大藏經15，觀察諸法行經卷第三

觀察諸法行經卷第三 　　　　隨天竺三藏闍那崛多譯 先世勤相應品第二之二 爾時，喜王菩薩摩訶薩，共三十千菩薩，聞如此等，久後末世五十年，正法破壞，淚出身動毛堅腋汗。即起於座，一肩整理上衣，右膝著地向佛合掌，共一咽喉而白佛言：「世尊，我等於久後末世五十年，正法沒時，彼中大厄至時，各各破時，說法者逼切時，遍智滅時白法散時，空無命時，正法教破滅時，謗正法時，少智言語現時，共住雜話滿時，惡求活命時，各各行不讚譽時，摩羅嚴仗熾盛時，彼中轉大逼惱時。世尊，我等捨自身命，及棄諸智識樂，如犀牛行，若林若小林中，離諸愛著。於如此等修多羅所，取如來智，到大法體智藏種性，不顛倒行所印，攝受無量善根，陀羅尼經所印，破諸外論。順覺遍智攝受正法，示現諸眾生樂，我等皆當寫讀持說。世尊，我等堪忍住泥羅耶，為此三摩地寶故，我等亦復不捨如來法僧，及不捨無上正覺。」爾時彼諸菩薩摩訶薩，喜王為首，一意一聲，於佛及諸天等世前，無上顯法師子吼說已，說此歌頌： 　應知我等心，如我欲求覺，無有異證明，唯除丈夫上。 　自然已知我等心，如我欲求勝佛智，我三有中無異證，如勝眾德到岸者。 　身命已棄捨，無餘兩足上，持此三摩地，於後大怖時。 　於身不愛及離命，諸親利樂捨無餘，行此無塵三摩地，後時中難有大惡。 　若劫無邊不可量，住泥羅耶惡苦畏，持此無塵三摩地，我當堪忍惡害苦。 　於中我堪忍，不動牢精進，我請諸眾生，法施不求物。 　親利眾生利，供具諸所有，名聞及讚毀，我已忍捨離。 　我請諸眾生，實法不求物，我當廣說法，眾生法足飽。 　清淨旣已有，當行菩提行，當作廣義利，為憐愍眾生。 　皮肉及以骨，髓血皆枯燥，我當不懈怠，以見苦眾生。 　皮肉與薄皮，及血我令燥，我今破此身，不生小精進。 　見此眾生苦，病觸大畏中，當令度苦海，陸處安無畏。 　我住阿蘭拏，捨離諸愛已，慈想已遍滿，與樂令無熱。 　閑林阿蘭拏，少聲我住止，捨離諸雜言，不共彼為愛。 　我當有慈意，與諸眾生樂，甘露勝樂與，病斷得樂性。 　彼所不順學，若彼離如言，我當修行住，如此經中說。 　我等不復彼，順學其所行，若彼凡非行，不實離如道。 　我等當常住，實語自境中，如此經中說，我當有彼意。 　我當不放逸，如佛陀所知，於眾生與力，於中我前行。 　我當常有不放逸，如勝者智遍智見，諸眾生中我與力，我當前行佛智中。 　我當墮火聚，若當食毒食，不為知識供，不說佛菩提。 　我為法故墮火中，食於毒食我入苦，不復繫縛知識利，無上菩提不廣說。 　摩羅若無量，作礙於我邊，已捨諸摩羅，當作世支帝。 　摩羅百千不可量，於中彼為我作礙，我皆已離無煩惱，無上支帝世當生。 又於中喜王菩薩摩訶薩，以師子吼說時，此三千大千世界，六種振動大光遍世，諸眾皆以散華，奉散虛空中。非一諸天，乃有俱致那由多百千，出聲稱善。復作無量無數，俱致那由他多百千音樂，說如是言：「此喜王菩薩摩訶薩，不久向菩提場，當作如來師子吼說，如如來吼，諸天世前。」爾時世尊於，喜王菩薩摩訶薩所，與稱善言：「甚善甚善，喜王，汝能攝受正法，說此無上大師子吼。如汝已於，恒伽河沙等佛世尊邊，如是師子吼說。喜王，善聽善聽正念作意，當為汝說，所有菩薩摩訶薩，攝受正法所生福聚。喜王，我今為汝作譬，以此譬故，於中有一智者丈夫，知所說義。喜王，如彼東方分中，恒伽河沙等佛剎，如是南西北方，及下上方分中，如是十方及不正方中，恒伽河沙等佛剎，彼等皆作一城垣牆圍繞，然其牆量至有頂際，彼乃至爾許大，縱廣大城蔓菁子滿，尖頭繫住不槪令平。時有異丈夫出生，以分別故，若彼諸蔓菁子右手取已，擲於上空所擲無間，彼大蔓菁子聚，乃至彼時如是風吹，彼大蔓菁子聚。動散破已，擲至十方一一剎中，一一蔓菁子墮，終無有二。乃至所有大蔓菁子聚，諸佛剎中一一蔓菁子墮。喜王，於意云何？彼佛剎數，能得方便知邊際不？」答言：「不爾婆伽婆，不爾修伽多，唯有如來還如是知。」佛言：「喜王，若復有信解施菩薩，乃至無量無數，復不可數佛剎，以七寶滿作已，而用施與。若有其餘，尊重正法菩薩，攝受正法，乃至一日夜中堪忍，為令正法久住故，此如是於彼過多福生，何以故？喜王，於一如來所，攝受正法已，即於過去未來現在佛世尊所，而得攝受正法。喜王，諸寶捨時共漏共取。喜王，又法施時無漏無取，諸苦轉滅。喜王，彼故汝等當信解法施，莫信解世財。汝等應以法供養，供養於我，莫以世財供養。以法恭敬恭敬於我，莫以財物恭敬，何以故？喜王，諸佛世尊菩提，從法而出不由財出。」爾時，喜王菩薩摩訶薩，而白佛言：「世尊，我等亦當尊重正法，不尊重財，何以故？，必以法故，菩薩摩訶薩證，阿耨多羅三藐三菩提，不以財物。又財令煩惱長故，法令煩惱盡故而轉。」佛於喜王菩薩摩訶薩所，與稱善言：「甚善甚善！喜王，善說此言，法令煩惱滅故而轉。又喜王，善聽善聽正念作意，當為汝說。如先菩薩摩訶薩，攝受正法勤與相應，不惜身命捨離諸樂，及以智識財利恭敬，而於正法攝受。」喜王菩薩摩訶薩言：「如是世尊，我甚樂聞。」佛言：「喜王，於先過去世時，不可數劫，復過無數無量，廣不可量不可思惟。於彼時有佛名，廣淨厚金普無疑，光威王如來出世，應，正遍知，明行具足，善逝，世間解，無上調御丈夫，天人教師，佛婆伽婆。又喜王，廣淨厚金普無疑，光威王如來出世，應正遍知，壽量無量，及有無邊功德莊嚴佛剎，及有七十俱致百千，聲聞眷屬圍繞，并無量菩薩眾，悉已出無邊行，順入法界。喜王，如是彼世尊，廣淨厚金普無疑，光威王如來出世，過去滅已。於久後時正法沒時，有說法者名，無邊寶振聲淨行聚，其說法者盡到行處，得五通智總持自在，不斷辯才順入法行，彼入村城坊邑王都，而為眾生說法，所謂亦說此，決定觀察諸法行三摩地，以為發起。彼隨次第建立，六十俱致那由多百千眾生，於無上正覺。於彼時中，多比丘出似下入道（謂外道），著富伽羅，彼等不用此三摩地，亦不能忍。彼以妬慳所纏，於彼說法者比丘所，謂王治境諸處村城，坊邑王都，不聽知不令入，不共言不比數。喜王，爾時彼說法者被驅出村，無怯避心無小劣心，無瞋動心無厚濁心，無雜污心，唯於正法如是順護，不惜身命，捨諸財利恭敬已，有大林王其名二生（二生者鳥也，初產卵一生也，後出殼二生也，凡卵生者皆應二生，以鳥生者多故，獨得二生之號），振聲散華而往趣彼。到已入坐，共三十千俱致菩薩，彼於彼林王中遊行。其四大王身天，乃至色究竟天，為聞法故來詣其所，彼於大天眾中說法，彼邊三踰闍那，百千天人滿中顯現。於彼林王中，為四大王身天眾，如是如是說法。令九十百千天，不退轉阿多羅三藐三菩提。及無量百千天子，證見道智。彼所四大王天，三十三天主，及梵天娑訶主，勤來給侍隨其所為，若彼說法者鉿侍，亦有三十千俱致菩薩。喜王，於彼時節，有王名多人無憂普欲喜音，出閻浮洲，法王以法。於四洲中，自在轉輪七寶具足。喜王，又彼多人無憂普欲喜音王，常順梵行常入正定。喜王，爾時，無邊功德寶，振聲淨行聚說法者，知彼王心，已於先世相應成就，決定發行，阿多羅三藐三菩提。彼於寂靜夜中，變化自身作摩那婆像，入月輪中。彼王在殿，諸內宮圍繞，時從彼林王昇虛空中，猶如鴈王而無所著，詣彼多人無憂普欲喜音王所已，出月輪中作梵色像，於彼王前空中而住，普遍宮殿作光明已，即為彼王而說歌頌： 　莫非法行人地主，名聞稱譽必不增，以非法行不得樂，現在無樂人中主。 　地主汝先亦法行，四洲自在利令得，護法種性無令斷，人主順護於法行。 　於正法眼應順護，正法護已樂歡喜，多比丘出無禁行，誹謗善逝及菩提。 　我等發行佛菩提，如是眾生墮惡趣，此閻浮洲有比丘，無邊聚地振聲音。 　觀察於義說正定，無我無命富伽羅，彼說此寂三摩地，比丘諸世而驅遣。 　振聲淨妙林王中，於中宿住善護法，彼住彼林善喜樂，色究竟等天悉來。 　彼說此寂三摩地，多天俱致發行道，王像若汝何處欲，聞功德海三摩地？ 　及為眾生多作利，今應詣彼說法者，如來出生甚難得，說正法友復甚難。 　求法眾生常最難，護法人主最難得，此閻浮洲汝自在，攝受正法汝應為。 　常與無畏說法者，如是說法城中到，若我所言王當作，當來多利必恒得。 　及為眾生當作利，復當得攝佛菩提。 「喜王，如是彼說法者，於彼王所覺察作已，如是還虛空道，入於月輪，復詣彼林王所。彼王聞此覺已，歡喜踊躍愛悅滿意，善意更生。彼夜過已，共滿千子及四分力眾，并餘大多人眾，詣彼二生振聲散華大林王。到已向彼說法者所，於彼時分彼說法者，為彼大天眾，及菩薩摩訶薩，廣說此三摩地。爾時彼王及子與人圍繞，共見彼說法者，及菩薩摩訶薩，即得大愛淨信歡喜，彼等以淨信心，頂禮彼說法者足，及頂禮彼菩薩摩訶薩足已，於一邊坐。彼隨坐已，彼說法者為說此三摩地。彼聞三摩地已，得大踊躍愛悅淨信。爾時彼王即得此三摩地，及彼大多人眾中，八十四千眾生，皆發無上正覺之心。及彼千子，皆亦順得不斷辯才。喜王，如是多人無憂欲喜音王，歡喜踊躍遍滿其意，即起於座，以得無價二衣，奉覆彼比丘說法者，王諸所有皆以與之，及施無畏蘇息，乃至盡壽給侍，隨其所為請與衣食，作如是言：『比丘，汝宜下入村城坊邑王都，我為侍者，令諸眾生當得此智。』喜王，彼王如是語已，頂禮彼說法者，及眷屬足已，出還本宮。喜王，爾時，無邊功德寶，振聲淨行聚說法者，從彼林王中起出已，入於村城坊邑王都中，發起為眾生等說法。彼王於諸人處宣教勅云：『莫有一人於此比丘，不愛不念，不意喜不敬重，不比數。』彼王千子隨彼說法者後，相續擁護為於法利。及餘三十千人王子眷屬，亦為彼菩薩摩訶薩，而作給侍，隨其所為，令解諸樂行故。喜王，如是彼說法者，為成就眾生故，自身命量持經半劫，彼令無量眾生，於三乘中皆已成熟。彼王及子并眾眷屬，若彼王子給使，作彼菩薩給使者，於中皆已發菩提心。彼以聞此三摩地，善根前行故，皆共於八十劫中，承事六十頻婆羅諸佛世尊，諸處皆聞此三摩地。如其所欲攝取佛剎，於中或有到菩提者，或有行菩薩行者，為成就眾生故。喜王，如彼時節中有說法者，名無邊功德寶，振聲淨行聚，汝意疑謂異耶？莫如是見，何以故？無量壽如來，是彼時節中說法也。又喜王，如彼時節中，有王名多人無憂普欲喜者，汝謂異耶？莫如是見，何以故？不動如來是也。又喜王，彼時節中彼王千子，汝謂異耶？莫如是見，何以故？此賢劫中菩薩摩訶薩。若於賢大劫中，千佛當出是也。又喜王，彼時節中，彼無邊功德寶，振聲淨行聚說法者，所有彼三千菩薩朋友，隨彼後後相隨圍遶，汝意疑謂異耶？莫如是見，何以故？彼諸菩薩摩訶薩，於一劫中證覺無上正覺。喜王，如是攝受正法勤與相應，菩薩摩訶薩，為無量無數眾生，而作義利，及速得此三摩地。喜王，彼故若我現前若我滅度，此三摩地，應當受持讀說思惟，為他廣演，速當破摩羅軍。」爾時世尊欲令此義，過量高出，即復說此歌頌： 　於諸眾生若與樂，千那由多不思歲，不得譬此福德量，若此心生菩提因。 　所有眾生十方中，彼等皆成勝獨覺，千俱致劫供養彼，淨心以樂常與之。 　若此菩提生欲已，云何當得二足上？此三摩地持一頌，此於彼福勝有餘。 　彼諸眾生得佛世，千俱致劫供養彼，彼亦不得喻此福，若一心生勝菩提。 　若於佛法守護者，此三摩地四句頌，非菩提心爾許福，如彼守護正法者， 　此世界中眾生等，若有化彼以菩提，於不受道若聞已，不生恐怖此福勝。 　若有菩薩行施與，如恒伽沙俱致劫，以諸珍寶滿於剎，亦不聞此三摩地。 　如是若有聞此定，四句歌頌智者持，過於取於福德聚，非多億劫而施與。 　若護菩提勝者可，此不可思無塵定，不可以言皆具說。若彼有福攝取者， 　於死時中見多佛，彼所有念未曾忘，於中所欲行剎土。此三摩地應書持， 　身所有樂如心樂，得生天上會聖者，當生未曾得苦惱，三摩地王隨喜故。 　千那由多所入門，無邊光明勝者許，我已住於勝力說，要由此定得菩提。 　如總持門得辯才，得三摩地如神足，智所得者聖無流，若演說此三摩地。 　智者所生諸剎中，彼當現前見諸佛，及聞彼法并受持，由於此定誦習轉。 　若得端正不少根，三十二種百福相，眾生見已得踊躍，由於此定誦習轉。 　智者美音悅意言，具六十分音岸到，攝取佛音淨眾生，由聞此定讚言善。 　彼當得慧而善利，彼亦得智而無濁，彼又知諸眾生心，若持此寂三摩地。 　無有一聲所入門，彼於其中不生辯，於諸聲中得善巧，由誦無塵三摩地。 　得不小心不羞怖，又得歡喜生踊躍，彼所喜樂未曾減，由廣說此三摩地。 　我今所見如到手，汝等今應作正心，汝等是子順我教，發行此定當令得。 　此有爾許我能說，汝等淨心行相應，至我今住應勤作，莫於後時當熱惱。 （說諸法無邊行三摩地中，攝受正法，讚歎先世勤相應品分第二竟） 觀察諸法行經授記品第三之一 爾時，喜王菩薩摩訶薩白佛言：「希有婆伽婆，最善希有修伽多，乃至如來，此攝受正法菩薩摩訶薩，所有功德稱說讚歎。世尊，何法具足。菩薩得此三摩地？」佛言：「喜王，一法具足，菩薩得此三摩地，何者為一？喜王，於中菩薩牢固誓願，住阿耨多羅三藐三菩提中，彼所若有破壞，若對前調弄，若向他毀呰，若違諍若瞋罵若訶責。彼於其中，無忿無嫌無結恨生，於上觀察自心而住。我發菩提心時無人請我，若天若龍若夜叉，阿修羅伽留荼，揵闥婆，緊那羅，摩睺羅伽，及非人非非人，亦不有一世間他人請我，唯我自心思惟生，阿耨多羅三藐三菩提心。然我彼心生時，諸佛皆知，我今不應如此，若我為他自在所破，若他對前調弄，若瞋罵若訶責，若輕欺若戲學，若害言若打，欲令恐怖捨於菩提，或捨眾生，若復我作小意，或聲聞心或獨覺心生，我則欺誑諸佛世尊。若此心生菩提，我今須住牢禁誓願，彼心生時終不放捨，乃至未坐菩提場。喜王，此是一法具足，菩薩得此三摩地。」爾時世尊欲令此義，過量普明，即復說此歌頌： 　智者常生牢固誓，為求無上大菩提，我於中間不疲乏，以不疲心行菩提。 　若彼調弄及違諍，瞋罵訶責不供養，自心如是順安慰，於中無有瞋破生。 　若我菩提心生時，非天龍等而請我，諸眾生中我生悲，生心緣於菩提故。 　若復我今作小意，我則欺誑諸世尊，我當牢進不作疲，守護誓願而作佛。 　如是行者大名稱，此三摩地有現前，根本住立菩提心，行法菩提不難得。 「喜王，又別二法具足，菩薩得此三摩地，何者為二？如言如作，諸白法行取而不厭。喜王，於中何者如言如作？此菩薩聞有菩薩行，聞有佛法普滿，彼則取此而作，我亦行此。菩薩行已，因此當覺無上佛法。彼如所言，即取而作，如行成就所行清淨，此是如言如作。云何諸善行中不厭？此菩薩作是念，遍智無量，如是眾生無量。我作義利，彼不可以少善根少行，於無量遍智而得普滿，為無量眾生而作義利。彼若發起如是善時，彼諸無量迴向而以迴向，當如大海求聞不厭。」喜王，此是二法具足，菩薩得此三摩地，於中又說此言： 　如言即如作，彼無不如言，彼亦不言說，若有別異此。 　彼菩薩者如言說，如是相應聞已行，智者如說即如作，彼得此定佛功德。 　不厭足白法，彼等無有厭，彼無量菩提，無量功德性。 　又不厭足於白法，意常不足猶如海，無量無邊眾生界，不可小意而厭足。 　如所言說即如作，又不厭法於法求，於此二法順學時，彼得此定佛功德。 「喜王，又別三法具足，菩薩得此三摩地，何者為三？此菩薩三種禁戒成就，何者為三？彼謂身語意戒。又無三種煩惱燒熱，何者為三？彼謂貪欲燒熱，瞋惡燒熱，愚癡燒熱，及三界中不依而行梵行，此三法具足，菩薩得此三摩地。」於中又說此言： 　禁閉三種處，身語及意等，已寂三煩惱，不依三界中。 　禁閉身語及意等，三種煩惱意復寂，及三界中不作依，彼故速得三摩地。 「喜王，又別四法具足，菩薩得此三摩地，何者為四？彼謂智因生法，知彼因已，及因生法已，即捨其因。及不著因生法，彼如是知具足，菩薩不見有一法，非因生者。彼如是念：『若彼法因緣生者，彼空本性不生。』又彼如是智具足已，不起無明，令滅無明故，為眾生說法。不起諸行，令知諸行故為眾生說。如是乃至不起老死，令超老死故為眾生說法。喜王，此四法具足，菩薩得此三摩地。」於中又說此言： 　旣知於因緣，亦知因生者，彼則無有見，如斷及以常。 　及因亦普知，若相若自體，若法屬於因，於中智不著。 　因緣所生者，若有實是空，於中若智轉，彼得三摩地。 　普知無明已，諸行則不生，如知亦如說，利益眾生故。 　若有此四法，菩薩諸勝者，彼不難得此，佛讚三摩地。 「喜王，又別五法具足，菩薩得此三摩地，何者為五？喜王，彼謂菩薩知作，知合，知門，知行，知道，於中何者是作？所言作者，若於諸眾生中等心，捨種種想，諸眾生中以一味慈，此名為作。於中何者是合？若知身中報熟，所作善業迴向菩提，於中不觸，此名為合。於中何者是門？所言門者空門，又甘露門（依梵本名云不死，昔來義名甘露），於中亦不由他，此名為門。於中何者是行？彼謂空行，獨行，如行，諸法本性普淨之行，此名為行。於中何者是道？所謂離於我作，及我所作，聖正見者此名為道。喜王，此五法具足，菩薩得此三摩地。」於中又說此言： 　等心眾生中，彼等作如是，亦信業報熟，則合此無上。 　非道小法普離已，求於善法不休廢，皆以迴向於菩提，而於菩提無所觸。 　知於解脫門，謂空及無相，亦不作於願，此是無上門。 　於諸法中有善巧，於諸法中常不依，獨自合於無生境，我及我所彼不生。 　智者所作合與行，及道四中恒住者，是合菩提不難得，況復此寂三摩地。 「喜王，又別六法具足，菩薩得此三摩地，何者為六？彼謂知眼及智眼自性。彼知眼已及知眼自性已，於意喜色不意喜色，無有著礙到於等量，此色眼根不燒。如是知耳鼻舌身意，及知意自性。彼知意已，知意自性已，於意喜法不意喜法中，無有著礙到於等量，此法意根不燒。喜王，此六法具足，菩薩得此三摩地。」於中又說此言： 　知於眼自性，非自性自性，彼不礙色中，若空若不淨。 　色中到等量，彼無有欲染，知本性體已，彼無有燒然。 　如是耳鼻所，舌身及以意，知彼自性已，諸法中不著。 　禁六境界中，令不走於外，自性智成具，非欲非離欲。 　如是智等最，是菩薩勝者，彼不難得此，佛讚三摩地。 「喜王，又別七法具足，菩薩得此三摩地，何者為七？彼謂不諂故，純直故，欲法故，求法故，觀察法故，開法故，行法故。喜王，此七法具足，菩薩得此三摩地。」於中又說言： 　無有諂曲恒時直，及無異言意無異，如意所念如言說，智者自樂復與他。 　順法行法而住中，未曾以聲為最勢，如是勤合則得定，疾觸無上大菩提。 　彼有欲法大名稱，求聞未曾有厭足，如聞正念而觀察，彼還廣說為多人。 「喜王，又別八法具足，菩薩得此三摩地，何者為八？彼謂戒聚普淨故，諸愛著遠離故，常出家心故，樂住寂靜處故，不用諸利養故，不惜身心故，高大信解故，於愛不愛等心故。喜王，此八法具足，菩薩得此三摩地。」於中又說此言： 　普淨於戒聚，善淨中住止，已離諸愛著，勝教中出家。 　善逝教比丘，應捨於利養，而求住此寂，此求最難見。 　若念修此最上行，愛不愛中無有別，攝取八法而轉行，彼得此上三摩地。 「喜王，又別九法具足，菩薩得此三摩地，何者為九？喜王，彼謂此菩薩捨九瞋事，超九眾生住處，成就九次第定，過八邪倒，入八正中，離八不閑，證八解脫，知七識住，修七覺分。喜王，此九法具足，菩薩得此三摩地。」於中又說此言： 　眾生九住處，於中眾生依，斷離諸見故，彼無有依問。 　斷離八不閑，已解八解脫，於七識住處，以正念普知。 智者修念七覺分，斷諸分別拔煩惱，如是勤合則得定，亦復疾觸勝菩提。 「喜王，又別十法具足，菩薩得此三摩地，何者為九？喜王，彼調捨諸所有故，堪忍純直，攝取無量流轉故。滿足出世智故，不得諸眾生而大慈故，持諸所聞以多聞故，超諸施設而大悲故，不用諸樂方便善巧故，善念諸佛故，此十善業道，乃至夢中亦不忘失故。說法依菩提心，不羡異乘故。此十法具足，菩薩得三摩地。」於中又說此言： 　捨諸所有而歡喜，亦有忍語純直心，俱致劫行無有乏，彼速得此三摩地。 　有智慧者無煩惱，有慈心者無希求，攝受諸聞不忘失，彼得此寂三摩地。 　悲諸眾生不戲論，諸巧方便不受樂，普念諸佛正念者，彼得此寂三摩地。 　護諸十善皆清淨，乃至夢中不曾失，心念到於菩提行，未曾羡慕小乘中。 　若有如此法最勝，於諸佛法不難得，速得破壞魔羅眾，當觸最勝淨菩提。 又此法本世尊說時，七十千眾生遠塵離垢，法中法眼清淨。七千眾生皆發，無上正覺之心，皆與不退轉記，三十千菩薩，無生法中得忍，彼於後時欲護法城，無量眾生善　根成就。此三千大千世界，六種震動，大光遍世三惡寂止，諸眾生前皆見如是。世尊從身復放光明，以此光故，無量無數世界大光遍滿。彼等眾生光到身已，彼皆於佛隨順正念，與樂相應去離熱惱。彼世尊光於十方中，無邊珍寶莊嚴，非一百千種色，俱致那由多百千葉蓮華，出生諸處。蓮華中有似世尊，釋迦牟尼如來像，然彼似如來像，彼蓮華中端坐顯現。彼諸處蓮華中，蓮華臺上，有似喜王菩薩摩訶薩，右膝住於蓮華臺上，亦如是問此三摩地。彼諸如來，亦如是廣說此三摩地。一一如來覺悟成就，無量俱致那由多百千眾生。爾時，世尊告喜王菩薩摩訶薩言：「喜王，汝見普十方中，似如是無量無數，如來蓮華中坐，及似喜王菩薩摩訶薩者不？」答言：「我見婆伽婆，我見修伽多，而我不知數量。」佛言：「喜王，能取恒河沙等數量，而不能知彼等諸佛世尊量，所有如來諸佛世尊，汝有所見者也。如是彼等，似汝菩薩摩訶薩，亦復不能知其數量。」 爾時世尊攝希有神力已，告喜王菩薩摩訶薩言：「喜王，於意云何？如來從此佛土有處去耶？於坐動耶？汝亦有處去耶？」答言：「不也婆伽婆，不也修伽多。」佛言：「喜王，以是因緣，應知諸法皆如，生作住相分別起出，無來無去，如所欲如所　作，以無主者故，應見彼等皆空分離。喜王，是故汝於諸法應當信解。見如焰夢影響水月電泡，汝等應如是學，何以故？深深信解菩薩，當得此三摩地。」 觀察諸法行經卷第三