大般若經第十會般若理趣分序
西明寺沙門玄則撰
般若理趣分者，蓋乃覈諸會之旨歸，綰積篇之宗緖，眇詞筌而動眷，燭意象以興言，是以瞬德寶之所叢，則金剛之慧為極，晞觀照之攸炫，則圓鏡之智居尊，所以上集 天宮，因自在而為心表，旁開寶殿，寄摩尼而作說標，明般若之勝規，乃庶行之淵府，故能長驅大地，枕策上乘，旣得一以儀真，且吹萬以甄俗，行位弱積，聳德山而秀峙，句義畢圓，吞教海而澄廓，爾其攝真淨器，入廣大輪，或印磊以成文，智冠嶷以騰質，然後即灌頂位，披總持門以寂滅心，住平等性滌除戲論，說無所說絕棄妄想，思不可思，足使愉忿共情，親怨等觀名字斯假，同法界之甚深，障漏未銷，均菩提之遠離。信乎心凝旨敻，義晈詞明，言理則理邃環中，談趣則趣沖垓表，雖一軸 單譯，而具該諸分，若不留連此旨，咀詠斯文，何能指晤遙淨，搜奇密藏矣！
大般若波羅蜜多經卷第五百七十八
唐三藏法師玄奘奉 詔譯
第十般若理趣分
如是我聞，一時薄伽梵，妙善成就一切如來，金剛住持平等性智，種種希有殊勝功德，已能善獲一切，如來灌頂寶冠，超過三界。已能善得一切如來，遍金剛智大觀自在。已得圓滿一切如來，決定諸法大妙智印。已善圓證一切如來，畢竟空寂平等性印。於諸能作所作事業，皆得善巧成辦無餘，一切有情種種希願，隨其無罪皆能滿足，已善安住三世平等，常無斷盡廣大遍照，身語心性猶若金剛，等諸如來無動無壞。是薄伽梵，住欲界頂，他化自在天宮中，一切如來常所遊戲，咸共稱美大寶藏殿，其殿無價末尼所成，種種珍奇間雜嚴飾，眾色交暎放大光明，寶鐸金鈴處處懸列，微風吹動出和雅音，綺蓋繒幡花幢綵拂，寶珠瓔珞半滿月等，種種雜飾而用莊嚴。賢聖天仙之所愛樂。與八十億大菩薩俱，一切皆具陀羅尼門，三摩地門無礙妙辯，如是等類無功德，設經多劫讚不能盡，其名曰金剛手菩薩摩訶薩，觀自在菩薩摩訶薩，虛空藏菩薩摩訶薩，金剛拳菩薩摩訶薩，妙吉祥菩薩摩訶薩，大空藏菩薩摩訶薩。發心即轉法輪，菩薩摩訶薩，摧伏一切魔怨，菩薩摩訶薩。如是上首有八百萬，大菩薩前後圍繞，宣說正法初中後善，文義巧妙純一圓滿，清白梵行。
爾時世尊為諸菩薩，說一切法甚深微妙，般若理趣清淨法門，此門即是菩薩句義，云何名為菩薩句義？謂極妙樂清淨句義，是菩薩句義。諸見永寂清淨句義，是菩薩句義。微妙適悅清淨句義，是菩薩句義。渴愛永息清淨句義，是菩薩句義。胎藏超越清淨句義，是菩薩句義。眾德莊嚴清淨句義，是菩薩句義。意極猗適清淨句義，是菩薩句義。得大光明清淨句義，是菩薩句義。身善安樂清淨句義，是菩薩句義。語善安樂清淨句義，意善安樂清淨句義，是菩薩句義。色蘊空寂清淨句義，是菩薩句義；受想行識蘊空寂，清淨句義，是菩薩義句。眼處空寂清淨句義，是菩薩義句。耳鼻舌身意處空寂，清淨句義，是菩薩句義。色處空寂清淨句義，是菩薩句義。聲香味觸法處空寂，清淨句義，是菩薩句義。眼 空寂清淨句義，是菩薩句義；耳鼻舌身意界空寂，清淨句義，是菩薩句義。色界空寂清淨句義，是菩薩句義。聲香味觸法界空寂，清淨句義，是菩薩句義。眼識界空寂清淨句義，是菩薩句義；耳鼻舌身意識界空寂，清淨句義是菩薩句義。眼觸空寂清淨句義，是菩薩句義。耳鼻舌身意觸空寂，清淨句義，是菩薩句義。眼觸為緣所生諸受空寂，清淨句義，是菩薩句義。耳鼻舌身意觸為緣，所生諸受空寂，清淨句義，是菩薩句義。地界空寂清淨句義，是菩薩句義。水火風空 識界空寂，清淨句義，是菩薩句義。苦集滅道聖諦空寂，清淨句義是菩薩句義。因緣空寂，清淨句義是菩薩句義。無明空寂，清淨句義是菩薩句義。行識名色六處，觸受愛取有生老死空寂，清淨句義是菩薩句義。布施波羅蜜多空寂，清淨句義是菩薩句義。淨戒安忍精進靜慮，般若般若波羅蜜多空寂，清淨句義是菩薩句義。真如空寂，清淨句義是菩薩句義。法界法性，不虛妄性不變異性，平等性離生性，法定法住實際，虛空界不思議界空寂，清淨句義是菩薩句義。四靜慮空寂，清淨句義是菩薩句義。四無量四無色定空寂，清淨句義是菩薩句義。四念住空寂，清淨句義是菩薩句義。四正斷四神足，五根五力，七等覺支八聖道支空寂，清淨句義是菩薩句義。空解脫門空寂，清淨句義是菩薩句義。無相無願解脫門空寂，清淨句義是菩薩句義。八解脫空寂，清淨句義是菩薩句義。八勝處九次第定，十遍處空寂，清淨句義是菩薩句義。極喜地空寂清淨句義，是菩薩句義。離垢地，發光地，焰慧地，極難勝地，現前地，遠行地，不動地，善慧地，法雲地空寂清淨句義，是菩薩句義。淨觀地空寂清淨句義，是菩薩句義。種性忚， 第八地，具見地，薄地，離欲地，已辦地，獨覺地，菩薩地，如來地空寂清淨句義，是菩薩句義。一切陀羅尼門空寂，清淨句義是菩薩句義。一切三摩地門空寂，清淨句義是菩薩句義。五眼空寂清淨句義，是菩薩句義。六神通空寂清淨句義，是菩薩句義。如來十力空寂，清淨句義是菩薩句義。四無所畏四無礙解，大慈大悲大喜大捨，十八佛不共法空寂，清淨句義是菩薩句義。三十二相空寂清淨句義，是菩薩句義。八十隨好空寂清淨句義，是菩薩句義。無忘失法空寂清淨句義，是菩薩句義。恒住捨性空寂清淨句義，是菩薩句義。一切智空寂，清淨句義是菩薩句義。道相智一切相智空寂，清淨句義是菩薩句義。一切菩薩摩訶薩行空寂，清淨句義是菩薩句義。諸佛無上正等菩提空寂，清淨句義是菩薩句義。一切異生法空寂，清淨句義是菩薩句義。一切預流一來不還，阿羅漢獨覺菩薩如來法空寂，清淨句義是菩薩句義。一切善非善法空寂，清淨句義是菩薩句義。一切有記無記法，有漏法無漏，有為無為法，世間出世間法空寂，清淨句義是菩薩句義。所以者何？以一切法自性空故，自性遠離；由遠離故自性寂靜，由寂靜故自性清淨；由清淨故，甚深般若波羅蜜多，最勝清淨。如是般若波羅蜜多，當知即是菩薩句義。諸菩薩眾皆應修學。」佛說如是菩薩句義，般若理趣清淨法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞此一切法，甚深微妙般若理趣，清淨法門深信受者，乃至當坐妙菩提座，一切障蓋皆不能染，謂煩惱障業障報障，雖多積集而不能染。雖造種種極重惡業，而易消滅不墮惡趣。若能受持日日讀誦，精勤無間如理思惟，彼於此生定得一切，法平等性金剛等持，於一切法皆得自在，恒受一切勝妙喜樂。當經十六大菩薩生，定得如來執金剛性，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊復依，遍照如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多，一切如來寂靜法性，甚深理趣現等覺門，謂金剛平性現等覺門，以大菩提堅實難壞，如金剛故。義平等性現等覺門，以大菩提其義一故。法平等性現等覺門，以大菩提自性淨故。一切法平等性現等覺門，以大菩提，於一切法無分別故。」佛說如是寂靜法性，般若理趣現等覺已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是四種，般若理趣現等覺門，信解受持讀誦修習，乃至當坐妙菩提座，雖造一切極重惡業，而能超越一切惡趣，疾證無上正等菩提。」爾時世尊復依，調伏一切惡法，釋迦牟尼如來之相，為諸有情宣說，般若波羅蜜多，攝受一切法平等性，甚深理趣普勝法門。謂貪欲性無戲論故，瞋恚性亦無戲論。瞋恚性無戲論故，愚癡性亦無戲論。愚癡性無戲論故，猶預性亦無戲論，猶豫性無戲論故，諸見性亦無戲論。諸見性無戲論故，憍慢性亦無戲論。憍慢性無戲論故，諸纏性亦無戲論。諸纏性無戲論故，煩惱垢性亦無戲論。煩惱垢無戲論故，諸惡業性亦無戲論。諸惡業性無戲論故，諸果報性亦無戲論。諸果報性無戲論故，雜染法性亦無戲論。雜染法性無戲論故，清淨法性亦無戲論。清淨法性無戲論故，一切法性亦無戲論。一切法性無戲論故，當知般若波羅蜜多，亦無戲論。」佛說如是調伏眾惡，般若理趣普勝法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是，般若波羅蜜多甚深理趣，信解受持讀誦修習，假使殺害三界所攝，一切有情，而不由斯復墮於地獄，傍生鬼界，以能調伏一切煩惱，及隨煩惱惡業等故，常生善趣受勝妙樂，修諸菩薩摩訶薩行，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊，以性淨如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多，一切法平等性，觀自在妙智印，甚深理趣清淨法門 謂一切貪欲本性清淨，極照明故，能令世間瞋恚清淨。一切瞋恚本性清淨，極照明故，能令世間愚癡清淨。一切愚癡本性清淨，極照明故，能令世間疑惑清淨。一切疑惑本性清淨，極照明故，能令世間見趣清淨。一切見趣本性清淨，極照明故，能令世間憍慢清淨。一切憍慢本性清淨，極照明故，能令世間纏結清淨。一切纏結本性清淨，極照明故，能令世間垢穢清淨。一切垢穢本性清淨，極照明故，能令世間惡法清淨。一切惡法本性清淨，極照明故，能令世間生死清淨。一切生死本性清淨，極照明故，能令世間諸法清淨。以一切法本性清淨，極照明故，能令世間有情清淨。一切有情本性清淨，極照明故，能令世間一切智清淨。以一切智本性清淨，極照明故，能令世間甚深，般若波羅蜜多最勝清淨。」佛說如是平等智印，般若理趣清淨法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是，般若波羅蜜多清淨理趣，信解受持讀誦修習，雖住一切貪瞋癡等，客塵煩惱垢穢聚中，而猶蓮華，不為一切客塵垢穢，過失所染，常能修習菩薩勝行，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊復依，一切三界勝主如來之相， 為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多，一切如來和合灌頂，甚深理趣智藏法門，謂以世間灌頂位施，當得三界法王位果，以出世間無上義施，當得一切希願滿足。以出世間無上法施，於一切法當得自在。若以世間財食等施，當得一切身語心樂。若以種種財法等施，能令布施波羅蜜多，速得圓滿。受持種種清淨禁戒，能令淨戒波羅蜜多，速得圓滿。於一切事修學安忍，能令安忍波羅蜜多，速得圓滿。於一切時修學精進，能令精進波羅蜜多，速得圓滿。於一切境修學靜慮，能令靜慮波羅蜜多，速得圓滿。於一切法常修妙慧，能令般若波羅蜜多，速得圓滿。」佛說如是灌頂法門，般若理趣智藏法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是灌頂，甚深理趣智藏法門，信解受持讀誦修習，速能滿足諸菩薩行，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊復依，一切如來智印，持一切佛祕密法門，如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多，一切如來住持智印，甚深理趣金剛法門。謂具攝受，一切如來金剛身印，當證一切如來法身。若具攝受，一切如來金剛語印，於一切法當得自在。若具攝受，一切如來金剛心印，於一切定當得自在。若具攝受，一切如來金剛智印，能得最上妙身語心，猶若金剛無動無壞。」佛說如是如來智印，般若理趣金剛法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是智印，甚深理趣金剛法門，信解受持讀誦修習，一切事業皆能成辦，常與一切勝事和合，所欲修行一切勝智，諸勝福業皆速圓滿，當獲最勝淨身語心，猶若金剛不可破壞，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊復依，一切無戲論法如來之相，為諸菩薩宣說般若波羅蜜多，甚深理趣輪字法門。謂一切法空無自性故，一切法無相離眾相故，一切法無願無所願故，一切法遠離無所著故，一切法寂靜永寂靜故，一切法無常性常無故，一切法無樂非可樂故，一切法無我不自在故，一切法無淨離淨相故，一切法不可得，推尋其性不可得故，一切法不思議，
思議其性無所有故。一切法無所有，眾緣和合假施設故。一切法無戲論，本性空寂離言說故。一切法本性淨，甚深般若波羅蜜多，本性淨故。」佛說如是離諸戲論，般若理趣輪字法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞此無戲論，般若理趣輪字法門，信解受持讀誦修習，於一切法得無礙智，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊復依，一切如來輪攝如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多入廣大輪，甚深理趣平等性門。謂入金剛平等性，能入一切如來性輪故。入義平等性，能入一切菩薩性輪故。入法平等性，能入一切法性輪故。入蘊平等性，能入一切蘊性輪故。入處平等性，能入一切處性輪故。入界平等性，能入一切界性輪故。入諦平等性，能入一切諦性輪故。入緣起平等性，六入一切緣起性輪故。入寶平等性，能入一切寶性輪故。入食平等性，能入一切食性輪故。入善法平等性，能入一切善法性輪故。入非善法平等性，能入一切非善法性輪故。入有記法平等性，能入一切有記法性輪故。入無記法平等性，能入一切無記法性輪故。入有漏法平等性，能入一切有漏法性輪故。入無漏法平等性，能入一切無漏法性輪故。入有為法平等性，能入一切有為法性輪故。入無為法平等性，能入一切無為法性輪故。入世間法法平等性，能入一切世間法性輪故。入出世間法平等性，能入一切出世間法性輪故。入異生法平等性，能入一切異生法性輪故。入聲聞法平等性，能入一切聲聞法性輪故。入獨覺法平等性，能入一切獨覺法性輪故。入菩薩法平等性，能入一切菩薩法性輪故。入如來法平等性，能入一切如來法性輪故。入有情平等性，能入一切有情性輪故。入一切平等性，能入一切性輪故。」佛說如來廣大輪，般若理趣平等性已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是輪性，甚深理趣平等性門，信解受持讀誦修習，能善悟入諸平等性，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊復依，一切廣受供養，真淨器田如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多，一切供養甚深理趣，無上法門，謂發無上正等覺心，於諸如來廣設供養。攝趣正法，於諸如來廣設供養。修行一切波羅蜜多，於諸如來廣設供養。修行一切總持等持，於諸如來廣設供養。修行一切五眼六神通，於諸如來廣設供養。修行一切靜慮解脫，於諸如來廣設供養。修行一切慈悲喜捨，於諸如來廣設供養。修行一切佛不共法，於諸如來廣設供養。觀一切法若常若無常，皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若樂若苦，皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若我若無我，皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若淨若不淨，皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若空若不空，皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若有相若無相，皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法若有願若無願，皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法，若遠離若不遠離，皆不可得，於諸如來廣設供養。觀一切法，若寂靜若不寂靜，皆不可得，於諸如來廣設供養。於深般若波羅蜜多，書寫聽聞受持讀誦，思惟修習，廣為有情宣說流布，或自供養或轉施他，於諸如來廣設供養。」佛說如是真淨供養，甚深理趣無上法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是供養，般若理趣無上法門，信解受持讀誦修習，速能圓滿諸菩薩行，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊復依一切，能善調伏如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多，攝受智密調伏有情，甚深理趣智藏法門，謂一切有情平等性，即忿平等性。一切有情調伏性，即忿調伏性。一切有情真法性，即忿真法性。一切有情真如性，即忿真如性。一切有情法界性，即忿法界性。一切有情離生性，即忿離生性。一切有情實際性，即忿實際性。一切有情本空，即忿本空性。一切有情無相性，即忿無相性。一切有情無願性，即忿無願性。一切有情遠離性，即忿遠離性。一切有情寂靜性，即忿寂靜性。一切有情不可得性，即忿不可得性。一切有情無所有性，即忿無所有性。一切有情難思議性，即忿 難思議性，一切有情無戲論性，即忿無戲論性。一切有情如金剛性，即忿如金剛性，所以者何？一切有情真調伏性，即是無上正等菩提，亦是般若波羅蜜多，亦是諸佛一切智智。」佛說如是能善調伏，甚深理趣智藏法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是調伏，般若理趣智藏法門，信解受持讀誦修習，能自調伏忿恚等過，亦能調伏一切有情，常生善趣受諸妙樂，現世怨敵皆起慈心，能善修行諸菩薩行，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊復依，一切能善建立，性平等法如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多一切法性，甚深理趣最勝法門，謂一切有情性平等故，甚深般若波羅蜜多，亦性平等。一切有情性調伏故，甚深般若波羅蜜多，亦性調伏。一切有情有實義故，甚深般若波羅蜜多，亦有實義。一切有情即真如故，甚深般若波羅蜜多，亦即真如。一切有情即法界故，甚深般若波羅蜜多，亦即法界。一切有情即法性故，甚深般若波羅蜜多，亦即法性。一切有情即實際故，，甚深般若波羅蜜多，亦即實際。一切法即實際故，甚深般若波羅蜜多，亦即實際。一切有情即本空故，甚深般若波羅蜜多，亦即本空。一切法即本空故，甚深般若波羅蜜多，亦即本空。一切有情即無相故，甚深般若波羅蜜多，亦即無相。一切法即無相故，甚深般若波羅蜜多，亦即無相。一切有情即無願故，甚深般若波羅蜜多，亦即無願。一切法即無願故，甚深般若波羅蜜多，亦即無願。一切有情即遠離故，甚深般若波羅蜜多，亦即遠離；一切法即遠離故，甚深般若波羅蜜多，亦即遠離。一切有情即寂靜故，甚深般若波羅蜜多，亦即寂靜；一切法即寂靜故，甚深般若波羅蜜多，亦即寂靜。一切有情不可得故，甚深般若波羅蜜多，亦不可得；一切法不可得故，甚深般若波羅蜜多，亦不可得。一切有情無所有故，甚深般若波羅蜜多，亦無所有。一切法無所有故，甚深般若波羅蜜多，亦無所有。一切有情不思議故，甚深般若波羅蜜多，亦不思議；一切法不思議故，甚深般若波羅蜜多，亦不思議。一切有情無戲論故，甚深般若波羅蜜多，亦無戲論；一切法無戲論故，甚深般若波羅蜜多，亦無戲論。一切有情無邊際故，甚深般若波羅蜜多，亦無邊際；一切法無邊際故，甚深般若波羅蜜多，亦無邊際。一切有情有業用故，當知般若波羅蜜多，亦有業用；一切法有業用故，當知般若波羅蜜多，亦有業用。」佛說如是性平等性，甚深理趣最勝法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是平等，般若理趣最勝法門，信解受持讀誦修習，則能通達平等法性，甚深般若波羅蜜多，於法有情心無罣礙，疾證無上正等菩提。」
爾時世尊復依，一切住持藏法如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多，一切有情住
持遍滿，甚深理趣勝藏法門，謂一切有情皆如來藏，普賢菩薩自體遍故。一切有情皆金剛藏，以金剛藏所灌灑故。一切有情皆正法藏，一切皆隨正語轉故。一切有情皆妙業藏，一切事業加行依故。」佛說如是有情住持，甚深理趣勝藏法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是遍滿，般若理趣勝藏法門，信解受持讀誦修習，則能通達勝藏法門，疾證無上正等菩提。」爾時世尊復依，究竟無邊際法如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多， 究竟住持，法義平等金剛法門，謂甚深般若波羅蜜多無邊故，一切如來亦無邊。甚深般若波羅蜜多無際故，一切如來亦無際。甚深般若波羅蜜多一味故，一切法亦一味。甚深般若波羅蜜多究竟故，一切法亦究竟。」佛說如是無邊無際，究竟理趣金剛法已，告金剛手菩薩等言：「若有得聞如是究竟，般若理趣金剛法門，信解受持讀誦修習，一切障法皆悉消除，定得如來執金剛性，疾證無上正等菩提。」爾時世尊復依，遍照如來之相，為諸菩薩宣說，般若波羅蜜多，得諸如來祕密法性，及一切法無戲論性，大樂金剛不空神咒，金剛法性，初中後位最勝第一，甚深理趣無上法門，謂大貪等最勝成就，令大菩薩大樂最勝成就。大樂最勝成就，令大菩薩，一切如來大覺最勝成就。一切如來大覺最勝成就，令大菩薩降伏一切大魔，最勝成就。降伏一切大魔最勝成就，令大菩薩普大三界，自在最勝成就。普大三界自在，最勝成就，令大菩薩能無遣餘，拔有情界，利益安樂一切有情，畢竟大樂最勝成就，所以者何？乃至生死流轉住處，有勝智者， 齊此常能以無等法，饒益有情不入寂滅，又以般若波羅蜜多，方便善巧成立勝智，善辦一切清淨事業，能令諸有皆得清淨。又以貪等調伏世間，普遍恒時乃至諸有，皆令清淨自然調伏。又如蓮華形色光淨，不為一切穢物所染，如是貪等饒益世間，住過有過常不能染，又大貪等能得清淨，大樂大財三界自在，常能堅固饒益有情。」爾時如來即說神咒：「
納慕薄伽筏帝（一），鉢刺壤波囉弭多曳（二），薄底（丁履反） 筏攃（七葛反）羅曳（三），罨跛履弭多窶拏曳（四），薩縛呾他揭多跛履布視多曳（五），薩縛咀他揭多奴壤多奴壤多邲壤多曳（六），咀姪他（七），鉢刺兮（一弟反）鉢刺兮（八）莫訶鉢喇兮（九），鉢刺壤婆娑羯囇（十），鉢刺壤路迦羯囇（十一），案馱迦囉毘談末埿（十二），悉遞（十三），蘇悉遞（十四），悉殿都漫薄伽筏底（十五），薩防伽孫達囇（十六），薄底筏攃囇（十七），鉢刺娑履多喝悉帝（十八），參磨濕嚩婆羯囇（十九）勃陀勃陀（二十），悉陀悉陀（二十一），劍波劍波（二十二），浙羅浙羅（二十三），曷邏曷邏嚩（二十四），阿揭車阿揭車（二十五），薄伽筏底（二十六），麼毘濫婆（二十七），莎訶（二十八）
如是神咒，三世諸佛皆共宣說，同所護念，能受持者一切障滅，隨心所欲無不成 辦，疾證無上正等提。」爾時如來復說神咒：「
納慕薄伽筏帝（一），鉢刺壤波囉弭多臾（二），咀姪他（三），牟尼達繼（四），僧揭洛訶達繼（五），遏奴揭洛訶達繼（六），毘目底達繼（七），薩馱奴揭洛訶達繼（八），吠室洛末怒達繼（九），參漫多奴跛履筏刺咀那達繼（十），窶拏僧揭洛訶達繼（十一），薩縛迦羅跛履波刺那達繼（十二）莎訶（十三）
如是神咒是諸佛母，能誦持者一切罪滅，常見諸佛得宿住智，疾證無上正等菩提。」爾時如來復說：「
納慕薄伽筏帝（一），鉢刺壤波囉弭多臾（二）咀姪他（三），室囇曳（四），室囇曳（五），室囇曳細（七），莎訶（八）
如是神咒具大威力，能受持者業障消除，所聞正法總持不忘，疾證無上正等菩提。」爾時世尊說是呪已，告金剛手菩薩等言：「若諸有情於每日旦，至心聽誦如是，般若波羅蜜多，甚深理趣最勝法門，無間斷者，諸惡業障皆得消滅，諸勝喜樂常現在前，大樂金剛不空神呪，現身必得，究竟成滿一切如來，金剛祕密最勝成就，不久當得大執金剛，及如來性。若有情類，未多佛所植眾善根，久發大願，於此般若波羅蜜多，甚深理趣最勝法門，不能聽聞書寫讀誦，供養恭敬思惟修習，要多佛所植眾善根，久發大願，乃能於此甚深理趣，最勝法門，下至聽聞一句一字，況能具足讀誦受持。若諸有情供養恭敬，尊重讚歎八十殑伽沙等，俱胝那庾多佛，乃能具足聞此，般若波羅蜜多，甚深理趣。若地方所流行此經，一切天人阿素洛等，皆應供養如佛制多。有置此經在身或手，諸天人等皆應禮敬，若有情類受持此經，多俱胝劫得宿住智，常勤精進修諸善法，惡魔外道不能稽留，四大天王及餘天眾，常隨擁衛未曾暫捨，終不橫死抂遭衰患。諸佛菩薩常共護持，令一切時善增惡滅，於諸佛土隨願往生，乃至菩提不墮惡趣。諸有情類受持此經，定獲無邊勝利功德，我今略說如是少分。」時薄伽梵說是經已，金剛手等諸大菩薩， 及餘天眾，聞佛所說皆大歡喜，信受奉行。
大般若波羅蜜多經，卷第五百七十八
準提尊大白身法千座行和讚 日本桐山大師作，譯為中文 爐香讚（合掌） 爐香乍熱，法界蒙熏，諸佛海會悉遙聞，隨處結祥雲，誠意方殷，諸佛現全身。 南無香雲蓋菩薩摩訶薩（三稱） 開經偈 無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義。 南無本師釋迦牟尼佛（三稱） 南無大準提王菩薩（三稱） 準提尊大白身法千座行和讚 歸命頂禮準提尊，解脫因緣千座行，功德無量今傳佈，且說寶塔有原因。 如來秘密大法門，切斷一切諸惡業，將此密法安置處，即同供奉一靈寺。 其中靈處雖無限，惟此寶塔準提尊，顯密兩教稱不同，顯稱佛母準提尊。 密稱最勝金剛尊，所發奉請諸誓願，如汝累行千座行，生身佛母即出現。 縱為瓦石木塊體，寶塔忽變七寶成，光輝燦爛真晃耀，諸天善神齊降臨。 直達八萬由旬外，晝夜保護各人行，寶塔威力貫天際，諸佛讚歎瞻仰勤。 有此寶塔安置處，不怕諸難來相侵，闔家人等皆安隱，牛馬之類亦太平。 疫病苦厄不必憂，故望行者日日供，一日一座行此法，千座重疊即滿行。 初座三百三十三，切斷家庭各因緣，消涂祖先諸業障，祖父祖母及雙親。 所有一切諸業障，血肉相連傳子孫，子孫惡運從此起，勿謂無罪受此愆。 原因皆由父母緣，初座功滿即滅盡，中座三百三十三，專除本身惡因緣。 我有惡緣之父母，又有障深之祖先，今生所以有此運，皆為前世果報緣。 勿怨祖先勤悔過，中座修完可除完，滿座三百三十三，可斷子孫惡因緣。 父母因緣子孫受，為愛子孫宜虔勤，以前所有諸惡因，必由自身來切斷。 三行圓滿整千日，滿期之樂樂無窮，八十億劫所集聚，生死重罪亦消完。 佛母誓言不可撼，無間餓鬼各地獄，畜生界中墮身陷，一切因緣悉可斷。 菩提路開直向前，皆由此行得實現，如有祖先犯重罪，墮於中有苦相連。 子孫修行便成佛，躍入菩薩行列間，功德無量難罄述，業病苦患亦皆然。 如能至誠修此法，重病即日可輕減，天壽可達不必憂，皆由此行獲保障。 前世貪罪報自身，衣食貧寒交相歎，至誠專一修此法，天降寶雨濟困貧。 此身日成富貴身，勿忘虔心三寶供，若彼各惜不肯施，寶雨即刻消失盡。 更宜廣植諸善根，發願虔心救世人，今生貧困而哭泣，皆因前生泣別人。 應知果報原如此，因果車輪不稍停，欲助自己及子孫，汝今應先救世人。 此乃因果之大法，我佛如來亦曾云，只顧自身復自身，決難解脫惡緣因。 我身所以有今日，皆因過去因緣成...
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