大藏經15，諸法無行經卷上

No. 650（nos.651,652） 諸法無行經卷上 　　　姚秦龜茲三藏鳩摩羅什譯 如是我聞，一時，佛在王舍城，耆闍崛山中，共大比丘僧五百人俱，菩薩九萬二千人，其名曰眾德莊嚴菩薩摩訶薩，師子遊步菩薩，光無障淨王菩薩，高山頂自在王菩　薩，愛喜淨光菩薩，光蔽日月菩薩，妙淨鬚菩薩，身出蓮華光菩薩，梵自在王音菩薩，遊戲世師子王音菩薩，金色淨光威德菩薩，柔軟身菩薩，金色相莊嚴身菩薩，十光破魔力菩薩，諸根威儀善寂菩薩，德如高山菩薩，天音聲菩薩，法力自在遊行菩薩，山德淨身菩薩，妙德菩薩摩訶薩，如是等九萬二千人。爾時師子遊步菩薩，見是大會即從座起，偏袒右肩右膝著地，合掌向佛以偈問曰： 　世尊大導師，名德稱無量，今此大眾集，願說寂滅法。 　邪見諸愛慢，嫉妬瞋恚性，云何即是道？大音方便說。 　云何涅槃相，與世法無異？諸法無有二，大悲為演說。 云何諸法性，畢竟無有礙？其性如涅槃，亦同於解脫。 無縛亦無解，亦復如虛空，迦羅頻伽音，大梵清淨聲。 身色喻天金，淨命無量德，演說實相法，畢竟無縛解。 云何此五蓋，而等於菩提？云何是菩提，即同諸業性？ 是法是非法，云何同一相？如是畢竟淨，唯願為演說。 無數無非數，諸法畢竟滅，一切種智相，及以菩提道， 二法云何無？惟願為演說。無作無非作，無著無非著， 畢竟無眾生，諸法中無礙。無戒無忍辱，亦無有毀戒， 無智亦無慧，亦無非智慧，是法常清淨，惟願為演說。 云何一切法，寂滅如虛空，無心心數法，無見斷證修。 一切諸眾生，同如虛空相，一相法亦無，心行亦叵得。 諸法無生滅，無學無羅漢，亦無辟支佛，亦無求菩薩。 無住無休止，無來亦無去，諸法無動相，常住如須彌。 無相亦無色，色性即是道，色性佛道一，如是法願說。 云何無佛法，亦無有眾僧？是三寶一相，惟願為演說。 無空無無相，亦無有無作，不合亦不散，名相法亦無。 諸法畢竟空，如響無作者，無生無無生，無滅無往來。 無天無龍神，夜叉緊那等，無人無地獄，無我鬼畜生。 無眾生五道，願說如是法。如導世師人，外道非見者， 其有所演說，云何等無二？諸文字演說，是法皆一相， 世尊大慈愍，願開是法門。 爾時世尊讚，師子遊步菩薩摩訶薩言：「善哉善哉！善男子，汝所問者甚為希有，一切世間之所難信。善男子，止止勿問所以者何？新發意菩薩，於此空見無相，無作見無生見，無所有見，無取相見，佛見菩提見，所不能及。善男子，如此法者，不應在新學菩薩前說，何以故？若聞是法或斷善業，於佛道中則行邪道，若墮斷滅若墮計常，不知如來以何方便，隨宜所說。」爾時，師子遊步菩薩摩訶薩，白佛言：「世尊，哀愍世間願必為說，當來世中有菩薩，空見無相見，無作見無生見，無所有見，無取相見，佛見菩提見者，分別是空，是無相無作，好常讚學勤於事業，樂著文辭，以辯說為妙，貴於名利。如是之人聞如來說，是無文字法畢竟清淨，當捨是諸見。是諸菩薩，隨眾生所能信解，以方便力而為說法，雖說少欲知足，而不以為最，雖說經戒亦不以為最，雖說在眾過惡，亦知一切法遠離相。常稱讚獨處不在憒閙，而不以為最。雖讚發菩提心，而知心性即是菩提。雖讚大乘經，而知一切諸法皆是大相。雖說菩薩道，而不分別阿羅漢，辟支佛諸佛。雖讚布施，而通達布施平等相。雖讚持戒者，而了知諸法同是戒性。雖讚忍辱而知諸法，無生無滅無盡相。雖讚精進而知諸法，不發不行相。雖種種讚歎禪定，而知一切法常定相。雖種種讚於智慧，而了智慧之實性。雖說貪欲之過，而不見法有可貪者。雖說瞋恚之過，而不見法有可瞋者。雖說愚癡之過，而知諸法無癡無礙。雖示眾生，墮三惡道怖畏之苦，而不得地獄餓鬼畜生之相。如是諸菩薩，雖隨眾生所能信解，以方便力而為說法。而自信解一相之法，所謂空無相無作，無生無所有無取相。世尊，惟願說是不可思議，方便之法。一切聲聞辟支佛，與新發意菩薩所不能及。但為信解，甚深一相法者說。」爾時，佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善男子，汝今諦聽善思念之，吾當為汝解說此義。」「唯然世尊，我當受之。」爾時世尊以偈答曰： 　若人欲成佛，勿壞於貪欲，諸法即貪欲，知是則成佛。 　貪欲及恚癡，無有能得者，是法皆如空，知是則成佛。 　見非見一相，著不著亦然，此無佛無法，知是名大智。 　如人於夢中，得道度眾生，無道無眾生，佛法性亦然。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 道場無所得，若得則不有，明無明一相，知是為世尊。 眾生即菩提，菩提即眾生，菩提眾生一，知是為世尊。 譬如巧幻師，幻作種種事，所見無有實，無智數若干。 貪瞋癡如幻，幻不異三毒，凡夫自分別，我貪我瞋恚。 如是愚癡人，則墮三惡道，實相無貪恚，癡亦不可得。 分別如幻法，自性煩惱熱，實相無煩惱，無眾生無佛。 不見諸佛法，亦不見眾生，知是法相者，疾成眾生尊。 若人求菩提，則無有菩提，是人遠菩提，譬如天與地。 知諸法如幻，速成人中上，若人分別戒，是則為失戒。 戒非戒一相，知是為導師，如夢受五欲，娛樂自快樂。 分別見女色，此中實無女，戒毀戒如夢，凡夫分別二， 實無戒毀戒，知是為導師。凡夫著名字，不知語言性， 名字非名字，知是得無生。自謂是菩薩，讀誦為人說， 己身無所行，但依恃種性。但讀經求道，常見他人過， 著威儀文頌，見人敬自貴。恃種姓文頌，不知法實相， 如是之人等，終不能得佛。為說諸法空，惡心好諍訟， 是人無佛法，亦無有菩提。知瞋忍同相，達是終不瞋， 不了眾生性，是則生瞋恚。自言菩薩者，復作如是說， 我慈悲一切，成佛度眾生，他惱生瞋恚，懷忿不與語， 常求他人過，樂於鬪諍訟。亦稱歎忍辱，及說諸法空， 我心多憍慢，常觀他人過，貪著於美味，晝夜念五欲。 是人入城邑，自說度人者，悲念於眾生，常為求饒益。 口雖如是說，而心好惱他，我未曾見聞，慈悲而行惱， 互共相瞋惱，願生阿彌陀。若人如恒沙，惡口加刀杖， 如是皆能忍，則生清淨土。佛土非佛土，知如虛空相， 不分別國土，及國土功德，如是之人等，能生諸佛國。 自言忍眾惡，見菩薩如佛，我未曾見聞，佛相貪瞋者。 各自美毀他，樂檀越知識，言我所教化，護使令如法。 汝應我所度，莫親近餘人，彼人行不純，常處於憒閙， 是人於佛道，不能勤修行。真求佛道者，晝夜各三時， 頂禮諸菩薩，應生恭敬心。隨其所行道，不說其過失， 若見著五欲，不說其過惡。應當念彼人，久後亦得道， 次第行業道，不可頓成佛。或非久發心，是以行此事， 勿分別貪欲，貪欲性是道，煩惱先自無，未來亦無有， 能如是信解，便得無生忍。觀好惡音聲，知非音聲性， 當入無文字，實相之法門。若能信是法，則無婬怒癡， 觀貪欲愚癡，即是無量相，是二無文字，以文字故說， 諸有文字處，是皆無有實。一切諸音聲，觀是一音性。 佛說及邪說，是皆無分別。法雖以言說，實無法無說， 能入一相門，則得無上忍。是忍是非忍，勿作是分別， 於欲瞋恚心，勿計其中利，知是二無生，當為世中尊。 東西南北方，如恒河沙土，皆碎為微塵，一塵為一國。 滿中諸珍寶，於無央數劫，供養諸如來，其所得功德， 若人聞是經，過彼百千倍。若有出家人，一心求佛道， 我囑累是人，此祕密要法，若有誦是經，及以解其義， 無量總持辯，自然皆當得。利根無盡慧，樂說之辯才， 無量億諸佛，皆亦與是人，諸經妙法寶，自然皆能說。 爾時，師子遊步菩薩白佛言：「世尊，今說是偈，有幾所人得自利益？」佛言：「善男子，汝見是大眾不？」「唯然已見。」佛言：「今說此法時，會中有無量無數眾生共集，與天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，緊那羅，迦樓羅，摩睺羅伽等，滿在虛空，以說法之明，乃至他方世界多所饒益。九萬二千夜叉神，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。增上慢比丘，有五百人未得謂得，聞是法無增上慢，得真法信解。一切法皆是一相，不受諸法故，漏盡得解脫。於是菩薩眾中，六萬二千人，信解諸法無障礙相，得無生法忍，何以故？如是說法，於諸說法中最為第一。善男子，如我於然燈佛所，信解諸法一相無礙，然後乃得無生法忍，具足六波羅蜜，所以者何？若菩薩於恒河沙劫，布施持戒忍辱精進，禪定智慧。若不知甘是法相，是人或能斷滅一切善根。善男子，汝見提婆達多有大功德，善根成就，三十二大人相。有如是功德，不知如是法相故，斷滅善根墮大地獄。 善男子，當知雖久發心有大功德，不入是法門，皆能斷滅善根功德。善男子，如過去無量無邊，不可思議阿僧祇劫，有佛名高須彌山王如來，應供，正遍知，明行足，善逝，三解，無上士，道法御，天人師，佛世尊，壽命九千九百千萬億，那由他歲。國土名金焰明。其國皆以黃金為地，其所說法，亦以三乘度脫眾生，其佛初會有，八十百千萬億，那由他聲聞弟子。次第二會，七十百千萬億，那由他聲聞弟子。第四會，五十百千萬億，那由他聲聞弟子，皆得阿羅漢，捨諸重擔逮得己利，盡諸有結，正智得解脫。比丘尼眾倍於上數，優婆塞眾亦倍上數，優婆夷歸亦倍上數，菩薩眾亦倍上數，皆得阿惟越致無生法忍，皆得無量無邊，陀羅尼三昧門，能轉不退法輪，何況新發菩薩意者。又發辟支佛道心者，亦無量無邊。善男子，爾時，彼佛會中弟子眾數，無量無邊。彼金焰國中，皆以七寶為樹，於其寶樹常出法音，所謂一切諸法空音，無相音無作音無生音，無所有音，無取相音。其國人民聞是法音，自然皆得諸法實相，心得解脫。其佛滅後法住千歲，諸寶樹音亦不復出。善男子，是高須彌山王佛，以法囑累淨威儀菩薩，令守護法，囑累已後便入無餘涅槃。時有比丘名有威儀，持戒不淨，得四禪四無色定，及五神通，善誦毘尼藏樂於苦行，不能善知他心。其弟子眾亦皆苦行，貴頭陀法。是淨威儀法師，持戒清淨，於無所有法中，得巧方便。復於一時，淨威儀法師將諸弟子，到有威儀比丘住處，與共同止。淨威儀法師，憐愍眾生故，從所住處，常入聚落食訖而還，教化百千萬家皆作弟子，令發阿耨多羅三藐三菩是心。其弟子亦善教化，到諸聚落而為說法，令若千百千眾生，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。有威儀比丘，常樂住塔寺，其弟子眾不持淨戒，而樂行頭陀。有威儀比丘，勤行精進其心決定，自以所行化諸弟子，貪著善法有所見得，所謂說一切有為法，皆無常皆苦，一切法無我　能善行諸禪定法。亦不能善於菩薩所行之道，本心不純故。淨威儀法師善知，眾生諸根利鈍，知有威儀比丘心故，不復常入聚落，其諸弟子如本無異。有威儀比丘，見淨威儀法師諸弟子，常入聚落生不淨心，即鳴犍椎集眾立制：『汝等自今已去，不應入於聚落，不能一心徐行靜默，數入聚落得何等利？佛所稱讚阿練若住處，汝等當行禪樂，莫好入他家。』淨威儀法師諸弟子眾，不受其語猶入聚落。後於一時有威儀比丘，見從聚落中出，更鳴犍椎集眾，說如是言：『若復更入聚落者，不復得住於此。』 爾時，淨威儀法師，將護有威儀比丘故，告諸弟子：『汝等從今已去，勿入聚落。』即如師教不入聚落。爾時諸人民眾，不見其師及弟子子，皆懷憂惱善根退失。淨威儀法師，過三月自恣竟，從是中出至餘僧坊，於其所止，師徒還入城邑聚落，為人說法。後時有威儀比丘，見淨威儀法師還入他家，見其弟子毀失常儀，復生不淨惡心，作是念：『是比丘破戒毀戒，何有菩提？』便語眾人：『是比丘雜行，去佛道甚遠。』有威儀比丘起是業已，後時命終，是業果報故，墮阿鼻大地獄，九百千億劫受諸苦惱。從地獄出六十三萬世，常被誹謗其罪漸薄，後作比丘三十二萬世，出家之後是業因緣，反道入俗。又餘罪業因緣故，於淨明佛所出家入道，殷勤精進如救頭然。千萬億歲中，乃至不得柔順法忍，無量千萬世諸根闇鈍。師子遊步，於汝意云何？爾時，有威儀比丘豈異人乎？勿迦斯觀則我身是。我時起是微細不淨心，受此罪業墮於地獄。師子遊步，若人不欲起是，微細罪業者，於彼菩薩不應起於惡心。菩薩諸所行道，皆當信解，不應起於瞋恨之心，應作是念：『我不能善知他人心，眾生所行是亦難知。』善男子，如來見是利故，常說是法，是故行者不應評量於人，唯有如來及似如來者，乃能知是。是故行者若欲自護其身，慎莫評量於人，而相違逆。菩薩若欲修集佛法，常當畫夜勤心專念。深發菩薩心者，不當好求人長短。菩薩若能教，三千大千世界中眾生，令行十善。不如菩薩如一食頃，一心靜處念一相法門，乃至聞受讀誦解說，是人福德勝彼甚多，何以故？諸菩薩用是法門，能滅一切業障罪，亦於一切眾生之中，離憎愛心，便能疾得一切種智。」爾時，文殊師利法王子白佛言：「世尊，如佛所說滅業障罪，云何滅業障罪？」佛告文殊師利：「若菩薩見一切法性，無業無報，則能畢滅業障之罪。又文殊師利，若菩薩見貪欲際，即是真際，見瞋恚際即是真際，見愚癡際即是真際，則能畢滅業障之罪。又文殊師利，若菩薩能見一切眾生性，即是涅槃性，則能畢滅業障之罪，所以者何？若人自有所見，即能起業。無知無聞凡夫愚人，知諸法畢竟滅相，故自見其身亦見他人。以是見故便起身口意業，是人妄見憶想分別，作是念：『我是貪欲瞋恚愚癡。』如是分別故，於佛法中出家學道。復作是念：『我是持戒修梵行人，我當越度生死，得於涅槃免諸苦惱。』是人分別諸法，是善是不善，是應知是應斷，是應證是應修。所謂苦應見，集應斷，滅應證，道應修，而復分別一切諸行，皆悉無常，一切諸行皆悉是苦，一切諸行皆三毒熾盛，我當疾舍此有為法。」常作如是思惟，於諸行中種種取相，而生厭心。 爾時便作是念：『見諸行如是。』是名見苦惡厭諸行，是名斷集。分別諸行見於滅諦，即作是念：『我今見滅是名證滅，我當修道。』便至靜處念如是法。作是念已攝心定住，是人先得厭心，今得定心故，於諸行中心便捨離，而自愧厭不喜不樂。復作是念：『我今於一切法中，已得解脫更無所作，我身已得阿羅漢道。』是人命終之時，見受生處，即菩提心中疑悔。以此疑故，命終之後墮大地獄，何以故？是人於無生法中，而分別故。」 爾時，文殊師利法王子白佛言：「世尊，今云何應觀四聖諦？」佛告文殊師利：「若行者能見一切法，即是無生性，是名見苦。若能見一切法，不集不起，是名斷集。若能見一切法畢竟滅相，是名證滅。若能見一切法無所有性，是名修道。文殊師利，若行者能如是，見四聖諦，是人不作如是分別，是法善是法不善，是法應見是法應斷，　　　是法應證是法應修。所謂苦應見，集應斷，滅應證，道應修，所以者何？凡夫所行貪欲瞋恚愚癡，行者見是法，皆空無生無所有，不可分別，但積集虛妄。爾時於法無所取無所捨，於三界中心無所礙，見一切三界畢竟不生。見一切善不善法，虛妄不實如幻如夢，如影如響如焰。行者見貪欲性，即是涅槃性，瞋恚性即是涅槃性，愚癡性即是涅槃性。若能見一切法性如是，便於一切眾生之中，不起憎愛，所以者何？是行者不得是法，若生愛處若生憎處，安住虛空心中，乃至不見佛，不見法不見僧，是則不見一切法。若不見一切法，於諸法中則不生疑。不生疑故，則不受一切法。不受一切法故，則自寂滅。文殊師利，長老須菩提，知如是法故，不來禮佛足。須菩提尚不得自身，何況得如來身。不得自身而得如來身者，無有是處。」 文殊師利復白佛言：「世尊，行者云何應觀四念處？」佛告文殊師利：「當來世有比丘如是說，觀內身處若觀不淨，是身念處。觀樂是苦是受念處，觀心生滅性是心念處，觀壞和合相但得法相，是法念處。」文殊師利白佛言：「世尊，今云何真觀四念處？」佛言：「止止，文殊師利，不須問也，如來隨宜說法，難可得解。」文殊師利言：「世尊，愍念眾生故願必為說。」佛告文殊師利：「若行者見身如虛空，是為身念處。若行者見受，不得內外兩間，是為受念處。若行者知心唯有名字，是為心念處。若行者不得善法，不得不善法，是為法念處。文殊師利，應如是觀四念處。」文殊師利復白佛言：「世尊，行者云何應觀八聖道分？」 佛告文殊師利：「若行者見一切法平等，無二無分別，是名正見。見一切法無思惟無分別，以是見故是名正思惟。見一切法無言說相，善修語言平等相故，是名正語。見一切法不作相，作者不可得故，是名正業。不分別正命邪命，善修習平等命故，是名正命。不發不起一切法，以無所行故，是名正精進。於一切法無所憶念，諸憶念性離故，是名正念。見一切法性常定，以不散不緣不可得故，是名正定。文殊師利，行者應如是觀八聖道分。」文殊師利白佛言：「世尊，行者云何應觀五根？」 佛告文殊師利：「若行者信，一切法畢竟不生，從本已來常自爾故，是名信根。於一切法中心無所住，遠近相離故，是名精進根。於一切法無所憶念，緣性離故不繫念於緣，是名念根。於一切法無所思惟，二法不可得故，是名定根。見一切法常空，離於生相，是名慧根。文殊師利，行者應如是觀五根。」文殊師利復白佛言：「世尊，行者云何應觀七菩提分？」 佛言：「文殊師利，行者能見一切法無憶念，是名念菩提分。若一切法，若善若不善若無記，不可選擇不可得，無決定故，是名擇菩提分。若不取一切三界相，善壞三界故，是名精進菩提分。若一切有為法中，不生喜相，善壞有喜相故，是名喜菩提分。若一切法中除卻其心，緣相不可得故，是名除菩提分。若一切法不可得，善修壞相故，是名定菩提分。若於一切法無所依止，不貪不著，不見一切法故得捨心，是名捨菩提分。文殊師利，行者應如是觀七菩提分。若行者能如是見四聖諦，四念處，八聖道分，五根，七菩提分，我說是人名為已得度者，到於彼岸，出在陸地無畏之處，已離重擔除諸塵垢。是人名為無所有者，無所憂者，無所受者，是名阿羅漢，是名沙門，是名婆羅門，是名比丘，是名澡浴潔淨者，是名智者是名解者，是名聞者是名佛子，是名釋子，是名破刺棘者，是名卻關鍵者，是名已度塹者，是名出欲求者，是名開門扇者，是名賢聖勝相者。 文殊師利，若有比丘成就如是法者，於天人世間名為福田，應受供養。文殊師利，是比丘若不虛食國中施者，破壞魔網者，欲度生死海者，欲得涅槃者，欲脫一切苦惱者，欲為一切天人世間，作福田者，應當勤修習如是之法。」說是法時，三萬二千諸天，得諸法實相，各以天曼陀羅華，而散佛上，白言：「世尊，若人得聞如是之法，是人名為善出家者，何況信受讀誦如所說行。世尊，若有須臾聞是法者，是則名為無增上慢者。」 爾時，文殊師利法王子白佛言：「惟願世尊，當說陀羅尼，以是陀羅尼故，令諸菩薩得無礙辯才，於諸音聲無所怖畏，能令諸法皆作佛法。又信解諸法皆是一相。」佛告文殊師利：「汝今諦聽，當為汝說，不動種性法門，諸菩薩得入是法門者，能以智慧光明照一切法，疾得無生法忍。」文殊師利白佛言：「世尊，云何名不動處種性法門？」佛告文殊師利：「一切眾生皆無有心，緣性不可得故，是名種性。文殊師利，一切眾生皆同一量，是名種性。」「世尊，云何是事名為種性？」佛言：「一切眾生皆如虛空量，終歸無障礙，是名種性。文殊師利，一切眾生皆是一眾生，是名種性。」「世尊，云何事名為種性？」「文殊師利，一切眾生皆是一相，畢竟不生離諸名字，一異不可得故，是名種性。文殊師利，貪欲是不動相。」「世尊，云何是事名不動相？」 佛言：「文殊師利，貪欲是不動相，安住法性中以不住故，是貪欲不可得，性常離故，是名不動相。文殊師利，瞋恚是金剛。」「世尊，云何是事名為金剛？」「文殊師利，瞋恚不可斷不可壞，亦如金剛，不可斷不可壞，一切法亦如是，不可斷不可壞。諸法本不決定故，是名如金剛。文殊師利，愚癡是智慧性。」「世尊，云何是事名智慧性？」「文殊師利，一切法離智慧，亦離愚癡，譬如虛空無有智慧，亦無愚癡，一切法亦如是，無有智慧亦無愚癡。智慧愚癡智可知法，從本已來俱寂滅故，是名愚癡智慧處。文殊師利，色陰是不動處。」「世尊，云何是事名不動處？」「文殊師利，如天帝之幢，深根安固不可動搖。一切法亦如是，以不住法故，安住法性中。是法無來處無去處，無取無捨，安住無住處故，是故名不動相。文殊師利，受陰是滅性。」「世尊，云何是事名為滅性？」「文殊師利，一切諸受相，性常寂滅故，諸受非內外非東方非南西北方，四維上下來，何以故？若樂受在內，一切眾生常應受樂。若苦受在內，一切眾生常應受苦。若不苦不樂在內，一切眾生常應受不苦不樂。文殊師利，今一切諸受實不在內，不在外不在兩中間，不在東方，南西北方四維上下，是故一切諸受，如草木瓦石，畢竟不生不滅無相，是故受名寂滅相。文殊師利，想陰是種性。」「世尊，云何是事名為種性？」「文殊師利，是想皆憶想分別起，從虛妄中生，如空拳如野馬，本性自離，是故想陰名種性。文殊師利，行陰是種性。」「世尊，云何是事名為種性？」「文殊師利，一切諸行離數無數，入平等數。譬如芭蕉畢竟無實，本性自爾。一切法亦如是，無名字無性故，是故行陰名為種性。文殊師利，識陰是種性？」「世尊，云何是事名為種性？」「文殊師利，是識如幻無實無起無生，空無相無性，如五指塗空空無相現，是故識陰名為種性。文殊師利，色是種性。」「世尊，云何色是種性？」「文殊師利，譬如鏡中像，雖可目見而無有實。一切色亦如是，離見無實，但誑眼心虛妄不實，是故色名種性。文殊師利，聲是種性。」「世尊，云何聲為種性？」「文殊師利，一切法無別異相，畢竟空如山中響，是故聲為種性。文殊師利，香是種性。」「世尊，云何香是種性？」「文殊師利，一切法無香相性無知故，空如虛空，鼻香識者皆不可得，是故香為種性。文殊師利，味是種性。」「世尊，云何味為種性？」 「文殊師利，味性即是不可思議性，不可知離於知故，自性常離故，是故味名種性。文殊師利，觸是種性。」「世尊，云何觸是種性？」「文殊師利，觸如虛空其性自離，無觸無合。一切法亦如是，善壞身故離於觸相，觸者不可得故，是故觸是種性。文殊師利，法是種性。」「世尊，云何法是種性？」「文殊師利，一切法無相無心，離心性離名字，無決定故皆是法性相，是故法是種性。文殊師利，地是種性。」「世尊，云何地是種性？」「文殊師利，一切法無堅相無軟相，虛妄和合人以為堅，是故地為種性。文殊師利，水是種性。」「世尊，云何水是種性？」「文殊師利，一切法無濕無合，如野馬無水，是故水為種性。文殊師利，火是種性。」「世尊，云何火是種性？」「文殊師利，一切法無熱離虛妄，熱相本性寂滅，離顛倒故，分別其實無定無生，是故火名種性。文殊師利，風是種性。」「世尊，云何風是種性？」「文殊師利，一切法無障無礙，無相無性，不動搖故離風相故，是故風名種性。文殊師利，佛是種性。」「世尊，云何佛是種性？」「文殊師利，一切法無覺無知，離知相故，是故佛名種性。文殊師利，法是種性。」「世尊，云何法是種性？」「文殊師利，諸法不可壞不可斷，離壞斷故，無相無名無性，出言語道，是故法名種性。文殊師利，僧是不動相。」「世尊，云何僧為不動相？」「文殊師利，聖眾安住如法性實際，定亂平等中安住，智慧愚癡解脫煩惱平等，一切法中心無所住，住不可得故，是故僧名不動性。文殊師利，一切法行處名為不動。」「世尊，云何是事名為不動相？」「文殊師利，一切虛空行處不可思議，行處斷，行處無根本無別異，不可得故，是故一切法行處，名不動相。文殊師利，一切法無緣名不動相。」「世尊，云何是事名不動相？」「文殊師利，一切法無依止無住處，無緣無順離諸緣故，是故一切法無緣，名不動相。文殊師利，一切法不取不捨相，名不動相。」「世尊，云何是事名不動相？」「文殊師利，一切法皆歸於如，同於法性，是法不可取不可捨，無求無願諸願斷故，從本已來常寂滅相，同於虛空。是故不取不捨名不動相。文殊師利，一切法無咎名不動相。」「世尊，云何是事名不動相？」「文殊師利，一切法無垢無所有，清淨顯曜如虛空無翳，諸罪定相不可故，是故一切法無咎，名不動相。文殊師利，一切法無歸處名不動相。」「世尊，云何是事名不動相？」「文殊師利，一切法空無根本，故無歸處，是故無歸處名不動相。文殊師利，一切法無學名不動相。」「世尊，云何是事名不動相？」「文殊師利，一切法性無學，不應學不應修不應思，不應念不應住，不應發不應行，不應斷不應證，不應語不應言，不應求不應說，不應取不應捨，不應離不應除，何以故？文殊師利，一切諸相畢竟離故，從本已來無取，常是捨相。諸法非智慧所及，非愚癡所及，是故無學名不動相。」 諸法無行經卷上