大藏經15，佛說諸法本無經卷中

佛說諸法本無經卷中 　隋天竺三藏闍那崛多譯 爾時曼殊師利童真，而白佛言：「佛說業障淨者。世尊，菩薩云何業障當淨？」佛言：「曼殊尸利，若有菩薩見於諸法，無業無報，彼當到業障淨。復次曼殊尸利，若有菩薩即於欲際，而見實際，彼當到業障淨，瞋際癡際即見實際，彼當到業障淨。復次曼殊尸利，若有菩薩，見諸眾生即涅槃界，彼當到業障淨，何以故？曼殊尸利，彼以順見業障得淨。曼殊尸利，於四聖諦不如實見，有四倒心眾生，於不實流轉不能超過。」如是語已，曼殊尸利，復於佛所白言：「世尊為說，眾生云何當有所見？而於流轉不能超過。」佛言：「曼殊尸利，眾生著我故，於流轉不能超過，何以故？曼殊尸利，若見自他彼有業行。曼殊尸利，凡夫小兒眾生，以無聞故，不知諸法畢竟滅度，彼於自他而有所見，見已作三種業，身語及意。彼於無有有取，分別我貪我瞋我癡。彼若如來教中出家，當作是念：『我具戒我淨行，我當過流轉，我當得涅槃，我當解脫苦。』彼復分別此法善，此法不善，此法漏此法無漏，此法知此法斷，此法證此法修。所謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修。彼復分別諸行無常，諸行苦，諸行熾盛，我於諸行應當走出。彼如是觀察生時，即於和合想念，而有厭捨。此相先行彼作是念：『此苦應知。』若此諸法所應知者，彼作是念：『我應斷集。』彼於諸法羞慚厭怖，彼作是念：『此集應斷。』若此諸法所羞厭者，彼作是念：『滅應證道應修。』彼法分別已復知於滅。復作是念：『此是彼滅應證。』若此諸法所應證者，彼作是念：『我應修道。』彼便獨到閑處，思念諸法得舍摩地，滅於思念。彼得舍摩他故，於諸法中，其心自然開敷涼潤，轉生羞慚不喜樂心。彼作是念：『我脫諸苦，於上更無所作，自謂是阿羅漢。』作如是知，彼欲死時見受生處，則於佛菩提中，有疑惑不正意。彼以心墮疑惑故，死已當墮諸大泥犁耶中，何以故？墮無生諸法中分別故，於佛菩提有毀害心。」爾時曼殊師利童子，復白佛言：「世尊，云何當見四聖諦？」佛言：「曼殊尸利，若見諸行無生，彼即知苦。若見諸行無起，彼即斷集。若見諸法畢竟滅度，彼即證滅。若見諸法無有，彼即修道。曼殊尸利，若如是見四聖諦，彼不分別此法善，此法不善。此法當知此法當斷，此法當證此法當修。所謂苦應知，集應斷，滅應證，道應修，何以故？若諸凡夫小兒，染恚癡處，於中見彼諸法無生無有，不實分別所繫。如是見已，彼於法中無取無捨。見諸欲瞋癡等，皆如虛空自性。彼於諸三界中無所著，於諸三界彼見無生。見諸三界如幻如夢，如響如影。於諸善不善法，見其如焰，見彼欲界即涅槃界，見瞋恚界即涅槃界，見愚癡界即涅槃界，彼見諸法如是自性，便於諸眾生中，遠離愛憎，何以故？彼於諸法，不見若愛若憎，心等虛空，亦不見佛及以法僧。彼旣不見諸法，便於法中無處作疑，旣不作疑則無有取，旣無有取則無有生，便當涅槃。曼殊尸利，上座須浮帝，知如是法故，不來禮如來足，何以故？彼尚不見自身，何況當見如來，無有是處。」 爾時，曼殊師利童真復白佛言：「世尊，云何當見四念處？」佛言：「曼殊尸利，於未來世當有比丘，彼於不淨身中隨順身觀，說為念處。生滅受中隨順受觀，說為念處。見心乃是生法滅法，於是心中隨順心觀，說為念處。彼如是說，若有圓想彼則非有，若有法想彼亦非有，於是法中隨順法觀，說為念處。」如是語已，曼殊尸利復白佛言：「世尊，四念處更云何熏修？」佛言：「不須，曼殊尸利，如來所說別意難知。」曼殊尸利白言：「大德世尊，但當為說薰修念處。」佛言：「曼殊尸利，若見其身等如虛空，此是身中隨順身觀念處。曼殊尸利，若不得受內外兩間，此是受中，隨順受觀念處。曼殊尸利，若知其心唯有名量，此是心中，隨順心觀念處。曼殊尸利，若不得諸善不善法，此是法中，隨順法觀念處。曼殊尸利，如是應見四念處。」曼殊尸利復言：「世尊，云何當見聖八分道？」佛言：「曼殊尸利，若見諸法無不平等，無二亦不作二，此是正見。曼殊尸利，若見諸法不分別，不種種分別，不普分別，無所見故此是正分別。曼殊尸利，若見諸法不可言說，言說平等善薰修故，此是正語。曼殊尸利，若見諸法無作無作者，不得作者故，此是正業。曼殊尸利，若於諸法不聚不散，正住活命，此是正命。曼殊尸利，若於諸法不起，不發行故，此是正精進。曼殊尸利，若諸法中皆不作念。念業已離亦不追憶，此是正念。曼殊尸利，若見諸法本性入定，無散亂無攀縳，不可得故，此是正定。曼殊尸利，如是應見聖八分道。」 曼殊尸利復言：「世尊，云何當見五根？」佛言：「曼殊尸利，若信諸法不生，以本性不生故，此是信根。曼殊尸利，若諸法中心不發遣，以近想遠想離，此是精進根。曼殊尸利，若於諸法不作念意，以攀緣性離故，念不繫縛，此是念根。曼殊尸利，若於諸法不念不思，如幻不可得故，此是定根。曼殊尸利，若見諸法離生離無智，本性空故，此是慧根。曼殊尸利，如是應見五根。」 曼殊尸利復言：「世尊，云何當見七覺分？」佛言：「曼殊尸利，若見諸法無有自性，不作念意，此是念覺分。曼殊尸利，若選擇諸法已，不得善不善無記，以不成就故，此是擇法覺分。曼殊尸利，若於三界不取不捨，以知界想壞故，此是精進覺分。曼殊尸利，若諸行中不繫於喜，以知喜不喜壞故，此是喜覺分。曼殊尸利，若諸法中其心止息，此是止息覺分。曼殊尸利，若知諸法心不可得，隨順覺故，此是定覺分。曼殊尸利，若諸法中不依不住，不著不縛不見諸法，而得於捨，此是捨覺分。曼殊尸利，如是應見七覺分。曼殊尸利，若有如是見四聖諦，四念處，聖八分道，五根，七覺分，我當說彼名為度者，名為到彼岸者，名為到陸地者，名為得安隱者，名為得無畏者，名為抖擻塵者，名為無所有者，名為無欲惱無障礙者，名阿羅漢，名為盡漏名為應作，所作辦者，名為離重擔者，名為得自利者，名為盡有結者，乃至名為心皆自在，得勝彼岸者，名為沙門名為婆羅門，名為能度者，名為度鞞陀迦者，名為輸嚧帝疑夜者，名為佛名為佛子，名為奢迦子，名為踏破棘者，名為除卻塹者，名為度塹者，名為拔箭鏃者，名為離熱惱者，名為比丘名為聖者，名為滿足幢者。曼殊尸利，比丘具足如是忍者，則能淨施，應得諸天世等供養。是故曼殊尸利，比丘欲不虛食國人食者，欲破摩羅者，欲超過流轉者，欲順到涅槃者，欲解脫苦者，欲作諸天世等，淨施福田者，於此法中應當勤習相應。」說此言時，三十二千天子，法中證見，彼以曼陀羅華，摩訶曼陀羅華，而散於佛，說如是言：「大德世尊，若說此法耳得聞者，彼於如來教中，是善出家。何況聞已信解為緣，如實奉行。世尊，彼等眾生乃至若聞此說，當得無增上慢。」爾時，曼殊尸利復白佛言：「大德世尊，為說陀羅尼句，以是陀羅尼故，當令菩薩得無著辯，無一聲中而有怖畏，於佛法中出生諸法，信解諸法是一相道。」如是語已，佛告曼殊尸利童真菩薩言：「曼殊尸利，以彼因緣汝當善聽，今說法門，名雞羅句及種子句，以是法門故，令諸菩薩於諸法中，當得明照，速於無生法中得忍。」曼殊尸利言：「云何名雞羅句，種子句法門？」佛言：「曼殊尸利，諸眾生一心，是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸眾生心，皆無所有攀緣，不可得故，彼是此種子句。曼殊尸利，諸眾生心皆同一量，是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸眾生心如虛空量，入於無著平等行故，彼是此種子句。曼殊尸利，諸眾生一眾生，是種子句。」曼殊尸利言：「何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，說諸眾生唯是其一，畢竟不生遠離於名，一異不可得故。彼是此種子句。曼殊尸利，欲是雞羅句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是雞羅句？」佛言：「曼殊尸利，欲不可動於法界住，以不住故。彼不動搖本性離故，彼是此雞羅句。曼殊尸利，瞋是金剛句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是金剛句？」佛言：「曼殊尸利，瞋不可破亦不可斷，如彼金剛不破不斷。如是如是，曼殊尸利，諸法亦皆不破不斷，諸事不成就故，彼是金剛句。曼殊尸利，癡是智句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是智句？」佛言：「曼殊尸利，即此諸法轉滅於智，遠離無智，如彼虛空非智具足，亦非無智具足。如是如是，曼殊尸利，諸法非具足，亦非無智具足，智與無智及所應知，本性寂靜故，彼是此智句。曼殊尸利，色是雞羅句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是雞羅句？」佛言：「曼殊尸利，如彼天帝門橛，不動不搖，以善住故。如是如是，曼殊尸利，諸法於法界住，以不住故，彼亦無去無來，無取無捨，亦不於他有所行作，以住無住處故，彼是雞羅句。曼殊尸利，受是寂靜句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是寂靜句？」佛言：「曼殊尸利，諸受本性寂靜，不內不外，不東方不南方，不西方不北方，不下方不上方，不十方中。曼殊尸利，若樂受在內者，眾生應一向樂。曼殊尸利，若苦受在內者，眾生應一向苦。曼殊尸利，若不苦不樂受在內者，眾生應一向癡。曼殊尸利，是故諸受不內不外，不東方不南方，不西方不北方，不下方不上方，不十方中可得。是故諸眾生等，皆似草木及壁，本性不生不滅故，彼是寂靜句。曼殊尸利，想是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，分別起想不如實生，空拳相似如焰自相，本性離故，彼是種子句。曼殊尸利，行是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，不正思惟故而生於行，諸數已離無數過數，如芭蕉實。曼殊尸利，如芭蕉實畢竟自無，以不可得本性不生。如是如是，曼殊尸利，諸法本性自離，名已離故彼是種子句。曼殊尸利，識是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，識如幻相不生不出，空無相無願，無狀貌如虛空，以五指託畫故，彼是種子句。曼殊尸利，色是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，不生諸色故，曼殊師利，如影雖見而無所有。如是如是，曼殊師利，諸色雖見而無所有，唯迷惑眼唯迷惑心，虛妄不實法故，彼是種子句。曼殊尸利，聲是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無種種，無種種相。曼殊師利，諸聲無二，所有語道亦如山鳴響故，彼是此種子句。曼殊尸利，香是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法不嗅本性頑鈍，等於虛空，鼻香嗅者不可得故，彼是此種子句。曼殊尸利，味是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，味界即不可思，味不可識遠離於識，本來自性離故，彼是此種子句。曼殊尸利，觸是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法不可觸著，如虛空離故，善壞身故，觸不起作故，觸自離故，彼是此種子句。曼殊尸利，法是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無心離心，自性不成離名離相，如法界本性故，彼是此種子句。曼殊尸利，地是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無堅無軟，虛妄和合人以為堅，彼是此種子句。曼殊尸利，水是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無濕無雜無膩，如炎網故，彼是此種子句。曼殊尸利，火是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無暖無熱，其已捨離，自性寂靜無實無生，以顛倒分別故，彼是此種子句。曼殊尸利，風是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無著無礙，無急行無自性，風道已過不吹動故，彼是此種子句。曼殊尸利，佛是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法不作覺者，不覺不隨覺不等覺，以覺離故，彼是此種子句。曼殊尸利，法是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，諸法不斷不破，離斷離破，無名無相離名離相，亦無自性，語道過故，彼是此種子句。曼殊尸利，僧是種子句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是種子句？」佛言：「曼殊尸利，不住聖眾如法界際，持戒破戒平等故，定亂平等故，智無智平等故，解脫煩惱平等故，於諸法中無所安住，以處非處不可得故，彼是此雞羅句。曼殊尸利，諸法境界是鷄羅句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是雞羅句？」佛言：「曼殊尸利，諸法如虛空境界，不可思境界，諸境界斷無諸事物，其中空虛斷，不可得故，彼是此雞羅句。曼殊尸利，諸法無攀緣是雞羅句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是雞羅句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無住處無依倚故，彼是此雞羅句。曼殊尸利，諸法不破是雞羅句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是雞羅句？」佛言：「曼殊尸利，諸法不可見，以無色不可見故，不可斷不可破，不可得不可著，不可解脫故，彼是此雞羅句。曼殊尸利，諸法不取不捨，是雞羅句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是雞羅句？」佛言：「曼殊尸利，諸法等歸於如，等合法界，彼不起取彼不捨出，不求不願諸願已斷，本性寂靜等虛空故，彼是此雞羅句。曼殊尸利，諸法無咎是雞羅句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是雞羅句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無垢亦無所有，清淨光顯最善清淨，如虛空清淨故，罪不可得故無咎，彼是此雞羅句。曼殊尸利，諸法無住處，是雞羅句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是雞羅句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無事寂靜，無住持故，彼是此雞羅句。曼殊尸利，諸法無學是雞羅句。」曼殊尸利言：「世尊，何因是雞羅句？」佛言：「曼殊尸利，諸法無學，彼不應學不應修，不應思不應念，不應住不應發，不應行不應斷，不應證，不應說不應顯，不應求，不施設名，不開不淺不生不滅，不淨非不淨，不分別說，不攀緣不執取，不脫不棄不捨，何以故？曼殊師利，諸法畢竟已捨，本性不取常是棄捨，彼非智所行，非無智所行故，是此雞羅句。」 佛說諸法本無經卷中