大藏經17，正法念處經卷第四十四

正法念處經卷第四十四 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之二十三（夜摩天之九） 又復業分，若人生天不曾布施，唯持於戒得生天中，唯有一種功德具足，五欲功德劣於餘天，是業因緣人勝天劣，毘婆尸佛當爾之時，而說偈言： 　人中布施已，則生於善道，非天能布施，以是果地故。 　人中是業地，果地則是天，一切果因業，無因則無果。 　命念念欲盡，應當作福德，一切是心力，能令命流轉。 　是故有智者，不為命作惡，一切皆不畏，未來諸苦惱。 　如是苦惱人，癡絹所縛故，布施持戒寶，於誑心中有。 　若天若是人，則到於善道，有為生住滅，皆是無常故。 　一切有為樂，亦如是無常，雖壞而生貪，念念動不住。 　樂命皆如是，是故應捨離。 如是此法，一切有為悉皆無常，苦空無我，一切世間無量衰惱，處處普遍有五種縛，縛天縛人，愚癡目盲惡欲壞心，唯生愛樂。一切愚癡毛道凡夫，迭相愛縛如鳥在籠，一切人天於生死中，流轉常行。以是義故若人若天，或命或樂勿生常想，應於世間一切諸法，不生常想，不作無量種種分別。又復具足十二種施。如是布施天中所無，唯人中有天唯食果。若食果盡爛失破壞，退彼天處。何等十二布施具足？一者方處具足，二者時節具足，三者功德具足，四者可愛具足，謂所愛物，五者福田具足，六者施飢渴者，七者信心施與，八者，不求而施功德具足，九者有歡喜心，施妻子等。十者，擇心所敬重，勝富伽羅而施與之。十一者，施於世間不輕賤者，十二者，施不望報。此如是等十二種施，復有持戒功德具足，得生天中盡已則退，是故天應捨放逸行，如是十二離垢布施，為轉輪王財寶富足，或生於天或天相似。 復有十二雜垢布施，何等名為十二種垢，一者，於多人和合眾中，或於僧中，平等皆有戒智及行，功德具足不平等施，此是垢施得少果報，二者，若男若女以欲因緣，或男施女或女施男，此是第二垢惡布施。又復第三垢布施者，以怖畏故，捨物施與王家門師，謂是沙門婆羅門等，有如是心，若我於王得衰惱時，則能救我。此非修思因緣故與，名為垢施。又復第四垢布施者，所謂癡心捨物布施，如彼外道婆羅門等，齋會等施，此是第四垢惡布施。又復第五垢布施者，謂見他人所布施者，不知彼人持戒以不？不知彼人有智慧不？有寂靜不？為有禪不？唯見他人如是布施，他因緣故內自無思，如是捨物而施與之，此是第五垢惡布施。又復第六施者，謂前乞者苦求乃與，此是第六垢惡布施，又復第七垢布施者，知他有物為令他信，方便欲偷捨物與之，後欲作惡種種侵損，為覓其便是故與物，此是第七垢惡布施。又復第八垢布施者，為破壞他和合之事，捨物施之。於他二人共為一友，令使別離，後覓其便則與衰惱，此是第八垢惡布施。又復第九垢布施者，謂為成親捨物與他，或男施女或女施男，此是第九垢惡布施。又復第十垢布施者，所謂治生，多買食具種種諸物，粟豆果菜一切雜物，待齋會日貴賣邀利，得物自用微少饒之，此是第十垢惡布施。又第一十垢惡布施者，為名稱故捨物布施，此第十一垢惡布施，又第十二垢布施者，妻子飢貧，以物施之內無善思，此第十二垢惡布施，此一切施離思無思，以無思故空無果報。若思增長則能離垢。譬如垢衣灰汁洗浣，則便清淨。如是思熏布施成就。」毘婆尸佛當爾之時，而說偈言： 　十二功德具，離十二種垢，成就清淨施，相違則垢濁。 　或天或男子，布施得大力，離施墮惡趣，布施生善道。 　貪心嫉妬垢，唯親愛妻子，此人墮餓鬼，唯悕望飲食。 　若解貪心縛，斫伐慢心樹，除滅闇聚者，此人布施故。 　布施在前行，施主隨其後，布施能示道，行到他世去。 　施水澡浴人，以持戒香塗，智慧廣無垢，得度苦彼岸。 　丈夫有三燈，為利益故然，所謂施戒智，此等能除過。 　愛極為深廣，疑波極動亂，持戒修智故，過如是苦海。 　心不調而速，一切處皆著，布施持戒法，則能縛此心。 　此等三藥師，能除煩惱病，布施持戒智，恒常與安樂。 　心有放逸過，分別曲而輕，布施持戒智，此三能縛心。 　三種過熾火，燒一切世間，智水滅火已，得寂滅涅槃。 彼毘婆尸如來世尊，如是書經在彼塔中：「此布施行唯人能行，天則不能。以此因緣人勝天劣。汝等旣知如是布施，於諸境界心莫放逸，當善持心。善持心已，故令煩惱大惡過患，心中不生。若其生者智慧能燒。智火燒已，則到第一不退之處，不生不老不死不盡，如是之處，應當捨離如怨放逸。又復天眾更有餘事，意則劣減損辱羞恥，所謂食時現見故羞，以業勢力有下中上，果亦如是有下中上。彼天不能，乃至少物以施他天，叵以自業迴轉與他。所謂人中食時捨施，或時持戒如是得食。天見他食，勝色勝香勝味具足，如是見已心則羞恥。若在園林蓮花池水，遊戲之時一切受樂。如業相似成就樂事，見餘天面，受快樂已內心羞慚，自身低減。天中則有五種羞恥，何等為五？一謂食時有見他天，白須陀色，自食則垢或時色赤，相近食食見則極羞，此是初羞。第二羞者，謂見他天端正好色，形服莊嚴。有多天女妙色殊絕，供養餘天，見已則羞。第三羞者，謂見他天在蓮花中，空中飛行，園林山峯蓮花池水，金毘琉璃戲樂處行，以業勝故飛行則疾，若少業天行則不速，不能共彼同處遊行，常在他後羞天女眾。第四羞者，謂天入在蓮花池者，以天本有如是業故，則有如是，蓮花池生色香觸量。劣天見已，於眷屬中則生羞恥。第五羞者，如天之業如是得報，如業坐處。若於本時作大善業，則有妙好毘琉璃座，或青寶座；或時復有，赤蓮花色勝坐處坐。若餘劣天在彼處坐，以業少故，如是妙座或變為金或變為銀，或為頗梨。彼天旣見坐處變已，種種雜業輕重等業，旣見知已則生羞恥。旣生羞故威德劣減。彼天如是面色減劣，餘天威德面色增上，自天女眾如是見之，則捨而去，捨離如是少業天子，依止其餘大業天去，遊戲受樂。天女同心，一切皆共詣餘天子。彼少業天極生羞恥，此是天中於眷屬所，第五羞恥，如是不樂有為之法，彼有為法能為誑惑，令生貪心，如練樹葉其味甚苦，和餘甜味，天樂亦爾雜苦雜樂，何況復在異道眾生，地獄餓鬼畜生中者，或定業生不定業生，常苦不止，有無量種大力苦生。譬如海中種種雜水，異異河入種種水入。眾生之心亦復如是，相續河流，種種諸業依業河起，成就大力諸苦惱生。汝等天眾此量如是，說一切種異苦應知，總一切苦有三種因，和合相應諸苦滿足，此三種苦有三對治，則能除之，何等為三？謂智戒施。」毘婆尸佛當爾之時，而說偈言： 　若心不依止，智戒施等三，彼眾生常苦，樂則不可得。 　如種種因緣，何等業幾種？眾生所作業，如是成就果。 　一切皆因緣，無不因緣者，有為不破壞，因緣不可見。 　為心所誑故，布施面羞慚，如是布施勝，捨離慳嫉垢。 　天常受樂故，則無如是心，飢渴為大火，能燒諸餓鬼。 　一切慳嫉果，實智者所說，若常行布施，彼必定得樂。 　以施得樂果，是故布施勝，世間作光明，恒常自隨逐。 　布施則到天，天供養如僕，施是不誑處，如來如是說。 　以其是實故，常應行布施，捨慳嫉怨已，而善修於心。 　若能行布施，得渡生死海，施三寶福田，三種皆清淨。 　決定於三時，三眼見彼果，初常行布施，次精勤護戒。 　智則能割愛，此為大樂道，若不除斷愛，世間不饒益。 　彼則不能到，不生死勝處，常離不施心，恒樂行布施。 　無施故飢渴，餓鬼中燒身，布施得大富，天乾闥婆中。 　因施得為王，善法轉輪王，依止布施地，智者能持戒。 　持戒者知時，因智得解脫，出苦之要道，一切佛所讚。 　勇健者知已，則常行布施，不布施生天，天中受樂少。 　施故生人中，從生受富樂，若生在畜生，亦常受樂果。 　一切布施樂，是智者所說，若在餓鬼中，彼亦有飲食。 　以本少施故，則得如是果，若生地獄中，飢渴不能燒。 　一切以施故，如是皆得果，生泥道中者，是眾生自業。 　布施得安樂，如見於父母，如是住施地，常行於布施。 　恒樂施持戒，得脫諸惡處。 牟修樓陀夜摩天王，如是已示放逸天眾。天眾知已，一切現見住戒果報，攝取持戒。 「又彼天眾復有羞慚，所謂業故現前羞恥，見食故羞，園林蓮花處處遊行，多天女眾而為圍遶，種種樂音。在於天中地上而行，心樂境界五欲之樂，第一勝樂不可譬喻，成就樂事。 如是轉行飲食地處，次第往到，種種莊嚴端正天女，如是天女之所圍繞，彼天歌舞五樂音聲，遊戲受樂。彼天耳識不知足厭足，境界可愛，是故受樂不可厭足。 又復彼天見種種色，皆悉可愛端嚴殊妙，如意念色見則生樂，種種光明種種異色，種種形相。或在遠住或在近住，或中間住。彼天見已有如是念：『彼遠住色可前近來。』隨心念時，彼可愛色即來在近，或中住色如意念來，若念近者近者則來，若念中者中者則來，若念遠者遠者則來，業果勝故如是隨意。以彼業因有下中上，天報如是有下中上，如是彼天愛毒所齧，不知厭足，如火得薪無有足時。愛心之者，則於境界不可厭足，如是天中無量種樂，皆不可足。 又復天眾，鼻識嗅香有無量種，謂園林中天妙花香，又復彼花樹枝中生，枝垂至地有種種色，種種形相種種分分，雜雜異異，一切時花同時開敷。彼如是花天女取之，送與天子令得嗅之，或為風吹香至天子，天子嗅之，嗅已欲發則受欲樂。 又復天身，如是天中莊嚴殊妙，與天相應，頭上莊嚴寶瓔珞等。隨天意念，一切出生種種衣服，有種種香，無縷天衣其量相應。彼天如是生愛心故，不知厭足。 又復彼天，若心意念以自業故，一切所須具足皆得，則有第一可愛飲食，天上地中有須陀食，以本施時有下中上，須陀亦爾有下中上。 又復具有種種天飲，有下中上，業如是故自業如印。猶如人中，人身長短隨日所在，影亦如是長短似身。如是如是，彼天本於人中之時，作如是業如是食生，彼食食時天女現前，則生羞恥。如是天中見勝天女，大生苦惱。如是有中一切無常，無有一樂不破壞者，現見一切有為皆爾，如是應知。又復彼天本善業盡，退時生苦。若放逸天樂天欲樂，退時愛離膩潤盡時，欲向餘道則有相現。以欲退故身心大苦，若大苦生，彼苦如是不可譬喻。」毘婆尸佛當爾之時，而說偈言： 　種種放逸樂，為境界所誑，食欲盡退時，無與同伴者。 　天前放逸行，不行布施等，於後死退時，悔熱自燒心。 　初中後等時，心常作利益，利益常調者，死時不怯怖。 　有生必有死，亦有愛別離，愚者不思惟，為境界所誑。 　死次第念念，境界破壞天，來至天不覺，以欲著意故。 　若天能知此，生愛別離苦，乃至須臾間，於欲心不住。 　欲無常可畏，常作不利益，如是愚癡者，而猶近於欲。 　癡天常如是，為欲火所燒，旣被欲燒已，習欲不休息。 　若思念真諦，不喜樂境界，若喜樂欲者，是則常啼哭。 　此一切三界，轉行猶如輪，一切業絹縛，天不見其實。 　於種種道中，處處數生死，眾生為愛迷，常受諸苦惱。 　欲如電火轉，暫住不可得，如夢乾闥婆，眾生虛妄取。 　欲如如是等，畏欲復勝是，無常苦空中，勿生我所心。 　此之老死輪，極惡叵調伏，譬無救眾生，無眼不覺知。 　牟尼說五根，空而無自體，多有無常苦，自體是病處。 　如是見知已，則應捨離欲，彼寂靜智慧，則近涅槃住。 　彼欲退天者，根心皆動亂，爾時苦受生，不可得譬喻。 　如是受大樂，如是愛憎心，彼天欲退時，如是受大苦。 　諸有死未來，諸有離八難，皆應作利益，此道能得樂。 　天中地處退，人地中死亡，何人如是知，不厭離生死？ 「如是天中業盡退時，業繩繫縛牽令使退，將向餘處生大怖畏。是故有天同如畜生。若天心樂境界樂行，非自利益，是故天眾勿放逸行，莫於後時心生悔熱。」夜摩天王牟修樓陀，如是為彼，山樹具足地處行天，毘婆尸佛所作佛塔，見彼塔已調伏天眾，為作利益示欲過患，為顛倒天四顛倒者，說於正法。死未來間則示其死，與其怖畏。彼死畏處無量苦處，示平等道，以寂靜心作他利益，調伏天眾。於六經中，毘婆尸佛所作經文，第二已竟。又彼天主，牟修樓陀夜摩天王，共彼天眾，山樹具足地處來者，有修心者不修心者，皆攝取之，精勤修習利益他行，除其放逸，諦見業果令心柔軟，心柔軟故生大信心，信心生已示其欲過。示欲過已說命無常，說無常已說生死苦。彼天聞已心則柔軟，心柔軟故天王告言：「汝等天眾，一切皆看此大佛塔，迦迦村陀如來之塔，應正遍知，明行足，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛世尊，妙寶佛塔光明遍滿，金珠鉤欄如穿虛空，高出於上一切皆見，甚可愛樂第一清淨。一切天眾見者心樂。此諸天中高出如幢，堅牢不動猶如禪住，種種善寶光明勝妙，如正法說第一可愛。天如是見：「汝等天眾共我相隨，往彼塔所供養禮拜，或以香塗散花供養，此大仙塔有何希有？今共往看。若我利益乃至涅槃，或身或命皆得安樂，何以故？如來世尊雖少說法，則能利益安樂眾生，一切眾生必得利益，則無有疑。我等今者為自利益，皆共往去。」爾時天眾，旣聞天王如是語已，心皆清淨信天王語，白天王言：「我等皆去供養禮拜，為自利益為自安樂。」爾時如是，山樹具足地處諸天，天王在前天眾在後，向世尊塔皆共往到。到已則見，迦迦村陀如來之塔，生敬重心禮拜供養，周匝旋遶。 爾時塔中眾寶光明，形日月光明如螢火虫，彼寶光明勝妙如是。彼佛塔中見垂寶板，第一光明。板有經字，是天神通之所為作，是故不失不破不壞，不可拭滅。何故不失？迦迦村陀牟尼如來，以為利益諸天人故，說此經典，於天人中如是說法，何以故？天中乃是人之善道，人中乃是天之善道，天退之時悕人善道，人死之時悕天善道。如是天人迭為善道，天之與人迭相愛樂。持戒不壞則生天中，持五戒者則有二種，彼持戒者以愚癡故，生而不熟，唯癡者作雖癡而信，以心信故信於佛等，修行身善口善意善，非是邪見。乃至命盡信業果報，依法得物以自存活，不惱他人，敬重父母供養父母，親近沙門 若婆門，恒聞正法。如是癡人唯信相應。彼雖癡鈍，具足修行身口意等，相應善業，自性如是不受禁戒。如是之人身壞命終，生於善道天世界處，終心善故得生天中。若得生於夜摩天處，劣於餘天，身色形服及莊嚴具。諸天女眾若行若食，一切皆劣則生羞慚。光明亦少，一切欲事具足皆劣，彼無智故不知取戒，於有戒天有智慧者，知取戒者則為減劣。 又彼癡故，不知取戒而修戒行，於佛等中生清淨信，乃至不能取一日戒，身行善行口行善行，意行善行。身口意中不能具足，一切修行身善行者，謂不殺生及不邪行，不行偷盜。此是不能，一切修行口行善行，唯不妄語，口之餘垢一切不避，如是唯行一分善行，不能具足一切善行，若意善行唯信命盡，或有餘業，或時唯信生夜摩天，於次前者轉更劣減。於餘修行，受戒持戒具足之天，形量身色勝莊嚴具，若食若行若天女眾，壽命長短聲觸色香，一切皆劣。自見劣故極生羞恥，慚於餘天受持戒者。 復有愚癡，不知取戒持戒相應，唯心正見，得聞佛法敬信三寶，佛法眾僧。乃至不取一日之戒，聞持戒來，或於知識教示聞來，或於所畏生忌難故，不作偷盜。次第聞來，若聞佛說以餘業故，貧窮而生。如是之人畏現在世，畏未來世故不偷盜。口中不說破壞之語，不迭相破，於破壞者令使和合。愛善業故，或時傳聞佛所說語，彼破壞語餘業緣故，親舊知識妻子奴婢，一切破壞。以是業因身壞命終，墮於惡道生地獄中。如是之人，二種因緣故不兩舌，彼人以是業因緣故，身壞命終心有信故，或餘業故或生業故，信福田故生夜摩天，量色形相一切劣減，天女眾劣。若處處行飲食等劣，聲觸亦劣，味色香命一切皆劣，光明亦劣。於他天所則生羞恥，如是放逸不取戒故，如是三種，各生天中而有優劣，唯信佛故，或如是思功德勝故，或時本性如是勝故，或以心體柔軟勝故，或正見勝深心信勝，不諂不曲不熱惱他，如是勝故，供養父母生敬重心。如是勝故或願勝故。彼人如是如業之心，恒常相續，於福田中深心勢力，意思功德有上中上，如是勝業上昇天中，業相似果決定受得，終不虛妄不疑不得，如是定得，何況取戒乃至涅槃，決定必得終無虛妄。 幾種取戒略而言之，四眾眷屬四種受戒，彼皆攝果，何等為四？所謂比丘諸比丘尼，諸優婆塞諸優婆夷，四眾受戒。彼如是人，可有幾種別別受戒？彼優婆塞略有四種，何等四種，一，一分行，二，半分行，三，數數行，四，一切行。一分行者唯持一戒，半分行者謂取三戒，行於三戒，數數行者不常受戒，一切行者受持五戒。 又復更有四種持戒，何等為四？一希持戒，二半持戒，三悔持戒，四合持戒。彼優婆塞於學句海，次第漸取，初取三歸作優婆塞。彼人修心，復於久時善觀察已，取一學句，於彼學句堅持不缺，不穿不孔。 何者不缺？何者不穿？何者不孔？彼不缺者，乃至命盡受持不捨，不起一念破戒之心，於他作者心不隨喜，遮他人作，或令他人安住法中，故名不缺。彼不穿者，如彼所受一學句戒，乃於後時捨彼學句，次於後時復更攝取，數捨數取，如是名穿。彼人如是學句不穿，離如是持。 何者不孔？云何為孔？於此學句，初清淨心知識邊取，取已後時其心則悔，不能護持心生疑惑，彼疑牽心心濁而行，非多思惟。彼人後時悔火所燒，如是燒已則捨學句，如是捨已更不復取，此名為孔。若人不作如是住者，則名不孔。 又彼希行優婆塞者，住於缺穿孔學句戒，云何為缺？此心不滅不破不壞，善心生已則取學句，如芭蕉葉如電相似，如是動心歡喜取戒，信心敬重；後時復聞外道法已，心則生悔癡垢濁心，是故捨戒。復於後時聞正法已，還復攝取此名為缺。 又復缺者，此優婆塞疑於學句，如是持戒，有供養天憶念正法，作如是心：『我於今者，為於佛語而得清淨，為於天所而得恩力，如是心故二皆供養，如是疑心依法持戒。』此名為穿。智者如是一切皆捨，希戒行優婆塞者，云何名為，希持戒行優婆塞耶？此優婆塞取一學句，於多時中，爾乃復取餘之學句，如是次第非是一時，不生一心不從一師，如是久時希取學句，此則名為，希行學句優婆塞也。 又復第二半優婆塞，半半取行，或取二已然後取三，或取三已然後取二，或於後時爾乃取三，或於久時方乃取二，此名半行。於半半中下增而行，增下而行，何以故？半半學句并合而取，如是合行而受持者，此名第二，半半合行優婆塞也。 云何第三悔優婆塞？前不取戒唯心癡故，但於佛等生深信心，彼優婆塞或比丘所，聞持戒果功德無量，乃至涅槃。旣得聞已悔火燒心，方生敬重，乃至命盡持戒不捨，此名第三悔優婆塞。 又復第四合優婆塞，彼持戒行一切具足，云何名為，合持戒行優婆塞耶？此優婆塞聞正法已，則得正法，句句處處於經經中，十二因緣。十二因緣，以知如是十二因法，心中生念。如是信已，唯以舌根一切持戒，攝取滿足，於一時中攝取五戒，堅持不缺不穿不孔，乃至命盡常如是持，四優婆塞如前所說。 又下中上如是次第，一切中勝具持五戒，於一切中最下劣者，謂希持戒。最下持戒優婆塞者，唯一念中攝取持戒，天則不及，天魔王等悉皆不及，何以故？涅槃城法能攝取故，此一切天於涅槃城，不悕不求。 彼地夜叉見持戒者，供養禮拜。虛空夜叉如是見已，供養禮拜，以如是人隨順法行，能報恩故能調順故。如是夜叉或向天說，如是之人得現世果。若王大臣或土田主，而供養之或施財物，隨後行天神通增長，　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　有大勢力，諸非法行惡夜叉等，不能惱亂不能破壞，隨心所須種種意念，皆得具足稱情受樂，諸所作業皆悉成就，不多病患面色清淨，睡眠安隱覺時喜樂，妻子奴婢及餘客等，攝取不離，身壞命終生於善道。在彼天中，量色形相一切皆勝。持戒勝故如是勝生。如是業力，以持戒故得是大果，本人中時所集善業，夜摩天中放逸行故，一切皆盡。眾生之心業網縛故，復於後時，墮於地獄餓鬼畜生。是故皆應勤行精進，乃至未得聖印以來，如是精進。若心自在放逸而行，彼天退時心則生悔，墮於地獄餓鬼畜生，善業盡故，是以應當捨離放逸，如是第四善優婆塞，得現生樂。若能次第不斷精進，則到涅槃。如是一種是優婆塞，佛之眷屬。次復云何，是優婆夷佛之眷屬？凡有幾種佛優婆夷？優婆夷者則有四種，一是有信，二是種姓隨順次第，三調伏行，四近住行。言有信者，彼優婆夷種姓熏心，其心柔軟善修其心。彼優婆夷少聞佛語，聞已能知知已得味，味已則入謂入法律。彼優婆夷住善心已，然後受戒。婦女之心不能拘執，聞外道語心則不受，不捨佛法，乃至不與外道共語，唯於佛等生清淨心，具受五戒，此名有信優婆塞也。云何種姓隨順次第，優婆塞耶？種姓賢善隨順法行，入法信法，法救法歸法性法堅，不行惡業。他道師論不能破壞，常優婆塞種生中生，於佛等中極生信心，彼種姓中若生於女，彼女則能隨順次第，自從生來常聞佛語，供養沙門。此優婆夷恒常聞義，此優婆夷常一切時，相續熏心受戒持戒，此是種姓隨順次第，優婆夷也。 彼調伏心優婆夷者，謂本不信佛法僧等，彼若得近善知識故，信於佛等，近他因緣他令使信，見他功德持戒具足，數數取戒。彼優婆夷則名調伏。彼近住行優婆夷者，若有女人常近外道，知外道法見其威儀。知威儀已爾乃後時，近佛弟子沙門之所，見其威儀從其聞法，形相行食舉動進止，身著袈裟去來寂靜。如是見已然後次第，棄捨外道信於佛等，以相近故是以調順，從其受戒，名近住行優婆夷也。 如是四種優婆夷眾，如是四種優婆塞眾，略說如是，有信解故心相續故，他因緣故次第近故，如前所說，優婆塞眾所有因緣，優婆塞眾亦皆如是，入於法律。如優婆夷所有因緣，優婆塞眾亦如是入。心相續故，優婆塞眾優婆夷眾，雜行不別一切善攝，正見正行。彼心皆有下中上故。身壞命終，皆悉生於善道天中。彼有生於夜摩天者，如所集戒正行不同，如是生於餘天之中，以善持戒和集相應。得生天已放逸而行，不勤精進，諸未得聖皆福業盡，復生地獄餓鬼畜生，福德盡故放逸過故。若其有天不放逸行，彼則到於樂中樂處，彼以持戒善修行故。是故不應起放逸心，此放逸者如毒不異，一切世間愚癡凡夫，為貪所誑，而行一切不饒方行，一切生死繫縛不離，是故天人應捨放逸。若天若人如是持戒，故得生於第一好處，放逸過故福德則盡。彼如是人自誑太甚，或墮惡道，或長久時流轉生死。」牟修樓陀夜摩天王，如是善心示其天眾，彼佛塔中板上經字，作如是言：「彼佛世尊憐愍眾生，利益天眾，神通所化。」彼天聞已，第一勝心厭離生死，捨放逸行如毒不異，此優婆塞及優婆夷，眷屬已說。 正法念處經卷第四十四