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大藏經16,菩薩瓔珞經卷第二

菩薩瓔珞經卷第二(一名現在報經)     姚秦涼州沙門竺佛念譯 龍王浴太子品第四 佛復告族姓子:「菩薩于時前昇金机,顏色安詳顏貌容豫,諸天在上散華燒香,作天伎樂娛樂菩薩。世人在下左右侍衛,異口同音聲震天地,八十億姟乾沓和子,搥鍾磬歌娛樂菩薩。時有摩那斯龍王,文驎龍王,伊羅鉢龍王,阿耨達龍王等,八十四億皆來雲集。時諸龍王便以此偈,而讚頌曰:  今日離世垢,降生閻浮利,隨俗處母胎,願浴除世塵。  昔於無數劫,積功造眾業,誓願今已果,願聽沐聖體。  八十四億垓,龍從十方來,各欲供養尊,奉瓶貢香湯。   尊本無數劫,苦行為眾生,巍巍德無邊,垂愍願聽之。  渴仰世雄久,疲厭生死苦,今得覩賢明,如日照虛空。  尊本發弘誓,欲度未度者,最勝已解脫,當復脫未解。  過去恒沙佛,及當來現在,功勳不可量,尊今已具足。  設從劫至劫,宣暢人中尊,豈以螢火光,敢與佛日競。   虛空可究竟,須彌可稱量,海水可竭盡,尊德無邊涯。  比方日月光,摩尼明月珠,雖照外闇冥,未能除無明。  今日無等倫,一毛之光明,普照天世間,除垢婬怒癡。  過去六如來,盡生閻浮提,盡受我等供,香湯浴尊形。  今復遭天師,億劫乃出現,今各頂禮足,唯願時沐浴。  諸天世人民,咸欲聽正法,敷演深法本,當禮三界尊。 爾時世尊直視東方,顏色和悅,與諸龍王而說斯偈:  吾今以降形,踔步閻浮利,拔濟苦惱類,四等無邊涯。  金體有明證,眾相如日光,當覺未覺者,今成佛不久。  觀生無數世,受形非一類,雖有上中下,未有如是像。  快哉牢固誓,執意不虧損,所現應果報,本淨如虛空。  世有三堅法,身命財寶貨,此猶非究竟,終始可恃怙。  吾今捨此三,法身空無形,無盡無生命,自然成道根。  世寶多嶮危,如幻不久停,今獲七寶財,無形不可窮。   眾生心意識,三垢所覆蓋,今已獲三明,初中竟通達。  普為世天人,當轉不死法,法輪覆大千,仁慈心普潤。  受生有四縛,不離三世患,今得四誠諦,無縛不復染。  慧觀苦聖諦,四智寤其智,淨性如無垢,受證永澹泊。  本習興更樂,染著愛無盡,彼塵我心受,纏結遂滋甚。  吾今觀本淨,樂想苦想滅,澹然無憂喜,永與生死別。  過去有三行,生癡愛本原,已盡亦不處,無有塵垢心。  現在六十四,牽致冥室聚,永捨不與俱,獲六十四明。  未來無數塵,覆蔽於人心,法雲布三界,潤澤諸不及。  淨教修柔軟,言聲如哀鸞,斯由行無欺,說法無...

大藏經16,菩薩瓔珞經卷第一

No.656 菩薩瓔珞經卷第一(一名現在報經)     姚秦涼州沙門竺佛念譯 普稱品第一 聞如是,一時,佛在摩竭界普勝講堂,與大比丘眾俱,比丘十千,菩薩萬五千人,一切大聖靡不雲集,諸德具足不捨總持,其志弘普無所不包,辯才通達除去疑網,遊於神通解說深義,以權方便適化隨宜,慈及下劣得至彼岸,宣暢如來三昧正受,諸佛嗟歎天人所敬,所願自在而無罣礙,普遊殊勝奇特之域,神足變化眾相具足,降伏眾魔曉了法慧,分別諸法深知本際,觀察眾生昔所根原,演暢道品空無相願,於世八事而無染著,加以大慈救濟眾生,護身口意無有邪見,志崇精進心若金剛,雖執勤勞於無數劫,心恒勇猛無有厭惓,在諸大眾現師子威,降伏異學令不有退。以聖別號而印可之,諸佛遊處悉皆履行,皆是正覺之所修行,嚴淨道場巍巍無量,若行若坐入無底慧。心恒悅豫亦無怯弱,所講演法平等無二,以成未成視如同類,功德名勳常得自在,修深法要訓以道教,若在大眾威相光光,神智妙達不可稱計。彈指之頃,遊於無量諸佛國土,供養十方諸正覺等,其名曰歡曜菩薩,山雷菩薩,慧密菩薩,普明菩薩,濟彼菩薩,總持菩薩,金剛菩薩,石磨王菩薩,雷震菩薩,雨深菩薩,善算菩薩,智積菩薩,法上菩薩,息意菩薩,除幻菩薩,善稱菩薩,虛空藏菩薩,威力菩薩,焰光菩薩,識機菩薩,盡慧菩薩,無邊際菩薩,堅固志菩薩,月光菩薩,法熾菩薩,無見菩薩,無等菩薩,日盛明菩薩。如是十方諸佛世界,眾菩薩等,普來雲集詣忍世界,欲聽如來說法,瓔珞大智根門,趣菩薩藏,不可思議權現無量。及賢劫中彌勒濡首,十六大聖颰陀惒等,八大神士。帝釋四天王與忉利天,俱焰天,兜術天,不憍樂天,化自在天,魔子導師。梵天王,梵淨天王,善梵天王,梵具足天王,大神妙天,淨居天,離垢光天,上至一善住天,燕居天善神。及諸樹神山神,金翅鳥神,及餘一切諸大尊神,一一尊復尊。又諸天龍鬼神,阿須圇,迦留羅,真陀羅,摩休勒人及非人,各與眷屬來詣佛所,稽首畢而立侍焉。比丘比丘尼,清信士清信女,各自修敬,前為佛作禮,各坐一面。 爾時,世尊與若干百千之眾,營從圍繞,佛昇嚴淨高廣師子之座,與諸大眾說法瓔珞。佛在眾中如須彌山,晃若金積,威神光明超世無雙,道德威儀巍巍無量,放大光明靡所不照,復以神變感動十方。應時空中,尋有百千寶珓珞蓋,眾珍雜廁遍覆其上,無價寶珠,照虛空珠,懸處空中光從珠出,色像無比。於其空中而興微雲,雨諸香華,時空中華積至于膝,復出大音遍滿世界。時有...

大藏經15,佛說入無分別法門經,佛說勝義空經

No.654 佛說入無分別法門經     宋西天譯經三藏,試光祿卿傳法大師,賜紫臣施護奉 詔譯 如是我聞,一時,佛與無數百千大眾俱,是諸大眾恭敬圍繞,聽佛說法,其所演說,謂以無分別法,而為發起。 爾時世尊普觀大會,諸菩薩眾,即時會中有一菩薩,名無分別光,從座而起偏袒右肩,右膝著地,合掌向佛而白佛言:「唯願世尊演說,入無分別法門,令諸菩薩聞是法已,如理修學。」佛言:「善男子,汝等諦聽我當宣說,入無分別法門。」時無分別光菩薩復白佛言:「善哉世尊,願樂欲聞。」時諸菩薩受教而聽。 佛言:「善男子,若諸菩薩得聞,增上無分別法,住無分別心。即一切分別相,離此言無分別者,應先了知,從初自性有分別相。分別相者,謂取捨二法,即此取捨,是自性分別相,由此即起有漏事相。以有漏相故,即有五取蘊。五取蘊者謂色取蘊,受取蘊,想取蘊,行取蘊,識取蘊。善男子,云何得離自性分別相?謂不現前別異作意,如是即離自性分別相。若異自性取相,是有所行,此不能得無礙相應。是故應知,布施無色無分別相,持戒忍辱精進禪智慧,無色無分別相,何以故?謂自性無色,功用無色,真實無色。若起別異作意,欲離分別相者,即後有無色,無分別相可離。如是即有所行,而不能得無礙相應。是故應知空,無色無分別相,真如實際勝義諦法,無色無分別相,何以故?謂自性無色,功用無色,真實無色,是故應於,無色無分別相,不異性觀不作意離,若別異作意離者,即於無色無分別相,後有所得。如是乃為有所行,即不能得現前無礙相應,何以故?謂初地所得法,無色無分別相,乃至十地所得法,亦無色無分別相。得無生法忍,亦無色無分別相。得授記別,亦無色無分別相。得嚴淨佛土成就眾生,亦無色無分別相。乃至得一切相智,亦無色無分別相。如是所說,謂以自性無色,功用無色,真實無色。若菩薩於是諸所得法,起異所得分別相,別異作意者,即於一切無分別相,悉起別異作意。如是即與無分別理,而不相應。彼不能入無分別界。若菩薩住三摩地,心入無分別界,而於所入起無所得想,彼正相應是正所行,是正所修正所作事,是正作意住無作行,而無發悟。是名真入無分別界,所行清淨。善男子,所言無分別界者,以何義故名無分別界?謂於一切色過諸分別,於一切根過諸分別,過一切分別境界。過一切表了,一切煩惱隨煩惱障,無所攝藏。是故說名無分別界。於是無別界中,無色無見無住無礙,無表了無種種相。若菩薩如是了知已,如是安住無分別界,是即入無分...

大藏經15,佛藏經卷下

佛藏經卷下     姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 淨見品第八 佛告舍利弗:「我念過世求,阿耨多羅三藐三菩提,值三十億佛,皆號釋迦牟尼佛,我時皆作轉輪聖王,盡形供養,及諸弟子,衣服飲食臥具醫藥,而是諸佛不記我言:『汝於來世當得作佛。』何以故?以我有所得故。舍利弗,我念過世值六萬佛,皆號光套,我時皆無轉輪聖王,盡形苳養及諸弟子,衣服飲食臥具醫藥,為求阿耨多羅三藐三菩提,而是諸佛亦不記我:『汝於來世當得作佛。』何以故?以我有得故。舍利弗,以我有所得故。舍利佛,我念過世值三億佛,皆號弗沙,我時皆作轉輪聖王,四事供養,皆不記我以有所得故。舍利佛,我念過世值萬八千佛,皆號山王,劫名上八,我皆於此萬八千佛所,剃髮著法衣,修習阿耨多羅三藐三菩提,皆不記我,以有所得故。舍利弗,我念過世得值五百佛,皆號華上,我時皆作轉輪聖王,悉以一切供養諸佛,及諸弟子,皆不記我,以有所得故。舍利弗,我念過世得值五百佛,皆號威德,我悉供養皆不記我,以有所得故。舍利弗,我念過世得值二千佛,皆號憍陳如,我時皆作轉輪聖王,悉以一切供俱供養諸佛,皆不記我,以有所得故。舍利弗,我念過世得值九千佛,皆號迦葉,我以四事供養佛,及諸弟子,皆不記我,以有所得故。舍利弗,我念過去於萬劫中,無有佛出。爾時初五百劫,有九萬辟支佛,我盡形壽悉皆供養,衣服飲食臥具醫藥,尊重讚歎。次五百劫,復以四事供養,八萬四千億諸辟支佛,尊重讚歎。舍利弗,過是千劫已,無復辟支辟,我時閻浮提死,生梵世中作大梵王,不生閻浮提。過是五百劫已,不生閻浮提,治化閻浮提,命終生四天王天,於中命終生忉利天,作釋提桓因,如是展轉滿五百劫,生閻浮提滿五百劫,生於梵世作大梵王。舍利弗,我於九千劫中,但一生閻浮提,九千劫中但生天上,劫盡燒時生光音天,世界成已還生梵世,九千劫中都不生人中。舍利弗,九千劫無有諸佛辟支佛。多諸眾生墮在惡道。舍利弗,是萬劫過已有佛出世,號曰普守如來,應供,正遍知,明行足,善逝,世間解,無上士,調御丈夫,天人師,佛世尊。我於爾時梵世命終,生閻浮提作輪聖王,號曰共天,人壽九萬歲,我盡形壽以一切樂具,供養彼佛及九十億比丘,於九萬歲為求,阿耨多羅三藐三菩提,是普守佛亦不說我:『汝於來世當得作佛。』何以故?我於爾時,不能通達諸法實相,貪著計我有所得見。舍利弗,於是劫中有百佛出,名號各異。我時皆作轉輪聖王,盡形供養及諸弟子,為求阿耨多羅三藐三菩提。而是諸佛亦不...

大藏經15 ,佛藏經卷中

佛藏經卷中     姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 淨戒品之餘 「復次舍利弗,破戒比丘聞佛所說,如是等經,心不清淨歡喜信樂,自知有過,便疑此經為我等說,不為餘人,何以故?如我等比丘在此事故。舍利弗,如是上妙無比之法,破戒比丘乃生瞋恨,於說法者心多不信,得聞如是佛所說經,違逆不受而作是言此非佛說,教語餘人,何以故?破戒比丘不樂修道,修道比丘不逆佛語。此皆破戒愚癡惡法,謂心不信違逆佛語。如是比丘自知有過,但生瞋恨憍慢佷戾,惡邪慢心謗佛法僧。舍利弗,隨此比丘聞是諸經,違逆不信,心不通達無上菩提,教語諸人非佛所說。舍利弗,佛說是人則為謗法,以謗法故,為非沙門非釋種子,應當滅擯是等比丘。若百千萬億諸佛,三輪示現,不能令悟使得道果,何以故?舍利弗,如是惡人於此法中,自作障道,無復生分無有信心,但好衣食貪樂世利,我說此人必墮地獄。舍利弗,我今明了告汝,若人違逆如是法寶,於好生處永無有分,但生惡處常盲無目。舍利弗,是諸比丘憍慢熾盛,不能定說破我正法。其餘眾人不能自活,為利養故隨破我法。舍利弗,如是法寶爾時壞滅,何以故?如是法寶,一切諸佛皆共恭敬,諸辟支佛阿羅漢等,亦皆恭敬。破戒比丘增上慢者,不定說法。諸比丘等爾時,皆共輕慢我法而共遠離,多懷慳貪專求生業,貴於財利嫉妬所縛,常好諍訟互生怨隙,不相敬順無有威儀,志性輕躁猶如獼猴,轉易威儀行諸惡業,退沙門法遠離賢聖。舍利弗,如是惡人覆藏瑕疵,多欲多求以財自活,惡魔知心為作方便,令其乖異各共散壞,一味僧寶分別五部,旣有五部則生諍訟,互相是非論說過失。舍利弗,如今比丘互相教化,互相恭敬同心共行,隨順佛語。爾時比丘不相教化,不相恭敬,見作惡者畏而捨去,不能以法共相教誨,或時雖有多聞深知,猶懷憍慢輕賤餘人,各以所見自立其輪,不喜相見況能受教。舍利弗,如來在世三寶一味,我滅度後分為五部。舍利弗,惡魔於今猶尚隱身,佐助調達破我法僧,如來大智現在世故,弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身,作沙門形入於僧中,種種邪說,令多眾生入於邪見,為說邪法。謂彌樓陀羅迦樓,鬪事五分,事念念滅,事一切有,事有我事,有所得事。爾時惡魔說如是等邪貪著事。如是事者,非諸佛及佛弟子所說。爾時惡人為魔所迷,各執所見我是彼非。舍利弗,如來豫知未來世中,有如是等破法事故,說是深經,悉斷惡魔諸所執著。舍利弗,當爾之時閻浮提內,多是增上慢人,作小善順便謂得道。命終之後當墮惡趣,何以故?是人長夜自...

大藏經15,佛藏經卷上

No.653 佛藏經卷上(奉入龍華經,一選擇諸法)     姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 諸法實相品第一 如是我聞,一時,佛住王舍城,耆闍崛山中,與大比丘僧俱,皆是眾所知識,及無邊大菩薩摩訶薩,無量無數。爾時舍利弗從三昧起,行詣佛所,偏袒右肩頭面作禮,白佛言:「希有世尊,如來所說一切諸法,無生無滅無相無為,令人信解。」佛告舍利弗:「汝見何利歎言希有?如來所說一切諸法,無生無滅無相無為,令人信解。」舍利弗白佛言:「世尊,我在靜處每作是念,世尊乃於無名相法,以名相說,無語言法以語言說,思惟是事生希有心。」佛告舍利弗:「如是如是,是事希有第一希有,謂是諸佛,阿耨多羅三藐三菩提。舍利弗,譬如巧畫師,畫於虛空現種種色,於意云何?是畫師者為希有不?」「希有世尊。」「舍利弗,如來所得,阿耨多羅三藐三菩提,說一切法無生無滅,無相無為,令人信解倍為希有,所以者何?無名相法無念無得,亦無有修,不可思議非心所依,無有戲論,非是戲論所可依止。無覺無觀無有所攝,不在於心非得所得,無此無彼無有分別,無動無性本性自空,不可念不可出,一切世間所不能信,如是無名以名相說。如是舍利弗,一切諸法無生無滅,無相無為,令人信解倍為希有。舍利弗,譬如有人嚼咽須彌,能令消盡,飛行虛空不以為患,於意云何?為希有不?」「希有世尊。」「舍利弗,諸佛所說一切諸法,無生無滅無相無為,令人信解倍為希有。舍利弗,譬如火城縱廣深淺,各一由旬,四門出焰,人負乾草於中而過,猛風吹焰燒爆其身。是人能令火不燒草,及不燒身,於中得出如本無異,於意云何?為希有不?」「希有世尊。」「舍利弗,如來所說一切諸法,無生無滅無相無為,令人信解倍為希有。舍利弗,譬如有人以石為栰,從海此岸度至彼岸,於意云何?為希有不?」「希有世尊。」「舍利弗,如來所說一切諸法,無生無滅無相無為,令人信解倍為希有。舍利弗,譬如有人負四天下,及諸須彌山河草木,以蚊腳為梯登至梵天,於意云何?為希有不?」「希有世尊。」「舍利弗,如來所說一切諸法,無生無滅無相無為,令人信解倍為希有。舍利弗,譬如藕絲,懸須彌山在於虛空,於意云何?為希有不?」「希有世尊。」「舍利弗,如來所說一切諸法,無生無滅無相無為,令人信解倍為希有。舍利弗,譬如劫盡大火燒時,人以一唾能滅此火,又以一吹還成世界,及諸天宮,於意云何?為希有不?」「希有世尊。」「舍利弗,如來所說一切諸法,無生無滅無相無為,令人信解倍為希有...

大藏經15,佛說大乘隨轉宣說諸法經卷下

佛說大乘隨轉宣說諸法經卷下     宋明教辯才法師充,譯經三藏沙門紹德等奉 詔譯 爾時,蓮華遊戲天子,與十千天子,皆來供養世尊,及文殊師利菩薩,各持上妙名華,優曇鉢羅華,青色蓮華,白色蓮華,曼陀羅華,摩訶曼陀羅華,曼殊沙華,摩訶曼殊沙華,發恭敬心,種種語言歡喜讚歎世尊,文殊師利:「不好世樂超出三界,心無煩惱亦無諸惡,語言真實甚深真實,法界吉祥,真實吉祥,微妙喜祥,無數最上第一吉祥。」天子如是讚歎世尊,文殊師利。爾時佛告蓮華遊戲天子:「諸天子中汝得第一,天子於身內外,心無分別,得最上第一法,眾中最上第一,微妙第一,極妙第一。真實心處大眾中,能最上供養而得第一。」佛言:「天子,汝無貪瞋癡,不生煩惱,若有如是與愚夫不異。若天子不得學戰鬪,失菩提路。若愛樂一切法,菩提薩埵佛法,樂修十地行。如是天子,宿種善根,恭敬供養諸佛菩薩,遠離諸惡心放光明,勤學佛法,於十地行妙安住故,示現光明,學佛教法勇猛愛樂,若不如是好樂佛法,多諸諍訟,不生供養,心智慧尠薄。如是天子,心高我慢,不愛樂一切法,不親近善友。此天子為眾所嫌,於菩提而不和合,無恭敬心輕慢三寶,不學教法愚夫無異。菩提道場甚深恭敬,求一切智具足,得天子行,於善眾安住。彼諸天子不住貪,不依瞋不住癡,不戀資生,不行邪見,恭敬問訊世尊,文殊師利,禮拜供養,於貪瞋癡悉皆遠離。」世尊如義而說,天子愛樂如義而住。是時世尊讚歎文殊師利,安住大乘不行邪行,亦無邪見。諸天子聞佛說已,往詣文殊師利所,稱讚供養學一切法,圓滿無分別,無有邪行。爾時十千天子,聞佛於大眾中,說無生忍辱法,安住於此,皆修文殊行,得最上妙法。於金剛句,祕密句,橛句,了色本空體性不邪,無有諍訟,得菩提解脫法已,恭敬供養修習禪定,任持讀誦宣說書寫,如是熏習五法,人皆歡喜三業清淨,於一切法一切佛法,圓滿宣說得安樂行。爾時佛告蓮華遊戲天言:「如是聲色,今世後世無智菩薩,不樂佛法,貪戀外聲外色,不怕不怖,於一切聲愛著迷惑,無有福德。」世尊如是說,蓮華遊戲天子讚歎,於虛空中往來,種種變化諸妙音聲,宿世善根福業所作,得佛菩提生上種姓,禮貌具足圓滿福業,了悟色聲一切具足。世尊記言:「汝當生天子,菩薩摩訶薩真實,殑伽沙劫,尊重法師恭敬供養,一切安樂衣食臥具,飲食湯藥,如是種種上妙香華燈塗,晝夜不絕一切具足,安住法中,決定求得上妙福報,無諸忿怒。如是天子,了悟色聲速得往詣,菩殑伽沙劫一切安樂。彼...

大藏經15,佛說大乘隨轉宣說諸法經卷中

佛說大乘隨轉宣說諸法經卷中     宋明教辯才法師充,譯經三藏沙門紹德等奉 詔譯 爾時,文殊師利童真菩薩,白佛言:「世尊,云何離除業障得清淨心?」佛告文殊師利:「要離惡業,當學一切法了知諸法,分別心生虛妄不實,空智現前障業自除,心得清淨。復次文殊師利,一切眾生,從無始劫來妄想顛倒,貪瞋癡三為因,造剎盜婬業無量無邊,墮落諸趣輪迴生死,受大苦惱無有休息,業障熾盛惡魔燒惱,故心不得清淨。復次文殊師利,汝今欲知一切眾生,離諸業障心得清淨,當學如來一切法,於身口意三業清淨,晝夜精勤修持梵行,遠離苦惱,分別不生希求菩提。恭敬供養佛法僧寶,長時誦習大乘經典,祕密陀羅尼,身心堅固無有退轉,觀想了知生住異滅,念念無常剎那生滅,一切虛妄無有真實。安住禪定漸漸增進,心無散亂,一切惡魔不得其便,自然快樂意地發明,積諸功德滋長慧命,證佛菩提無上道果,是名出家是真佛子,乃知如來甚深法藏,廣大如海,饒益有情無有窮盡,得無上法寶。復修禪定觀想法空,無諸苦惱獲功德力,行平等行心常護持,晝夜恭敬尊重讚仰,一切解脫身心快樂。了知生滅一切皆是幻夢,安住法中生於勝處,具足圓滿更無退失,如是而修惡業自除,心得清淨。」爾時,文殊師利童真菩薩,白佛言:「世尊,云何四聖諦?」佛告文殊師利:「四聖諦謂苦集滅道,是名四聖諦。」文殊師利白佛言。「世尊,當云何學?」佛言:「當學一切法,得彼法智現前,於此分別不生。善與不善,觀想自性清淨,了知一切悉皆虛妄。」文殊師利白佛言:「一切眾生云何不學?」佛言:「愚夫異生為毀謗教法,不生善心不修梵行,不讀誦經典,不受教誨,於佛教法不肯少學,常作惡行流浪三界,而生歡喜。即不知一切法,如幻如夢如陽焰,虛妄不實。若諸眾生學一切善法,修習奢摩他定,觀想自性清淨,了知貪瞋癡悉皆虛妄,安住法中得彼定力,身心快樂。愚夫不學善法,不知有佛法僧寶,普遍虛空微妙難見。」文殊師利白佛言:「此法如風生浪起,只見浪起不見風生,唯汝文殊師利能知,餘皆不解。」爾時,文殊師利白佛言:「世尊,云何四念處?」佛言:「文殊師利,四念處,謂觀身不淨,觀受是苦,觀心無常,觀法無我,是名四念處。」文殊師利白佛言:「當云何學?」佛言:「一切眾生,當觀想自身五種不淨,觀受有苦受,樂受捨受三,悉皆是苦。觀心無常念念無常,剎那生滅。觀法無我,四大五陰無實我體,是名四念處,一切眾生當如是學。」文殊師利白佛言:「世尊,云何五根?謂信進念定慧...

大藏經15,佛說大乘隨轉宣說諸法經卷上

No.652(nos.650,651) 佛說大乘隨轉宣說諸法經卷上     宋明教辯才法師充,譯經三藏沙門紹德等奉 詔譯 如是我聞,一時,佛在王舍城鷲峯山中,與大比丘眾,千二百五十人俱,諸大菩薩摩訶薩眾,二千人俱,其名曰莊嚴菩薩,師子遊步菩薩,不動光菩薩,樂喜無垢光菩薩,日光焰菩薩,金相菩薩,梵天音菩薩,師子慧王菩薩,無垢金光菩薩,微妙色身菩薩,放光壞魔菩薩,寂靜諸根菩薩,陀羅尼王菩薩,喜祥清淨相菩薩,妙吉祥摧伏壞魔菩薩等,而為上首。爾時師子遊戲菩薩,在大眾中覩佛色身,金光晃燿心生愛樂,即從座起繞佛三匝,右膝著地合掌恭敬,而說伽陀曰:  如來真金色,相好端嚴身,於塵沙劫中,積集諸功德。  興運大悲心,應現娑婆界,人天八部眾,瞻仰無厭足。  從於自性中,演出微妙法,甚深難可測,唯佛乃能知。  眾生性昏懵,聞說不能解,如來大導師,方便能善巧。  誘彼諸群迷,漸次得開悟,眾生妙明心,本來常湛寂。  清淨無垢染,具足諸功德,體性如虛空,無有諸罣礙。  不生亦不滅,無去亦無來,安住於法性,不動如須彌。  一切悉平等,真實不思議,眾生無始劫,貪著於諸欲。  墮入苦海中,不能求出離,如來甚深法,微妙極難思。  於上中下機,隨順而演說,如天一味雨,遍灑於十方。  草木及叢林,根莖隨大小,而於大地中,無不蒙滋益。  如來所說法,悉亦復如是,以一微妙音,演說無量義。  根器有差特,聞之各得解,故於一會中,咸皆入佛慧。  是佛神通力,名為不思議,我於往昔劫,常隨佛所化。  而今此會中,亦預佛座下,如來所說法,我悉能總持。  見在及未來,願辟為宣說。 爾時,佛告師子遊戲菩薩摩訶薩言:「善哉善哉!善男子,世間一切眾生妙明元心,本來清淨無諸垢染,圓滿十方湛然寂靜,猶如虛空本無塵翳,寂然清淨,眾生眼病空華發生,華生華滅病眼所見,眼翳旣消空華亦滅,清淨虛空本來不動。妙明元心亦復如是,本來清淨無諸垢染,眾生顛倒背覺合塵,於諸塵境分別心生,眼見於色,耳聞於聲,鼻嗅於香,舌甞於味,身受諸觸,意了法塵,此六根識,各各自偶諸塵境界,於諸塵境妄想執著,便生愛染造種種業,業成就報墮諸苦海,生死輪迴受大苦惱,如旋火輪無有休息。如來大慈憐愍一切,設諸方便說奢摩他,三摩鉢提,禪那止觀法門,令彼攝心漸漸熏修,證於佛果免斯惡道。善男子,諸阿闍犁,與諸世間一切眾崇生,欲求菩提,用真實心直行正道。若心行染欲諂曲不實,是行邪道...

大藏經15,佛說諸法本無經卷下

佛說諸法本無經卷下     隋天竺三藏闍那崛多譯 爾時,曼殊尸利童真,復白佛言:「世尊,我欲說雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,汝可辯說。」曼殊尸利言:「世尊,諸眾生得到菩提,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「諸法不到不普到,不順到已離到,非證時非不證時,過智離到故,彼是此雞羅句。世尊,諸眾生得到遍智,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「世尊,諸種諸處無諸眾生,順到遍智自性故,名得到遍智。世尊,其遍智者,無有得到相應現住,何以故?世尊,眾生自性即遍智故,彼是此雞羅句。世尊,諸眾生具足遍智,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「世尊,諸法無自離自,無自性等順至於如,遍智本性一性相故,彼是此雞羅句。世尊,諸眾生無量具足,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「世尊,諸眾生過算離數,若如是知彼不可量,如虛空量故,彼是此雞羅句。世尊,諸眾生菩提場,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「世尊,菩提場者是何句義?」佛言:「曼殊尸利,菩提場者諸法寂靜場,諸法無生場,諸法無所有場,諸法不可取場,諸法無自性場。曼殊尸利,此是菩提場句義。」曼殊尸利言:「世尊,諸眾生不常入此場耶?」佛言:「如是如是,曼殊尸利。」曼殊尸利言:「世尊,以此因緣,諸眾生菩提場,是雞羅句。世尊,以此因緣,諸眾生菩提場,是雞羅句。世尊,諸眾生得忍,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「世尊,諸眾生是無盡法,無滅法不生法,名相已離,順入平等忍故,彼是此雞羅句。世尊,諸眾生無著辯,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「世尊,若諸眾生有如此辯,彼於十方皆無所有,無著無障平等順到。世尊,諸辯已離,自相不住故,彼無所著。世尊,以此因緣,彼是此雞羅句。世尊,諸眾生得陀羅尼,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「世尊,諸眾生想持,諸眾生色聲香味觸等,不實顛倒分別取相故,彼是此雞羅句。世尊,諸眾生慈心,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「世尊,諸眾生非眾生,本性不瞋,於瞋與慈而不分別,平等得到故,彼是此雞羅句。世尊,諸眾生大悲具足,是雞羅句。」佛言:「曼殊尸利,何因是雞羅句?」曼殊尸利言:「世尊,諸眾生本性無作,及無作者,如來平等不過...

大藏經15,佛說諸法本無經卷中

佛說諸法本無經卷中  隋天竺三藏闍那崛多譯 爾時曼殊師利童真,而白佛言:「佛說業障淨者。世尊,菩薩云何業障當淨?」佛言:「曼殊尸利,若有菩薩見於諸法,無業無報,彼當到業障淨。復次曼殊尸利,若有菩薩即於欲際,而見實際,彼當到業障淨,瞋際癡際即見實際,彼當到業障淨。復次曼殊尸利,若有菩薩,見諸眾生即涅槃界,彼當到業障淨,何以故?曼殊尸利,彼以順見業障得淨。曼殊尸利,於四聖諦不如實見,有四倒心眾生,於不實流轉不能超過。」如是語已,曼殊尸利,復於佛所白言:「世尊為說,眾生云何當有所見?而於流轉不能超過。」佛言:「曼殊尸利,眾生著我故,於流轉不能超過,何以故?曼殊尸利,若見自他彼有業行。曼殊尸利,凡夫小兒眾生,以無聞故,不知諸法畢竟滅度,彼於自他而有所見,見已作三種業,身語及意。彼於無有有取,分別我貪我瞋我癡。彼若如來教中出家,當作是念:『我具戒我淨行,我當過流轉,我當得涅槃,我當解脫苦。』彼復分別此法善,此法不善,此法漏此法無漏,此法知此法斷,此法證此法修。所謂苦應知,集應斷,滅應證,道應修。彼復分別諸行無常,諸行苦,諸行熾盛,我於諸行應當走出。彼如是觀察生時,即於和合想念,而有厭捨。此相先行彼作是念:『此苦應知。』若此諸法所應知者,彼作是念:『我應斷集。』彼於諸法羞慚厭怖,彼作是念:『此集應斷。』若此諸法所羞厭者,彼作是念:『滅應證道應修。』彼法分別已復知於滅。復作是念:『此是彼滅應證。』若此諸法所應證者,彼作是念:『我應修道。』彼便獨到閑處,思念諸法得舍摩地,滅於思念。彼得舍摩他故,於諸法中,其心自然開敷涼潤,轉生羞慚不喜樂心。彼作是念:『我脫諸苦,於上更無所作,自謂是阿羅漢。』作如是知,彼欲死時見受生處,則於佛菩提中,有疑惑不正意。彼以心墮疑惑故,死已當墮諸大泥犁耶中,何以故?墮無生諸法中分別故,於佛菩提有毀害心。」爾時曼殊師利童子,復白佛言:「世尊,云何當見四聖諦?」佛言:「曼殊尸利,若見諸行無生,彼即知苦。若見諸行無起,彼即斷集。若見諸法畢竟滅度,彼即證滅。若見諸法無有,彼即修道。曼殊尸利,若如是見四聖諦,彼不分別此法善,此法不善。此法當知此法當斷,此法當證此法當修。所謂苦應知,集應斷,滅應證,道應修,何以故?若諸凡夫小兒,染恚癡處,於中見彼諸法無生無有,不實分別所繫。如是見已,彼於法中無取無捨。見諸欲瞋癡等,皆如虛空自性。彼於諸三界中無所著,於諸三界...