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。  前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。  此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。  更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。  應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。  此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。  我身所以有今日,皆因過去因緣成...

大藏經13,寶女所問經卷第四

寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

大藏經15,諸法無行經卷下

諸法無行經卷下    姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 爾時,文殊師利法王子白佛言:「世尊,我亦樂說不動相。」佛言:「汝樂說者便可說之。」文殊師利言:「世尊,一切眾生皆得菩提,是名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切法無向無得,一切眾生皆入菩提性中,是故說一切眾生皆得菩提。又是菩提非是得相,何以故?眾生性即是菩提故,是故一切眾生,皆得菩提名不動相。「世尊,一切眾生皆成就一切智慧,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切眾生無性,無性故入如來平等中。從本已來,是一切智慧性,性同故名不動相。世尊,一切眾生皆是道場,是不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,道場有何義?」「文殊師利,一切法寂滅相,無生相無所有相,不可取相,是名道場義。」「世尊,一切眾生不入此道場耶?」佛言:「如是如是。」「是故世尊,一切眾生皆是道場,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無盡,無生無滅性離無性,入平等忍故,是故一切眾生,皆得無生法忍,名不動相。世尊,一切眾生皆得無礙辯才名,為不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生諸所有樂說,於十方界索不可得,所以者何?皆入無礙辯才,平等法中故。世尊,諸所樂說自性皆離,無決定故,無所有故,是故一切眾生,皆得無礙辯才,名不動相。世尊,一切眾生皆得陀羅尼,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生以眾生相,能持色聲香味觸法,以虛誑不實,憶想分別取相故。是故一切眾生,皆得陀羅尼,名不動相。世尊,一切眾生皆得無生法忍,名不動相。」「文殊師利,云何事是名不動相?」「世尊,一切眾生無眾生性,從本已來無瞋無慈,得瞋慈平等無分別故,是故一切眾生皆得慈心,名不動相。世尊,一切眾生皆成就大悲,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生無起無作相,皆入如來平等法中,不出大悲之性,以惱悲無分別故,是故一切眾生,皆成就大悲,名不動相。世尊,一切眾生皆得三昧,名不動相。」「文殊師利,云何是事名不動相?」「世尊,一切眾生性常定,離諸緣故。若眾生從緣生知,於緣中生知不名為知,所以者何?諸知念念無常,畢竟空故,是故一切眾生,皆成就三昧名不動相。世尊,一切眾生皆成就貪欲,名不動相。」「文殊師利,云何事名不動相?」「世尊,一切諸佛皆入,貪欲平等法...