大般若經第十二會戒波羅蜜多分序
西明寺沙門玄則撰
夫欲儲淨法先滌身器,將越愛流前鳩行檝,居其選也,特有戒焉!所以復指名區,更申玄集,切身口而流訓,則一言一行斯佛事矣!因動靜以研機,則擧足下足斯道場矣!誠嶮道之夷蹬,闇室之凝釭,度疫之仙丸,出苦之神馭,鍳德者之明鏡,嚴心者之寶鬘,涉象季之大師,處塵俗之善友,雖目之無朕,博之不觸而芬郁布寫。類迷迭之盈空,潔映澄華,比醍醐之洞色,含靈以埏埴,法界所以彌綸。善逝法王,抗之以為明足,具壽尊者,養之而為淨命。但簡以行處,或非處而難導,格以正乘,或他乘而致爽。十七群之喧浴,尚動王譏,五百生之掉影,仍貽佛誡,矧復臭蓮馥而為盜,分釧響以成婬。涅槃為求,保專精而尚犯,菩提入願,受欲樂而猶持,輕嫌與重性同科,意防與身遮共品,諦故住故,能行所行導以隨喜,融以法性,豈止草繫情殷,木叉義遠,毒龍卷毒怖鴿忘怖,將被之黎蠢,棲之常樂,使八寒流煦,五熱淨涼,薜荔失其炎河,輪圍發其闇渚。行門允備種智克圓,其五軸單譯,一如施分,凡息心之士,豈不諏焉!
大般若波羅蜜多經卷第五百八十四
唐三藏法師玄奘眾 詔譯
第十二淨戒波羅蜜多分之一
如是我聞,一時薄伽梵在室羅筏,住誓多林給孤獨園,與大苾芻眾,千二百五十人俱。爾時世尊告具壽舍利子:「汝今應為欲證,無上正等菩提,諸菩薩摩訶薩,宣說淨戒波羅蜜多。」時舍利子蒙佛教勅,承佛神力,先以淨戒波羅蜜多,教誡教授諸菩薩摩訶薩。時滿慈子便問,具壽舍利子言:「云何應知菩薩持戒?云何應知菩薩犯戒?云何菩薩所應行處?云何菩薩非所行處?」時舍利子便答,具壽滿慈子言:「若諸菩薩安住聲聞,獨覺作意,是名菩薩非所行處。若諸菩薩安住此處,應知是為菩薩犯戒。若諸菩薩行於非處,是諸菩薩決定不能,攝受淨戒波羅蜜多。若諸菩薩決定不能,攝受淨戒波羅蜜多,是諸菩薩捨本誓願。若諸菩薩捨本誓願,應知是為菩薩犯戒。又滿慈子,若諸菩薩修行布施,迴向聲聞或獨覺地,是名菩薩行於非處。若諸菩薩行於非處,應知是為菩薩犯戒。若諸菩薩安住居家,受妙五欲,應知非為菩薩犯戒。若諸菩薩行布施時,迴向聲聞或獨覺地,不求無上正等菩提,應知是為菩薩犯戒。譬如王子,應受父王所有教令,應學王子所應學法,謂諸王子皆應善學,諸工巧處及事業道,所為乘象乘馬乘車,及善持御弓弩排鑚,刀矟鈎輪,奔走跳躑,書印算數聲因論等,及餘種種工巧事業。若諸王子能勤習學,如是等類順益王法。雖受五欲種種嬉戲,而不為王之所訶責。如是菩薩勤求,無上正等菩提,雖處居家受妙五欲,種種嬉戲,而不違逆一切智智。若諸菩薩行布施時,迴向聲聞或獨覺地,是諸菩薩行於非處,於一切智便為非田;爾時爾時不能攝受,菩薩淨戒波羅蜜多。若時若時不能攝受,菩薩淨戒波羅蜜多,爾時爾時遠離所求,一切智智。若時若時遠離,所求一切智智,爾時爾時行於非處。若時若時行於非處,爾時爾時犯菩薩戒。又滿慈子,若諸菩薩雖復出家,受持淨戒,而不迴向無上菩提。是諸菩薩,定不成就菩薩淨戒。若諸菩薩,定不成就菩薩淨戒,是諸菩但有虛名,都無實義,應知彼類不名菩薩。若諸菩薩雖處居家,而受三歸深信三寶,迴向無上正等菩提,是諸菩薩,雖復受用五欲樂具,而於菩薩所行,淨戒波羅蜜多常不遠離,亦名真實持淨戒者,亦名安住菩薩淨戒。若諸菩薩住菩薩戒,是諸菩薩常不遠離,菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩常不遠離,菩薩淨戒波羅蜜多;是諸菩薩,常不遠離一切智智。若諸菩薩雖多發起,五欲相應非理作意,而起一念無上菩提,相應之心即能摧滅。如多積集迦遮末尼,一吠琉璃能總映奪;吠琉璃寶光彩價直,映奪一切迦遮末尼,如是菩薩雖多發起,五欲相應非理作意;若起一念,無上菩提相應之心,普能摧滅。如迦遮聚,一吠琉璃普能映奪,令失光彩。
又滿慈子,若諸菩薩執著諸相,而行布施,是諸菩薩行於非處。若諸菩薩行於非處,是諸菩薩應知,名為犯菩薩戒,菩薩不應執著諸相,而行布施,何以故?滿慈子,諸佛無上正等菩提,遠離眾相,所以者何?如來十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,及十八佛不共法等,無量無邊諸佛妙法,皆離眾相。如是菩薩於所行處,不應執著,若諸菩薩於所行施,能無執著,是諸菩薩則能攝受,菩薩淨戒波羅蜜多,疾能證得一切智智。」時滿慈子便問,具壽舍利子言:「若諸菩薩求一切智智,而修行布施;是諸菩薩,豈不執著一切智智?若諸菩起心,執著一切智智成戒禁取,云何名為持菩薩戒?」舍利子言:「一切智智遠離眾相,非方處攝。一切智智非色蘊,不離色蘊;非受想行識蘊,不離受想行識蘊。一切智智非眼處,不離眼處;非耳鼻舌身意處,不離耳鼻舌身意處。一切智智非色處,不離色處;非聲香味觸法處,不離聲香味觸法處。一切智智非眼界,不離眼界;非耳鼻舌身意界,不離耳鼻舌身意界。一切智智非色界,不離色界;非聲香味觸法界,不離聲香味觸法界。一切智智非眼識界,不離眼識界;非耳鼻舌身意識界,不離耳鼻舌身意識界。一切智智非眼觸,不離眼觸;非耳鼻舌身意觸,不離耳鼻舌身意觸。一切智智非眼觸為緣,所生諸受,不離眼觸為緣,所生諸受;非耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受,不離耳鼻舌身意觸為緣,所生諸受。
一切智智非地界,不離地界;非水火風空識界,不離水火風空識界。一切智智非因緣,不離因緣;非等無間緣,所緣緣,增上緣,不離等無間緣,所緣緣,增上緣。一切智智非無明,不離無明;非行識名色六處,觸受愛取有生老死,不離行識名色六處,觸受愛取有生老死。一切智智非布施波羅蜜多,不離布施波羅蜜多;非淨戒安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,不離淨戒安忍精進,精進靜慮般若波蜜多。一切智智非內空,不離內空;非外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空,不離外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空。一切智智非真如,不離真如;非法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界;不離法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界。一切智智非苦聖諦,不離苦聖諦;非集滅道聖諦,不離集滅道聖諦。一切智智非四靜慮,不離四靜慮,非四無量四無色定,不離四無量四無色定。一切智智非四念住,不離四念住;非四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,不離四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支。一切智智非空解脫門,不離空解脫門;非無相無願解脫門,不離無相無願解脫門。一切智智非八解脫,不離八解脫;非八勝處,九次第定十遍處,不離八勝處,九次第定十遍處。一切智智非陀羅尼門,不離陀羅尼門;非三摩地門,不離三摩地門。一切智智非淨觀地,不離淨觀地。非種性地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,菩薩地,如來地;不離種性地,第八地,具見地,薄地,離欲地,已辦地,獨覺地,菩薩地,如來地。一切智智非極喜地,不離極喜地。非離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地;不離離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地。一切智智非五眼,不離五眼;非六神通,不離六神通。一切智智非佛十力,不離佛十力。非四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法;不離四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法。一切智智非三十二大士相,不離三十二大士相;非八十隨好,不離八十隨好。一切智智非無忘失法,不離無忘失法;非恒住捨性,不離恒住捨性。一切智智非一切智,不離一切智;非道相智一切相智,不離道相智一切相智。一切智智非預流果,不離預流果。非一來果不還果,阿羅漢果獨覺菩提;不離一來果不還果,阿羅漢果獨覺菩提。一切智智,非諸菩薩摩訶薩行,不離諸菩薩摩訶薩行。非諸佛無上正等菩提,不離諸佛無上正等菩提。一切智智非有色法,不離有色法;非無色法,不離無色法。一切智智非有見法,不離有見法;非無見法,不離無見法。一切智智非有對法,不離有對法;非無對法,不離無對法。一切智智非有漏法,不離有漏法;非無漏法,不離無漏法。一切智智非有為法,不離有為法;非無為法,不離無為法。一切智智非有量法,不離有量法;非無量法,不離無量法。一切智智非過去法,不離過去法;非未來現在法,不離未來現在法。一切智智非善法,不離善法;非不善無記法,不離不善無記法。一切智智非欲界繫法,不離欲界繫法;非色無色界繫法,不離色無色界繫法。一切智智非見所斷法,不離見所斷法;非修所斷無斷法,不離修所斷無斷法。一切智智非學法,不離學法;非無學,非學非無學法,不離無學,非學非無學法。一切智智遠離如是諸法相故,不可執取,一切智智遠離眾相,無法可得,無所得故不可執取。一切智智旣非有法,亦非無法,由此因緣不可執取。是故菩薩修行布施,受持淨戒,迴向無上正等菩提,雖求證得一切智智,而不名為戒禁取攝。若諸菩薩修行布施,受持淨戒,迴向聲聞或獨覺地,執取淨戒,是諸菩薩失菩薩戒,應知名為犯戒菩薩。」
爾時滿慈子問舍利子言:「若諸菩薩修行布施,受持淨戒,迴向聲聞或獨覺地,違犯菩薩所受戒已,是諸菩薩為有因緣,可還淨不?」舍利子言:「若彼菩薩迴向,聲聞獨覺地已,未見聖諦未證實際,或有因緣易可還淨。若見聖諦證實際已,異見深重難可還淨。」時滿慈子復問,具壽舍利子言:「若諸菩薩求證,無上正等菩提,不應令彼證實際耶?」舍利子言:「如是如是,若諸菩薩求證,無上正等菩提,不應令彼證於實際。」滿慈子言:「何因緣故若諸菩薩,求證無上正等菩提,不應令彼證於實際?」舍利子言:「有諸菩薩求證,無上正等菩提,若速令彼證於實際,是諸菩薩或遇因緣,住於聲聞或獨覺地,雖可令起一切智心,若遇如來正法隱沒,不求證得一切智智,爾時便證獨覺菩提,入無餘依般涅槃界,畢竟不證無上菩提。由此因緣若諸菩薩,求趣無上正等菩提,不應令彼速證實際,乃至未坐妙菩提座,不應令彼證於實際。若時已坐妙菩提座,將證無上正等菩提,乃可令其證於實際,斷一切障證大菩提。
又滿慈子,若諸菩薩修行,淨戒波羅蜜多,不應受持二乘淨戒。由彼淨戒,不能攝受一切智智,不能引發一切智智;不能攝受,菩薩淨戒波羅蜜多;不能圓滿,菩薩淨戒波羅蜜多。又滿慈子,若諸菩薩心作分限,饒益有情,修行布施受持淨戒,是諸菩薩不能攝受,菩薩淨戒波羅蜜多;不能圓滿,菩薩淨戒波羅蜜多,何以故?滿慈子,菩薩淨戒波羅蜜多,無分限故。若諸菩薩心無分限,饒益有情,修行布施受持淨戒,是諸菩薩乃能攝受,菩薩淨戒波羅蜜多;亦能圓滿,菩薩淨戒波羅蜜多。是諸菩薩由此因緣,名為成就菩薩淨戒。」
爾時滿慈子問舍利子言:「云何名為菩薩持戒?」舍利子言:「若諸菩薩隨所行施,一切迴向無上菩提,與諸有情作大饒益,窮未來際無間無斷,應知是為菩薩持戒。若諸菩薩隨所護戒,一切迴向無上菩提,與諸有情作大饒益,窮未來際無間無斷,應知是為菩薩持戒。若諸菩薩雖殑伽沙數大劫,修行淨戒令得圓滿,而不迴向無上菩提,與諸有情作大饒益,窮未來際無間無斷,是諸菩薩不能攝受,菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩,雖經殑伽沙數大劫,修行淨戒令得圓滿,而心迴向聲聞獨覺,是諸菩薩不能攝受,菩薩淨戒波羅蜜多;不能圓滿,菩薩淨戒波羅蜜多。若諸菩薩,雖不受持二乘淨戒,而不名為犯淨戒者。若諸菩薩迴向聲聞,或獨覺地,雖多受持二乘淨戒,而可名為犯淨戒者,何以故?滿慈子,若諸菩薩迴向聲聞,或獨覺地,應知名為行於非處,言非處者即二乘地,非諸菩薩所行處故。」
爾時滿慈子問舍利子言:「云何名為菩薩行處?」舍利子言:「布施淨戒安精進靜慮,般若波羅蜜多相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,內空外空內外空,空空大空勝義空,有為空無為空,畢竟空無際空,散空無變異空,本性空,自相空共相空,一切法空不可得空,無性空自性空,無性自性空相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,真如法界法性,不虛妄性不變異性,平等性離生性,法定法住實際,虛空界不思議界,相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,菩薩所學四靜慮,四無量四無色定,相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,菩薩所學四念住,四正斷四神足,五根五力,七等覺支八聖道支,相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,菩薩所學空無相無願解脫門,相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,菩薩所學八解脫八勝處,九次第定十遍處,相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,極喜地,離垢地,發光地,焰慧地,極難勝地,現前地,遠行地,不動地,善慧地,法雲地相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,一切陀羅尼門,一切三摩地門,相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,菩薩所學五眼六神通,相應作意,應知是為菩薩行處。又滿慈子,如來十力,四無所畏四無礙解,大慈大悲大喜大捨,十八佛不共法,乃至一切智智相應作意,應知是為菩薩行處。若諸菩薩諦故住故,行此行處,應知是為菩薩持戒。又滿慈子,若諸菩薩雖殑伽沙數大劫,安處居家受妙五欲,而不發起趣向,聲聞獨覺地心,是諸菩薩應知,不名犯菩薩戒,何以故?滿慈子,是諸菩薩增上意樂,無退壞故,何等名為增上意樂?謂定趣定一切智智。譬如有人於他財物,實不劫盜,枉禁囹圄,雖經多時,而勝意樂常無退壞,於他財物無劫盜心,雖與惡人同禁囹圄,而不名賊。如是菩薩雖處居家,經於殑伽沙數大劫,受妙五欲,而勝意樂常不退壞,謂常趣求一切智智,曾不發起二乘之心,是故不名犯菩薩戒。若諸菩薩雖經,殑伽沙數大劫,修行梵行,而起迴向二乘地心,應知不名持淨戒者,何以故?滿慈子,彼捨淨戒波羅蜜多,住聲聞獨覺乘戒。若諸菩薩安住,聲聞獨覺乘戒,不名菩薩,所以者何?是諸菩薩遠離,淨戒波羅蜜多,無心趣求一切智智,定不能證無上菩提。又滿慈子,若諸菩薩起如是心,我當精勤經爾所劫,流轉生死,定當引起一切智智。是諸菩薩由起此心,不能證得一切智智。」時滿慈子便問,具壽舍利子言:「若諸菩薩心作分限:『我當精勤經爾所去,定當證得一切智智。』如是期心有何過失?而不能得一切智智。」舍利子言:「是諸菩薩厭怖生死,速求菩提,由心速故便作分限,由作分限,不能成熟殊勝善根。由怖生死,求聲聞獨覺乘果,非作分限而能饒益,無量有情。非作分限而能圓滿,無量布施波羅蜜多。非不圓滿無量,布施波羅蜜多,而能證得一切智智。若諸菩薩心作分限,設經殑伽沙數大劫,修行布施波羅蜜多,而亦不能圓滿,布施波羅蜜多。菩薩布施波羅蜜多,無邊際故,一切智智亦無邊際。若不圓滿,菩薩布施波羅蜜多,而能證得一切智智,無有是處。是故菩薩欲求,無上正等菩提,不應起心定作分限,速求證得一切智智。又滿慈子,若諸菩薩求證,無上正等菩提,是諸菩薩,決定不應心作分限,修行布施乃至,般若波羅蜜多。若時若時久處生死,修菩薩行,爾時爾時所修布施,乃至般若波羅蜜多,漸善成熟,堪能證得一切智智。如新瓦器盛滿清水,置於日中如如多時,水所滋潤,如是如是器轉堅牢。如是菩薩若時若時,久處生死修菩薩行,爾時爾時所修布施,乃至般若波羅蜜多,漸善成熟,堪能證得一切智智。又滿慈子,如新瓦瓶盛蘇油,如如經久,如是如是津昵漸潤,由斯堅密有所堪能。如是菩薩若時若時,久處生死修菩薩行,爾時爾時漸遇多佛,及佛弟子信敬供養。若時若時漸遇多佛,及佛弟子信敬供養,爾時爾時漸蒙多佛,及佛弟子教誡教授。若時若時漸蒙多佛,及佛弟子教誡教授,爾時爾時漸得聞說,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸得聞說,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,爾時爾時漸能修習,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。若時若時善能修習,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,爾時爾時漸復圓滿,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多。若時若時漸復圓滿,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,爾時爾時,漸得鄰近一切智智。若時若時漸得,鄰近一切智智,爾時爾時漸斷諸障,證得無上正等菩提。
又滿慈子,諸菩薩摩訶薩,若時若時,起一切智智相應之心,爾時爾時,無容間起緣餘境心。若時若時,無容間起緣餘境心,爾時爾時布施淨戒,安忍精進靜慮,般若波羅蜜多,熏心相續漸得圓滿;由心相續漸圓滿故,名能引發一切智心。此心相續無間無斷,乃至證得一切智智。如貯蘇瓶如如經久,如是如是蘇氣熏遍,不受餘氣之所熏著。如是菩薩摩訶薩眾,起一切智相應之心,緣餘境心不能間雜。由無間雜,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,熏習圓滿;諸惡魔軍欲伺其便,終不能得,何以故?滿慈子,若於此境魔伺其便,是諸菩薩即於此境,起一切智相應之心,由此惡魔不能得便。如是菩薩若時若時,久處生死修行布施,乃至般若波羅蜜多,爾時爾時漸事多佛,及諸弟子。若時若時漸事多佛,及諸弟子,爾時爾時聞說布施,乃至般若波羅蜜多。若時若時聞說布施,乃至般若波羅蜜多,爾時爾時能勤精進,如理思惟,所說布施,乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進,如理思惟,所說布施,乃至般若波羅蜜多,爾時爾時能勤精進,無倒修習所說布施,乃至般若波羅蜜多。若時若時能勤精進,無倒修習所說布施,乃至般若波羅蜜多,爾時爾時於心相續,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,漸得圓滿。若時若時於心相續,布施淨戒安忍精進,靜慮般若波羅蜜多,漸得圓滿;爾時爾時漸得,隣近一切智智,由斯速證無上菩提,與諸有情作大饒益。
又滿慈子,若諸菩薩,欲勸導他受持淨戒,是諸菩薩先應自起,淨戒相應心心所法,然後勸他受持淨戒。旣勸導他受持戒已,復令迴向一切智智。如是菩薩自修善根,迴向所求一切智智,復能勸導他諸有情,起清淨心受持淨戒。受持戒已,復令迴向一切智智,乃可名為於,善男子善女人等,能善化導。若諸菩薩教誡教授,趣聲聞乘補特伽羅,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智。是諸菩薩,勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授,趣菩薩乘補特伽羅,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,是聲聞人,不勝菩薩補特伽羅,乃為菩薩轉勝於彼。如有男子負真金人,遠適他國,此真金人光彩顏貌,勝彼男子。如是設有,殑伽沙數聲聞乘人,教誡教授,趣菩薩乘補特伽羅,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,此一菩薩勝彼,一切聲聞乘人。又如男子負頗胝迦人,遠適他國,此頗胝迦人光彩顏貌,勝彼男子。如是三千大千世界,殑伽沙數聲聞乘人,教誡教授,趣菩薩乘補特伽羅,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智。此一菩薩勝彼,一切聲聞乘人,何以故?滿慈子,諸聲聞人若時若時,教誡教授此一菩薩,爾時爾時,轉勝一切聲聞乘人,設經殑伽沙數劫住。諸聲聞人,教誡教授此一菩薩,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,此一菩薩功德善根,晝夜增長。又滿慈子,譬如真金數數燒鍊,光色轉盛。菩薩亦爾,若時若時諸聲聞眾,教誡教授令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,爾時爾時,菩薩淨戒波羅蜜多,轉得明淨。若時若時,菩薩淨戒波羅蜜多,轉得明淨,爾時爾時轉勝一切,聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃,不能趣求一切智智。又滿慈子,如吠琉璃,若時若時匠者瑩拭,爾時爾時光色轉淨。如是菩薩若時若時,諸聲聞眾教誡教授,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智;爾時爾時,菩薩淨戒波羅蜜多,轉得明淨。若時若時,菩薩淨戒波羅蜜多,轉得明淨,爾時爾時轉勝一切,聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃,不能趣求一切智智。又滿慈子,如巧畫師以眾彩色,畫作人像,如如先以一色作模,於後後時填布眾彩,若時若時以眾彩色,漸次填布;爾時爾時容貌形色,展轉殊妙,勝彼畫師百千萬倍。如是菩薩若時若時,諸聲聞眾教誡教授,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智;爾時爾時,菩薩淨戒波羅蜜多,轉得明淨。若時若時,菩薩淨戒波羅蜜多,轉得明淨。爾時爾時轉勝一切,聲聞乘人所有功德。由彼功德迴向涅槃,不能趣求一切智智。而此菩薩,由諸聲聞教誡教授,所修種種功德善根,晝夜增長。又滿慈子,如人種樹隨時漑灌,守護修理,爾時爾時其樹增長,量漸高大。如是菩薩無量聲聞,教誡教授令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,而此菩薩若時若時,無量聲聞教誡教授,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,爾時爾時,菩薩淨戒波羅蜜多,漸次增長。若時若時,菩薩淨戒波羅蜜多,漸次增長,爾時爾時普勝一切,聲聞獨覺,菩薩淨戒波羅蜜多,轉明轉盛;漸次鄰近,本所願求一切智智,由斯普勝聲聞獨覺。又滿慈子,譬如有人,持小火慒燒乾草木,若時若時火依草木,爾時爾時火漸增長。爾時爾時火漸增長,爾時爾時火焰轉大,展轉能照多踰繕那,多百千乃至無量。如是菩薩,無量聲聞教誡教授;令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智。而此菩薩若時若時,無量聲聞教誡教授,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,爾時爾時,菩薩淨戒波羅蜜多,漸次明盛。若時若時,菩薩淨戒波羅蜜多,漸次明盛,爾時爾時勝彼無量,教誡教授聲聞乘人,所有功德。由彼功德迴向涅槃,不能趣求一切智智。又滿慈子,譬如有人銷礦出金,出已轉賣,所得價直貴賣彼人,多百千倍。如是菩薩若時若時,無量聲聞教誡教授;令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,爾時爾時,菩薩淨戒波羅蜜多,勝彼聲聞所有功德,多百千倍。由彼功德迴向涅槃,不能趣求一切智智。菩薩淨戒波羅蜜多,決定趣求一切智智,與有情類作大饒益。」爾時滿慈子白舍利子言:「菩薩成就廣大妙法,謂諸菩薩教誡教授,趣聲聞乘補特伽,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智。是諸菩薩,勝聲聞乘補特伽羅。若聲聞人教誡教授,趣菩薩乘補特伽羅,令勤修學,菩薩淨戒波羅蜜多,迴向趣求一切智智,是聲聞人不勝菩薩補特伽羅,乃為菩薩轉勝於彼。」時舍利子便印,具壽滿慈子言:「如是如是,菩薩成就廣大妙法,普勝獨覺及諸聲聞。」
大般若波羅蜜多經,卷第五百八十四
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作,譯為中文 爐香讚(合掌) 爐香乍熱,法界蒙熏,諸佛海會悉遙聞,隨處結祥雲,誠意方殷,諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩(三稱) 開經偈 無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇,我今見聞得受持,願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛(三稱) 南無大準提王菩薩(三稱) 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊,解脫因緣千座行,功德無量今傳佈,且說寶塔有原因。 如來秘密大法門,切斷一切諸惡業,將此密法安置處,即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限,惟此寶塔準提尊,顯密兩教稱不同,顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊,所發奉請諸誓願,如汝累行千座行,生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體,寶塔忽變七寶成,光輝燦爛真晃耀,諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外,晝夜保護各人行,寶塔威力貫天際,諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處,不怕諸難來相侵,闔家人等皆安隱,牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂,故望行者日日供,一日一座行此法,千座重疊即滿行。 初座三百三十三,切斷家庭各因緣,消涂祖先諸業障,祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障,血肉相連傳子孫,子孫惡運從此起,勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣,初座功滿即滅盡,中座三百三十三,專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母,又有障深之祖先,今生所以有此運,皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過,中座修完可除完,滿座三百三十三,可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受,為愛子孫宜虔勤,以前所有諸惡因,必由自身來切斷。 三行圓滿整千日,滿期之樂樂無窮,八十億劫所集聚,生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼,無間餓鬼各地獄,畜生界中墮身陷,一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前,皆由此行得實現,如有祖先犯重罪,墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛,躍入菩薩行列間,功德無量難罄述,業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法,重病即日可輕減,天壽可達不必憂,皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身,衣食貧寒交相歎,至誠專一修此法,天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身,勿忘虔心三寶供,若彼各惜不肯施,寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根,發願虔心救世人,今生貧困而哭泣,皆因前生泣別人。 應知果報原如此,因果車輪不稍停,欲助自己及子孫,汝今應先救世人。 此乃因果之大法,我佛如來亦曾云,只顧自身復自身,決難解脫惡緣因。 我身所以有今日,皆因過去因緣成...
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