大藏經15，佛說諸法本無經卷上

No.651（nos.650,652） 佛說諸法本無經卷上 　隋天竺三藏闍那崛多譯 復次，婆伽婆遊於王舍鷲聚山中，與大比丘眾五百人俱，菩薩九萬二千，所謂莊嚴瑩飾菩薩摩訶薩，師子遊步菩薩摩訶薩，無礙焰淨光德威王菩薩摩訶薩，迷留山頂音王菩薩摩訶薩，愛笑無垢光菩薩摩訶薩，出光蔽日月光菩薩摩訶薩，最勝無垢持冠菩薩摩訶薩，出威蓮華開身菩薩摩訶薩，梵自在音菩薩摩訶薩，象戲師子王意菩薩摩訶薩，金光淨無垢威菩薩摩訶薩，柔軟觸身菩薩摩訶薩，金莊嚴相開身菩薩摩訶薩，百光休摩羅力菩薩摩訶薩，寂根威儀寂行菩薩摩訶薩，地最上王菩薩摩訶薩，天言辭鳴音菩薩摩訶薩，法力自在寂靜遊行菩薩摩訶薩，德威無垢身菩薩摩訶薩，曼殊尸利菩薩摩訶薩，如是等上首，九萬二千菩薩。 爾時，師子遊步菩薩摩訶薩，見是菩薩等集，從坐而起整理衣服，一肩郁多羅僧伽作已，右膝著地向佛合掌，即以歌頌而問佛義： 　無我無命無育法，無邊名稱為我宣，寂靜極寂常寂然，如是此眾最勝者。 　諸見云何是菩提？憍慢瞋恚及嫉妬，欲體云何是菩提？為說導師無邊稱。 　涅槃若無無煩惱，行界云何是菩提？其體無二佛亦然，為我演說大悲者。 　諸法云何畢竟脫？涅槃相似解脫同，云何當復等虛空？無礙無著無處繫。 　迦羅頻羅梵天音，無垢光明金光色，清淨光音無邊德，當為說法畢無塵。 　云何諸蓋等菩提？云何欲是菩提體？法非法道云何一？無垢清淨等虛空。 　若無有數無無數，已滅度法云何是？菩提若無無著者，遍智云何亦復無？ 　是作非作無有諍，取及不取並無體，眾生於中不曾有，法中障礙亦復無。 　於中無戒復無忍，破戒亦復無一處，定之與智如是無，無知及智無所得。 　云何是法淨無垢？而無所有等虛空，心於一時無得處，無心云何而是法？ 　於中亦復無所斷，眾生云何空界同？於中法體是一行，於中無生亦無轉。 　發起及生無所有，如是等法勝人說，於中無學無羅漢，緣覺亦復無所有。 　求菩提者不可得，此法無來亦無去，於中無住亦無處，亦無有去亦無來。 　無來去法復云何？如彼須彌住不動。於中無想亦無色，色體云何是菩提？ 　色與菩提無有二，如是法體勝人演，於中無空無無相，無有染著無無著。 　名與無名法云何？言道猶如於山響，於中無生無惱者，於中亦復無無生。 　無有已滅亦無遮，諸法云何是一行？於中無天亦無龍，無緊那羅夜叉等。 　於中泥犁無所有，無有所趣及眾生，若說導師最勝法，若說惡意諸外道， 　此二云何是一行？諸字如是皆入一。 爾時，世尊讚師子遊步菩薩摩訶薩言：「甚善甚善，希有善家子，汝今所問，乃至諸世不能信受，諸天等世當住迷惑。善家子，汝今不須問此因緣。善家子，初業菩薩於此非地，謂空見者，無相見者，無願見者，無生者，無有見者，無相貌見者，涅槃見者，佛陀見者，菩提見者。善家子，初業菩薩前不應說此法，何以故？諸善根斷必有是處，於佛菩提則行非道，若墮斷常，不知如來以何意義，而說此法。」如是語已，師子遊節菩薩摩訶薩，復白佛言：「說婆伽婆，說修伽多。世尊，若有未來菩薩摩訶薩，空見者，無相見者，無願見者，無生見者，無有見者，無相貌見者，涅槃見者，佛陀見者，菩提見者。於空無相言說境界，染著言說以字為淨，言道為勝重於名利。　　彼聞如來說是，無名字法已，當捨諸見，當知諸法是一相道。如眾生信如信說法，巧方便中彼當善學。雖說少欲知足減省，而皆不信為淨。雖說在眾過惡，而信諸法遠離，雖讚說獨一無間無雜，而亦不信為淨。雖讚說發菩提心，而亦知心自性菩提。雖說廣修多羅，而信諸法是廣。雖讚說於菩薩，而信聲聞獨覺及佛，無有別異。雖讚說陀那，而善通達陀那平等。雖讚說尸羅，而善通達尸羅本性。雖讚說羼帝，而於盡滅無生法，善通達見。雖讚說毘梨耶，而善擇諸法不發。雖讚說第耶那三摩地，三摩撥帝說三摩地，出生百千俱致三摩地門，而知見本性三摩般那。雖讚說般若數千種相，而善通達智及無智。本性自體善擇諸法，說毀欲過，不見一法可染。說毀瞋過，不見一法可惡。說毀癡過，而信諸法離癡無癡。雖為眾生願說，泥犁畜生閻摩世等過惡，而亦不見，泥犁畜生閻摩世等。彼等如眾生信，如信說法，當信一行所謂空行，信無相信無願，信無生信無所有，信無相貌。大德世尊，但當說之，彼不可思巧方便句，於中若諸聲聞獨覺，及初乘發行菩薩摩訶薩等，皆非其地，唯除信深一行，菩薩摩訶薩等。」 如是語已，世尊復告，師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子，彼若然者，汝宜善聽正念善思，當為演說。」師子遊步菩薩摩訶薩言：「如是世尊，我當正聞。」爾時世尊說此伽他： 　若欲當覺妙菩提，彼莫分別貪欲過，諸法常是貪自性，若知是者得勝尊。 　貪瞋及癡不可得，亦無已得今得者，諸法皆與虛空等，若知是者得勝尊。 　見及不見常一行，僧非僧二是一等，於中無佛無妙法，若知是者得世智。 　猶如丈夫於夢中，得菩提已教眾生，於中無道無眾生，如是自性即諸法。 　菩提坐處無可得，彼無可得亦無有，明無明二是一相，若知是者得導師。 　說眾生性是菩提，菩提性即諸眾生，眾生菩提二不一，若知是者得人上。 　猶如丈夫善學幻，彼幻化現無邊種，於中所現畢竟無，惑亂眾生數非一。 　貪欲瞋恚與幻等，諸此煩惱各如幻，凡夫皆念我染恚，彼癡亂心惡趣行。 　於中無有貪恚癡，於中亦無異煩惱，幻等法體分別已，如是凡夫煩惱然。 　若無煩惱無眾生，於中無佛無當有，此無生法分別已，凡夫念我當作佛。 　旣無有佛無佛法，眾生亦無一處見，若知法體似虛空，彼速當作人上者。 　若求菩提彼無覺，彼遠菩提如天地，若知法體等於幻，彼速當作人上者。 　若分別戒彼無戒，若見持戒則破戒，戒破戒二是一相，若知是者作導師。 　猶如丈夫於夢中，受用欲事生歡喜，癡亂分別想婦女，於中婦女常是無。 　破戒持戒如夢性，凡夫分別此二種，於中無戒無破戒，若知是者作導師。 　著名此是凡夫覺，以彼不知聲自性，若覺此名非是名，彼當得於勝妙忍。 　有諸眾生誓作佛，以說當於餘人知，住言為淨無修行，彼即普閉菩提道。 　於威儀中取乖錯，喜言重說彼無知，不以言淨覺菩提，以彼不知法自性。 　雖於空法常顯說，而喜鬪諍惡意生，何有菩提及佛法？乃是說瞋無智者。 　瞋忍二種是一相，若知是者不分別，眾生自性彼不知，生諸過惡是凡智。 　自言眾生我皆愛，我作勝尊脫眾生，被動彼即生瞋惡，以有惡心不與語。 　恒喜鬪諍求他過，而復讚說此忍心，亦說諸法皆是空，意中貢高求錯失。 　於食貪著無智者，晝夜思念於欲事，彼等來入村邑已，說我當脫諸眾生。 　諸眾生中我悲轉，我於眾生有利益，是類法體雖顯說，而著害心常惡意。 　然我未聞亦未見，有悲而復有害心，各各共作破瘡已，而求阿彌多由國。 　恒伽河沙如是有，常得毀辱及打罵，不能堪忍諸惡事，不至彼土人牛王。 　土即非土若能知，空土猶如空自性，不念土及土功德，當至彼土人牛王。 　說我能忍諸惡事，我於菩薩教師想，然我未聞亦未見，教師想所而生惡。 　各各相毀所有行，著乞食家及友家，說是我所成熟者，於中莫令餘人入。 　我能脫汝莫親餘，其彼無有清淨行，雜閙遊行是無智，於菩提利彼未有。 　晝夜如是作三時，當禮諸佛及菩薩，莫求彼所有錯失，如欲行導常修行。 　若見喜於欲事樂，彼所錯失亦勿來，如此久必當觸證，最勝菩提無邊德。 　當漸次學漸次作，不可一時佛即成，多劫俱致那由多，我著鎧甲非今日。 　莫以分別分別欲，我觸菩提如欲性，無此煩惱當不生，若能信此得勝忍。 　觀此諸聲即非聲，無字法體便已入，如是聲類諸法體，當不生欲亦無瞋。 　於欲及瞋觀無生，應知此二無有字，此二唯可以名轉，字若無有於中無。 　若知諸辭即一辭，名亦不生本非有，我之所說外道說，是類法體彼不知。 　說此諸法以聲音，而法及聲不可得，能入諸法一相道，無上勝忍便觸證。 　莫分別忍莫不忍，莫分別瞋非欲渴，此等無生常解知，當得世親人中勝。 　東西南北諸方中，恒伽許沙如是有，一一沙顆人民置，若所有土多無邊。 　諸寶滿中施最勝，無邊百劫過於上，若有聞此修多羅，如此福德當無數。 　求此菩提出家已，彼所我當付此經，必速得於最勝忍，經無邊門此當說。 　於陀羅尼不難得，當得俱致那由經，利智辯才彼當得，少動多知疾得解。 　即得無邊樂說辯，諸佛皆與彼辯才，說修多羅寶非一，無邊辯說彼當有。 爾時，師子遊步菩薩摩訶薩，而白佛言：「大德世尊，說此伽他，幾許眾生聞　　　　　　　作利益？」如是語已，佛告師子遊節菩薩摩訶薩言：「善家子，見此眾集論不？」答言：「我已見婆伽婆，我已見修伽多，已過算數，於此說法集會，滿虛空中天龍夜叉，乾闥婆，阿修羅，伽留荼，緊那羅，摩睺羅伽，及餘諸世界中眾生，亦皆聞此說法。」如是語已，佛告師子遊步菩薩摩訶薩言：「善家子，說此法時，九十八千天子，無生法中得忍。九十二千夜叉，阿耨多羅三藐三提心生。三十六千龍，阿耨多羅三藐三提心生。五百比丘增上慢意，未得得想，彼聞此說五慢法，信解諸法一相道已，無受故漏心解脫。於彼菩薩數中，六十二千菩薩，信解諸法無障礙已，無生法中得忍，何以故？善家子，此法說中最上，善家子，如我於燃燈如來，應正遍知所，現前信解諸法一相道已。我於彼時，然後無生法中得忍。善男子，若得諸六波羅蜜，若復聞此法本，稱量一等。善家子，菩薩摩訶薩因此道故，滿足六波羅蜜，我如是說，何以故？善家子，若有菩薩恒河沙等劫，行施護戒具忍發勤，入定修智，於此法道以不知故，諸有善根還復滅盡。善家子，汝看提婆達多，如是善根具足，有三十相。彼雖如是善根具足，而更斷諸善根，遂墮犁耶中，於此法道以不知故。善家子，以是因緣，當知如諸善根斷者，於此法道以不知故。善家子，於先過去阿僧祇劫，復過無數廣大無量，不可思議不可量，過已復過。於彼時節有佛出世，名迷留上王如來，應，正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人教師，佛婆伽婆。彼如來壽量，九十九俱致那由多百千歲，彼世界名金焰影，其彼佛土皆用金作，亦以三乘令眾生涅槃，何者為三？所謂聲聞乘，獨覺乘，菩薩乘。彼如是第一集會，聲聞有八十俱致那由多百千。彼皆阿羅漢，諸漏已盡應作者作，所作已辦棄捨重擔，得到自利盡諸有結，以平等智得善解脫。第二集會，比丘有七十俱致那由多百千。第三集會，比丘有六十俱致那由多百千。第四集會，比丘有二十五俱致那由多百千。又倍上數比丘尼集，又倍上數憂婆塞迦集，又倍上數憂婆斯迦集，又倍上數諸菩薩集。彼諸菩薩具足無生法忍，巧出無邊三摩地道，得無邊門總持，轉不退轉法輪，何況初乘發行菩薩。於中復有無量無數，獨覺乘者。善家子，於彼時節，彼佛有無量無數，無算諸聲聞眾。善家子，彼金焰影世界，若樹若柱，彼皆七寶所成，彼樹出如是聲，所謂空聲無相聲無願聲，無生聲，無所有聲，無相貌聲，彼出如是等聲。於中如是等聲出時，彼諸眾生其心解脫。彼如來滅度千歲，正法滅已，彼聲亦不復出。善家子，彼迷留上王如來，應正遍知，勸請說法比丘，名淨善行，令其說法爾乃滅度。善家子，彼時復有說法比丘，名善行意，其人具足善淨戒聚，復得世間五通勝智，亦能轉誦毘那耶藏。彼比丘復有嚴熾苦行，信樂廉儉領眾說教。彼安立住處已，於中止住。彼之徒眾善住戒聚，信樂頭陀功德，及以減省。彼比丘亦發勤行，而離於菩提心。彼有餘菩薩眾，亦教以威儀道，令其相應，見有所得而行教化，取諸行無常，取諸行苦，說諸行無我。彼無巧慧，於菩薩行亦無善巧，彼比丘雖爾而善根具足。又彼說法比丘淨善行者，善知眾生各各別異，彼所有眾，不重頭多功德，及以減省，乃於無所得忍善巧方便。善家子，爾時說法比丘淨善行者，與其徒眾，到善行意比丘住處止宿，然亦以時數數入村，愍眾生故。村中食業作已而出，彼令多百千家，已作淨信。彼之徒眾亦善化導，到眾生所為其說法，令多百千眾生，建立阿耨多羅三藐三菩提。若善行意所有徒眾，喜樂修定不數入村。爾時善行意比丘，於淨善行說法者，及徒眾邊，不淨心生而言：『此是懶墮比丘，常數入村。』即鳴犍遲集比丘眾，自作制住：『汝等一莫入村，向淨善行所有徒眾。』作如是言：『汝等不善知行，不少言語，何因汝等數數入村？諸佛世尊讚歎許可，住阿蘭若。汝等莫到他家，汝等應住思惟定樂。』善家子，爾時淨善行比丘，所有徒黨，於善行意比丘所制言教，不順其轉復數入村，為成熟眾生故。善家子，時彼比丘從村出已，彼善行意比丘復鳴犍椎，集比丘眾作如是言：『汝等若更入村，於此住處不得共住。』善家子，時淨善行說法者，護彼比丘故，於自徒眾告言：『汝等一莫入村。』時彼村中所有眾生，是彼比丘所成熟者，彼等不見諸比丘故，悉懷熱惱善法損減。善家子，時淨善行說法者，彼三月過已，從住處出到別住處，及共徒眾，復入村城國邑王都，入已為諸眾生說法。善家子，時善行意比丘，復見淨善行說法者，數入村家，亦見彼眾本性威儀，入他家中。彼復唯有不淨心生：『今此比丘惡戒破戒，自身旣爾徒眾亦然，此禿何有菩提？唯是詐誑。』便告多人作如是言：『此比丘雜行，去菩提遠，貴重利養染著他家。』善家子，爾時善行意比丘，於他時死，然其死時。以於彼邊不淨心生，作業熟故，墮阿毘至大泥犁耶中，經九十九俱致百千劫，在大泥犁耶中，所有大泥犁耶苦，皆具受已。於六十三百千生中，常得誹謗。於三十三百千生中，行出家已還退在俗。以彼餘業故，於無垢焰如來，應正遍知教中出家，壽量旣長，於俱致百千歲，如救頭然發勤修行，猶未曾得隨順道忍。復多百千生中闇鈍，以彼餘業故。善家子，彼時說法比丘，名淨善行，汝莫異見，何以故？不動如來即是。彼時說法比丘名淨善行。善家子，彼時說法比丘名善行意，汝莫異見，何以故？我身即是，彼時說法比丘名善行意。我於彼所乃至微細方便，於中不淨心生已，作此業障墮大泥犁耶中。善家子，有如是微細業障。善男子，若有菩薩不欲如是業者，於第二菩薩所，諸修行中不應違背。諸作業中皆當信順，應生如是心：『我不知他心，眾生所行是亦難知。』善家子，如來見是義故，說如是法於富伽羅，富伽羅所不應選擇，唯我能擇富伽羅，及餘似我者。善家子，若欲自護不應選擇，有所行者不於他所，而作遮礙。此如是相，當於佛法勤作相應，晝夜勤念與法相應。善家子，發行深心菩薩，不應復於他所而作遮礙，當勤隨順相應修行。善家子，假使三千大千世界眾生，若有菩薩，令彼安立十善業道，若有菩薩獨到閑處，乃至一彈指頃，信諸法一相道，喏問若共議，若說若教誦若自誦，此生福德過多於彼。何以故？善家子，菩薩摩訶薩因此道故，得淨業障。諸眾生中遠離愛憎，速到遍智。」　　　　　　　　　　　　　　 佛說諸法本無經卷上