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大藏經7,大般若波羅蜜多經卷第五百九十九

大般若波羅蜜多經卷第五百九十九     唐三藏法師玄奘奉 詔譯 第十六般若波羅蜜多分之七 「復次善勇猛,若諸菩薩摩訶如是學時,不於色學,若常若無常,若樂若苦,若空若不空,若我若無我。亦不於受想行識學,若常若無常,若樂若苦,若空若不空,若我若無我。善勇猛,若諸菩薩摩訶如是學時,不於眼學若常若無常,若樂若苦,若空若不空,若我若無我。亦不於耳鼻舌身意學,若常若無常,若樂若苦,若空若不空,若我若無我。善勇猛,若諸菩薩摩訶如是學時,不於色學,若常若無常,若樂若苦,若空若不空,若我若無我。亦不於聲香味觸法學,若常若無常,若樂若苦,若空若不空,若我若無我。善勇猛,若諸菩薩摩訶如是學時,不於眼識學,若常若無常,若樂若苦,若空若不空,若我若無我。亦不於耳鼻舌身意識學,若常若無常,若樂若苦,若空若不空,若我若無我。復次善勇猛,若諸菩薩如是學時,不緣色若過去行,若未來行若現在行。亦不緣受想行識,若過去行若未來行,若現在行。善勇猛,若諸菩薩如是學時,不緣眼若過去行,若未來行若現在行。亦不緣聲香味觸法,若過去行若未來行,若現在行。善勇猛,若諸菩薩如是學時,不緣色若過去行,若未來行若現在行。亦不緣聲香味觸法,若過去行若未來行,若現在行。善勇猛,若諸菩薩如是學時,不緣眼識若過去行,若未來行若現在行。亦不緣耳鼻舌身意識,若過去行若未來行,若現在行。復次善勇猛,若諸菩薩能如是行,雖以空寂靜無我行相,觀察過去,而不以空寂靜我無,行於過去。雖以空寂靜無我行相,觀察未來,而不以空寂靜我無,行於未來。雖以空寂靜無我行相,觀察現在,而不以空寂靜我無,行於現在。善勇猛,若諸菩薩能如是行,雖觀過去空無我無我所,無常無恒無久安住,不變易法,而不如是行於過去。雖觀未來空無我無我所,無常無恒無久安住,不變易法,而不如是行於未來。雖觀現在空無我無我所,無常無恒無久安住,不變易法,而不如是行於現在。善勇猛,若諸菩薩能如是行,能如是住,修行般若波羅蜜多,速得圓滿。善勇猛,若諸菩薩能如是行,一切惡魔不能得便。善勇猛,若諸菩薩能如是行,普能覺知一切魔事,非諸魔事所能引奪。復次善勇猛,若諸菩薩能如是行,則不緣色,亦不緣受想行識。不緣眼亦不緣,耳鼻舌身意。不緣色亦不緣,聲香味觸法。不緣眼識,亦不緣耳鼻舌身意識。不緣名色,不緣染淨。不緣顛倒見蓋愛行,不緣貪瞋癡。不緣我有情等,不緣斷常。不緣邊無邊,不緣欲色無色界,不緣有情界法界,不緣諦實虛妄,不緣有繫離繫,不緣貪瞋癡斷,不緣布施慳貪,持戒持戒,安忍忿恚,精進懈怠,靜慮散亂,般若惡慧。不緣念住正斷神足,根力覺支道支。不緣顛倒等斷,不緣靜慮解脫等持等至,不緣慈悲喜捨,不緣苦集滅道,不緣盡智無生智,無造作智,不緣無著智,不緣異生聲聞獨覺,菩薩佛地;不緣異生聲聞獨覺,菩薩佛法,不緣神通智見,不緣解脫,不緣解脫智見,不緣涅槃,不緣過去未來現在智見,不緣佛智力無畏等,不緣佛土清淨,不緣相好清淨,不緣聲聞圓滿,不緣獨覺圓滿,不緣菩薩圓滿,何以故?善勇猛,以一切法非所緣故,以一切法非能緣故,非一切法有所取故,而可於彼說有所緣。善勇猛,若有所緣即有動作,計著執取,若有執取即有憂苦,猛利愁箭悲惱歎生。善勇猛,若有所緣即有繫縛,無出離道,由斯一切憂苦增長。善勇猛,若有所緣即有恃執,動轉戲論。善勇猛,若有所緣即有,種種鬪訟違諍。善勇猛,若有所緣即有,種種無明癡闇。善勇猛,若有所緣即有恐怖。善勇猛,若有所緣,即有魔絹及有魔縛。善勇猛,若有所緣,即有苦逼及求安樂。善勇猛,菩薩觀見,有如是等種種過患,不緣諸法。無所緣故,於一切法則無所取,無所取故,於一切法無執而住。如是菩薩雖無所緣,而於境界得定自在,雖於境界得定自在,而無恃執亦無所住。善勇猛,若諸菩薩能如是行,於一切法能不攀緣,無所執著無所諍論,於一切法無染而住。善勇猛,是諸菩薩普於一切,所緣境法皆得離繫,修行般若波羅蜜多。善勇猛,若諸菩薩能如是行,修行般若波羅蜜多,速得圓滿,一切惡魔不能障礙,魔軍眷屬不能攝持,欲求其短終不能得。亦復不能方便擾亂,而能降伏魔及魔軍,普能覺知一切魔事,不隨魔事自在而行,震動焚燒諸魔宮殿,亦能降伏一切外道,不為外道之所降伏,亦能摧滅一切他論,不為他論之所摧滅。 復次善勇猛,若諸菩薩能如是行,則於色不住分別,無異分別;於受想行識,亦不住分別無異分別。於眼不住分別,無異分別;於耳鼻舌身意,亦不住分別無異分別。於色不住分別,無異分別;於聲香味觸法,亦不住分別無異分別。於眼識不住分,無異分別;於耳鼻舌身意識,亦不住分別無異分別。由此因緣,是諸菩薩於諸名色,不起分別無異分別。於諸染淨,不起分別無異分別。於諸緣起,不起分別無異分別。於諸顛倒見蓋愛行,不起分別無異分別。於欲色無色界,不起分別無異分別。於有情界法界,不起分別無異分別。於貪瞋癡,不起分別無異分別。於諦實虛妄,不起分別無異分別。於有繫離繫,不起分別無異分別。於我有情命者,生者養者,士夫補特伽羅,意生儒童,作者受者知者見者,及彼諸想,不起分別無異分別。於布施慳貪,持戒犯戒,安忍忿恚,精進懈怠,靜慮散亂,般若惡慧,不起分別無異分別。於念住正斷神足,根力覺支道支,不起分別無異分別。於顛倒等斷,不起分別無異分別。於靜慮解脫等持等至,不起分別無異分別。於苦集滅道,不起分別無異分別。於慈悲喜捨,不起分別無異分別。於盡智無生智,無造作智,不起分別無異分別。於諸異生聲聞獨覺,菩薩佛地,不起分別無異分別。於諸異生聲聞獨覺,菩薩佛法,不起分別無異分別。於神通智,不起分別無異分別。於過去未來現在智見,不起分別無異分別。於無著智見,不起分別無異分別。於明解脫,不起分別無異分別。於解脫及解脫智見,不起分別無異分別。於諸佛智力無畏等,不起分別無異分別。於相好清淨,不起分別無異分別。於佛土清淨,不起分別無異分別。於聲聞圓滿,不起分別無異分別。於獨覺圓滿,不起分別無異分別。於菩薩圓滿,不起分別無異分別。何以故?善勇猛,若有分別則異分別,若於是處無有分別,則於是處無異分別。愚夫異生,一切皆是分別所起,彼想皆從異分別起,是故菩薩不起分別,無異分別。善勇猛,言分別者是第一邊,異分別者是第二邊,若於是處不起分別,無異分別,則於是處遠離二邊,亦無有中。善勇猛,若謂有中亦是分別,分別中者亦謂有邊,若於是處有分別者,則於是處有異分別,由此因緣,無斷分別異分別義。若於是處無分別者,則於是處無異分別。由此因緣,有斷分別異分別義。善勇猛,斷分別者,謂於此中都無所斷,何以故?善勇猛,由無所有虛妄分別力,發起顛倒,彼寂靜故顛倒亦無,顛倒無故都無所斷。善勇猛,無所斷者,當知顯示苦斷增珸,謂於此中無少苦斷,故名苦斷。若苦自性,少有真實可有所斷,然苦自性無少真實,故無所斷,但見苦無說名苦斷,謂遍知苦都無自性,少分可得,故名苦斷。諸有於苦都無分別,無異分別名苦寂靜,即是令苦不生起義。善勇猛,若諸菩薩能如是行,能如是住,修行般若波羅蜜多,速得圓滿,一切惡魔不能障礙,諸魔軍眾所起事業,皆能覺知。諸有所為,不隨魔事自在而轉,令諸惡魔自然退散,摧彼軍眾令其漸少,身意泰然離諸怖畏,惡魔軍眾不能擾亂,此息一切往惡趣因,斷塞世間眾邪逕路,離諸黑闇越度瀑流,於一切法得清淨眼,與有情類作大光明,紹隆佛種令不斷絕,證得真道道平等性,哀愍有情起淨法眼,具足精進離諸懈怠,獲得安忍遠忿恚心,入勝靜慮無所依止,得真般若成通達慧,遣除惡作遠離蓋纏,出惡魔絹斷諸愛網,安住正念無所忘失,得淨尸羅至淨戒岸,安住功德離諸過失,得淨尸羅至淨戒岸,安住功德離諸過患,得定慧力不可動搖,一切他論不能摧伏,得諸法淨永無退失,宣說諸法得無所畏,入諸大眾心無怯弱,施諸妙法無所秘悋,以平等道淨諸道路,誓離邪道修所應修,以清淨法熏所應熏,以清淨慧淨所應淨,器度深廣猶如大海,湛然不動難可測量,法海無邊過諸數量。善勇猛,若諸菩薩能如是行,成此及餘無邊功德,如是功德難測其岸,除佛世尊無能知者。 復次善勇猛,菩薩如是修行,般若波羅蜜多,妙色無滅財位無減,眷屬無減種類無減,家族無減國土無減,不生邊地不遇無暇,不與穢惡有情共居,亦不隣近不淨事業,自心無退智慧無減,從他聽受種種法門,皆能會入平等法性,紹隆佛種一切智智,令常興盛無有斷絕,於諸佛法已得光明,已得隣近一切智智,若有惡魔來至其所,欲為惱亂,則令彼魔及諸眷屬,皆成灰燼,辯才頓喪絹網俱絕,假使俱胝魔及軍眾,俱來嬈惱心不動搖,於是惡魔及諸軍眾,驚怖退散作是念言:「今此菩薩已超我境,彼於我境不復當行,不復當住不復耽著,令餘有情於我境界,皆得出離肅然解脫。」時諸惡魔作是念已,愁憂悲歎共相謂言:『今此菩薩,損我等輩眷屬朋黨,令無勢力。』言已各生憂苦惱恨。復次善勇猛,若時菩薩行深,般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,會深般若波羅蜜多。時魔宮殿皆失威光,處處漸生煙焰之相,惡魔驚怖愁憂苦惱,如刀傷心如中毒箭,咸共傷歎作如是言:『今此菩薩當令有情,不受我等之所徵發,今此菩薩當令有情,出我等境。今此菩薩當令有情,脫我等界。今此菩薩當令有情,不住我境。今此菩薩當令有情,斷滅我界。今此菩薩當令有情,毀我絹網。今此菩薩當令有情,令其永出諸欲淤泥。今此菩薩當令有情,脫諸見網。今此菩薩當令有情,出蓋邪路。今此菩薩當令有情,令住正道。今此菩薩當令有情,令其永出諸見稠林。善勇猛,彼諸惡魔見此菩薩,有如是等法勝義利,愁憂苦惱如箭入心,譬如有人失大寶藏,成就廣大愁憂苦惱,如是惡魔深心悔恨,如中毒箭愁憂苦惱,晝夜驚惶不樂本座。復次善勇猛,若時菩薩行深,般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,會深般若波羅蜜多,時諸惡魔共集一處,思惟方便欲壞菩薩,互相謂言:『我等今者當設何計,作何事業,壞此菩薩所修正行?』時惡魔眾心懷疑惑,愁憂不樂如中毒箭,共相勸勵往菩薩所,伺求其短現怖畏事,由此菩薩修行,般若波羅蜜多威神力故,諸惡魔眾盡其神力,尚不能動菩薩毛端,況令菩薩縱心變異。時諸惡魔覺知菩薩,遠離驚恐毛堅等事,便設方便種種魅惑,心神俱劣懷怖畏故,諸魅惑事皆不能成。』時惡魔王便作是念:『我尚不能壞此菩薩,況我眷屬或餘能壞。』念已驚怖力盡計窮,還歸自宮愁憂而住,如是菩薩修行,般若波羅蜜多具大威力,惡魔眷屬尚不能令,如彈指心有迷惑,何況能為餘障礙事。善勇猛,如是菩薩修行,般若波羅蜜多,成就如是功德智慧,大威神力,假使三千大千世界,諸有情類皆變為魔,一一皆將爾所魔眾,為擾亂故往菩薩所,盡其神力亦不能障,所修般若波羅蜜多,何以故?善勇猛,爾時菩薩成就如是,甚深般若刀劍力故,亦復成就不可思議,不可測量及無等等,般若力故。不為一切暴惡魔軍,之所降伏。善勇猛,夫大刀者謂般若刀,夫大劍者謂般若劍,夫大力者謂般若力,是故般若波羅蜜多,非諸惡魔所行境地。復次善勇猛,諸有外仙得四靜慮,四無色定,超欲魔境生諸梵天,四無色地,彼於菩薩常所成就,世間妙慧尚非行境,況實般若波羅蜜多,何況惡魔能行此境?彼於獲得色無色定,外仙妙慧尚非行境,況於般若波羅蜜多。善勇猛,若時菩薩成就,般若波羅蜜多,爾時菩薩名為,成就大威力者;若有成就般若威力,即名成就利慧刀者;若有成就般若利刀,即名成就利慧劍者,諸惡魔軍不能降伏,而能皆伏一切魔軍。復次善勇猛,若諸菩薩成就,般若波羅蜜多利慧刀劔,具大勢力,是諸菩薩於一切處,無所依止,諸有所作亦無依止,何以故?善勇猛,若有所依則有移轉,若有移轉則有動搖,若有動搖則有戲論。善勇猛,若諸有情有依有轉,動搖戲論。是諸有情隨魔力行,未脫魔境。善勇猛,若諸有情,雖復乃至上生有頂,有所依止繫屬所依,依所依處,彼必還墮魔境界中,未脫惡魔所有絹網,惡魔索縷常所隨逐,如猛憙子及阿邏茶,迦邏摩子并餘一切,依止無色繫屬所依,依所依處諸仙外道。善勇猛,若諸菩薩行深,般若波羅蜜多,修深般若波羅蜜多,會深般若波羅蜜多,是諸菩薩於一切智,無所依止,諸有所作亦無所依。善勇猛,若諸菩薩勇猛精進,修行般若波羅蜜多,隨順安忍。爾時菩薩不依止色,亦不依止受想行識,不依止眼,亦不依止耳鼻舌身意。不依止色,亦不依止聲香味觸法。不依止眼識,亦不依止,耳鼻舌身意識。不依止名色,不依止顛倒見趣諸蓋,及諸愛行。不依止緣起,不依止欲色無色界,不依止我有情命者,生者養者,士夫補特伽羅,意生儒童,作者受者知者見者,及彼諸想。不依止地水火風空識界,不依止有情界法界,不依止初靜慮,乃至非想非非想處。不依止有愛,不依止無有愛。不依止斷常,不依止有性,不依止無性,不依止布施慳貪,持戒犯戒,安忍忿恚,精進懈怠,靜慮散亂,般若惡慧。不依止念住正斷神足,根力覺支道支。不依止斷顛倒等,不依止靜慮解脫等持等至,不依止苦集滅道,不依止盡智無生智,無造作智。不依止無著智見,不依止明及解脫,不依止解脫智見,不依止異生,聲聞獨覺菩薩佛地,不依止異生,聲聞獨覺菩薩佛法。不依止涅槃,不依止過去未來現在智見。不依止三世平等性,不依止佛智力無畏等,不依止一切智智,不依止相好圓滿,不依止佛土圓滿,不依止聲聞眾圖滿,不依止菩薩眾圓滿,不依止一切法,不依止移轉,不依止動搖,不依止戲論,由無依止除遣一切,亦不執著無依止道,於無依止亦不恃執,亦復不得此是依止,亦復不得在此依止,亦復不得屬此依止,亦復不得依此依止,於所依止亦無恃執。如是菩薩於諸依止,無恃無得無執無取,無說無欣無著而住,不為一切依止所染,於諸依止亦無滯礙,證得一切依止淨法。善勇猛,此諸菩薩依一切法,依止清淨微妙智見,修行般若波羅蜜多,由此惡魔不能得便,惡魔軍眾不能降伏,而能降伏一切魔軍。 復次善勇猛,若諸菩薩未發,無上正等覺心,先應積集無量無數,善根資糧,多供養佛事多善友,於多佛所請問法要,發弘誓願意樂具足,於諸有情樂行布施,於清淨戒尊重護持,忍辱柔和德皆具足,勇猛精進離諸懈怠,尊重修行鮮白靜慮,於清淨慧恭敬修學,是諸菩薩旣發,無上正等覺心,復應精勤修學,般若波羅蜜多,以智慧力伏諸魔眾,恒作是念:『勿為惡魔伺求我短,作擾亂故,由斯力故令諸惡魔,不能得便障所修學,亦令魔眾不起是心:『我當伺求此菩薩便,為擾亂事障礙所修。』設起是心即令自覺:『我作斯事必遭大苦。』由斯發起大恐怖心:『勿我今時喪失身命,故應息此擾亂之心。』於是魔軍惡心隱沒。善勇猛,由此因緣惡魔軍眾,不能障礙菩薩所學,甚深般若波羅蜜多,起純淨欲增上意樂,深心尊重稱讚功德,起大師想,聞說六種波羅蜜多,相應法教,亦不發起猶豫疑惑,聞甚深法心不迷謬,亦復不起猶豫疑惑,終不造作感匱法業,亦不發起感匱法心,勸導無量無邊有情,信受修學甚深,般若波羅蜜多,讚勵無量無邊有情,亦令信受修學,六種波羅蜜多。是諸菩薩先意樂淨,一切意樂皆無雜染。諸惡魔軍不能障礙,伺求其便亦不能得。眾魔事業皆能覺知,一切惡魔不能引奪,不隨魔力自在而行。善勇猛,由此因緣是諸菩薩,惡魔眷屬不能擾亂。 復次善勇猛,若諸菩薩修行,般若波羅蜜多,不行色合相,不行色離相;不行受想行識合相,不行受想行識離相。不行眼合相,不行眼離相;不行耳鼻舌身意合相,不行耳鼻舌身意離相。不行色合相,不行色離相;不行聲香味觸法合相,不行耳聲香味觸法離相。不行眼識合相,不行眼識離相;不行耳鼻舌身意識合相,不行耳鼻舌身意識離相。不行色清淨不清淨相,不行受想行識,清淨不清淨相。不行眼清淨不清淨相,不行耳鼻舌身意,清淨不清淨相。不行色清淨不清淨相,不行聲香味觸法,清淨不清淨相。不行眼識清淨不清淨相,不行耳鼻舌身意,清淨不清淨相。不行緣色清淨不清淨相,不行緣受想行識,清淨不清淨相。不行緣眼清淨不清淨相,不行緣耳鼻舌身意,清淨不清淨相。不行緣色清淨不清淨相,不行緣聲香味觸法,清淨不清淨相。不行緣眼識,清淨不清淨相,不行緣耳鼻舌身意識,清淨不清淨相。不行起色清淨,不清淨合離相,不行起受想行識,清淨不清淨合離相。不行起眼清淨,不清淨合離相,不行起耳鼻舌身意,清淨不清淨合離相。不行起色清淨,不清淨合離相,不行起聲香味觸法,清淨不清淨合離相。不行起眼識清淨,不清淨合離相,不行起耳鼻舌身意識,清淨不清淨合離相。不行緣色自性清淨,不清淨合離相,不行緣受想行識自性,清淨不清淨合離相。不行緣眼自性清淨,不清淨合離相,不行緣耳鼻舌身意自性,清淨不清淨合離相。不行緣色自性清淨,不清淨合離相,不行緣聲香味觸法自性,清淨不清淨合離相。不行緣眼識自性清淨,不清淨合離相,不行緣耳鼻舌身意識自性,清淨不清淨合離相。不行色本性清淨,不清淨合離相,不行受想行識本性,清淨不清淨合離相。不行眼本性清淨,不清淨合離相,不行耳鼻舌身意本性,清淨不清淨合離相。不行色本性清淨,不清淨合離相,不行聲香味觸法本性,清淨不清淨合離相。不行眼識本性清淨,不清淨合離相,不行耳鼻舌身意識本性,清淨不清淨合離相。不行緣色本性清淨,不清淨合離相,不行緣受想行識本性,清淨不清淨合離相。不行緣眼本性清淨,不清淨合離相,不行緣耳鼻舌身意本性,清淨不清淨合離相。不行緣色本性清淨,不清淨合離相,不行緣聲香味觸法本性,清淨不清淨合離相。不行緣眼識本性,清淨不清淨合離相,不行緣耳鼻舌身意識本性,清淨不清淨合離相。不行色過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行受想行識,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行眼過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行耳鼻舌身意,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行色過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行聲香味觸法,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行眼識過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行耳鼻舌身意識,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行色過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行受想行識,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行眼過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行耳鼻舌身意,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行色過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行聲香味觸法,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行眼識過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行耳鼻舌身意識,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行緣色過去未來現在,清淨不清淨合離相;不行緣受想行識,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行緣眼過去未來現在,清淨不清淨合離相;不行緣耳鼻舌身意,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行緣色過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行緣聲香味觸法,過去未來現在,清淨不清淨合離相。不行緣眼識過去未來現在,清淨不清淨合離相,不行緣耳鼻舌身意識,過去未來現在,清淨不清淨合離相。善勇猛,若諸菩薩能如是行,則不與色若合若離,亦不與受想行識,若合若離。不與眼若合若離,不與耳鼻舌身意,若合若離。不與色若合若離,不與聲香味觸法,若合若離。不與眼識界若合若離,不與耳鼻舌身意識,若合若離。不與色若合若離。不與顛倒見趣諸蓋,及諸愛行若合若離。不與欲色無色界,若合若離。不與貪瞋癡若合若離。不與我有情命者,生者養者士夫補特伽羅,意生儒童,作者受者知者見者,有無有想若合若離。不與斷常若合若離。不與界處若合若離。不與有情界法界,若合若離。不與地水火風空識界,若合若離。不與緣起若合若離。不與五妙欲若合若離。不與雜染清淨若合若離。不與布施慳貪,持戒犯戒,安忍忿恚,精進懈怠,靜慮散亂,妙慧惡慧若合若離。不與念住正斷神足,根力覺支道支若合若離。不與顛倒等若合若離。不與靜慮解脫等持等至,若合若離。不與苦集滅道若合若離。不與止觀若合若離。不與明及解脫若合若離。不與解脫智見若合若離。不與無量神通若合若離。不與異生聲聞獨覺,菩薩佛地若合若離。不與異生聲聞獨覺,菩薩佛法若合若離。不與盡智無生智,無造作智無著智若合若離。不與生死涅槃若合若離。不與佛智力無畏等,若合若離。不與相好圓滿若合若離。不與莊嚴佛土若合若離。不與聲聞圓滿,若合若離。不與獨覺圓滿,若合若離。不與菩薩圓滿若合若離。何以故?善勇猛,以一切法無合離故。善勇猛,非一切法為合離故,而現在前。善勇猛,合者謂常,離者謂斷。善勇猛,一切法性,不由覺察有合有離。善勇猛,一切法性,不為合故離故現前。善勇猛,若諸法性,為合為離現在前者,則應諸法,可得作者使作者,起者等起者受者使受者,知者使知者,見者使見者,合者使合者,離者使離者。如來亦應施設諸法,此是作者使作者,乃至離者使離者。善勇猛,以諸法性,不為合離現在前故,諸法無有作者使作者,乃至離者使離者,少分可得,不可得故佛不施設。善勇猛,諸法皆由顛倒所起,非諸顛倒有合有離,何以故?善勇猛,諸顛倒事無少可得,亦不可得實生起性,何以故?善勇猛,顛倒非實虛妄誑詐,空無所有,非於此中有少實法,可名顛倒。善勇猛,夫顛倒者惑亂有情,施設有情諸有情類,虛妄分別之所顯示。令諸有情妄生恃執,動轉戲論。善勇猛,如以空拳誑惑童竪,彼無知故謂有實物,愚夫異生亦復如是,虛妄顛倒之所誑惑,於一切法無合離性,妄見合離謂為實有,愚癡顛倒,於無實中起有實相,難可解脫。是故一切愚夫異生,妄見合離,顛倒繫縛馳流生死,謂合得合住合見合,執有合故便執有離,謂除遣合而得離故。善勇猛,若處有合是處有離,若於合中無得無恃,不起執著亦不見離。善勇猛,若於離中有得有恃,起執著者,彼便有合,與生死苦未可別離。善勇猛,是諸菩薩觀此義故,與諸法性非合非離,亦不為法若合若離,而有所作或有修學。善勇猛,是諸菩薩遍知合離,修行般若波羅蜜多。善勇猛,如是菩薩住,般若波羅蜜多,速能圓滿一切智法。 復次善勇猛,若諸菩薩修行,般若波羅蜜多,不行色著無著,不行受想行識著無著。不行眼著無著,不行耳鼻舌身意著無著,不行色著無著,不行聲香味觸法著無著,不行眼識著無著,不行耳鼻舌身意識著無著。不行色著無著清淨,不行受想行識,著無著清淨。不行眼著無著清淨,不行耳鼻舌身意,著無著清淨。不行色著無著清淨,不行聲香味觸法,著無著清淨,不行眼識著無著清淨,不行耳鼻舌身意識,著無著清淨。不行色著無著所緣,不行受想行識,著無著所緣。不行眼著無著所緣,不行耳鼻舌身意,著無著所緣。不行色著無著所緣,不行聲香味觸法,著無著所緣。不行眼識著無著所緣,不行耳鼻舌身意識,著無著所緣。不行色著無著合離,不行受想行識著無著合離。不行眼著無著合離,不行耳鼻舌身意,著無著合離,不行色著無著合離,不行聲香味觸法,著無著合離,不行眼識著無著合離,不行耳鼻舌身意識,著無著合離。不行色著無著清淨合離,不行受想行識,著無著清淨合離。不行眼著無著清淨合離,不行耳鼻舌身意,著無著清淨合離。不行色著無著清淨合離,不行聲香味觸法,著無著清淨合離,不行眼識著無著清淨合離,不行耳鼻舌身意識,著無著清淨合離。何以故?善勇猛,如是一切皆有移轉,恃執動搖若行若觀,菩薩遍知如是一切,不復於中若行若觀。復次善勇猛,若諸菩薩修行,般若波羅蜜多,不行色過去未來,現在著無著。不行受想行識,過去未來現在著無著。不行眼過去未來,現在著無著。不行耳鼻舌身意,過去未來現在著無著。不行色過去未來,現在著無著。不行聲香味觸法,過去未來現在著無著。不行眼識過去未來,現在著無著。不行耳鼻舌身意識,過去未來現在著無著。不行色過去未來現在,清淨不清淨。不行受想行識,過去未來現在,清淨不清淨。不行眼過去未來現在,清淨不清淨。不行耳鼻舌身意,過去未來現在,清淨不清淨。不行色過去未來現在,清淨不清淨。不行聲香味觸法,過去未來現在,清淨不清淨。不行眼識過去未來現在,清淨不清淨。不行耳鼻舌身意識,過去未來現在,清淨不清淨。不行色過去未來現在,著無著所緣,清淨不清淨。不行受想行識,過去未來現在,著無著所緣,清淨不清淨。不行眼過去未來現在,著無著所緣,清淨不清淨。不行耳鼻舌身意,過去未來現在,著無著所緣,清淨不清淨。不行色過去未來現在,著無著所緣,清淨不清淨。不行聲香味觸法,過去未來現在,著無著所緣,清淨不清淨。不行眼識過去未來現在,著無著所緣,清淨不清淨。不行耳鼻舌身意識,過去未來現在,著無著所緣,清淨不清淨。何以故?善勇猛,是諸菩薩修行,般若波羅蜜多,都不見行及不行法。善勇猛,是諸菩薩都無所行,善能悟入遍知諸行,修行般若波羅蜜多。善勇猛,若諸菩薩能如是行,速能圓滿一切智法。」 大般若波羅蜜多經,卷第五百九十九 

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