大藏經17，正法念處經卷第三十四

正法念處經卷第三十四 　　　　元魏婆羅門瞿曇般若流支譯 觀天品第六之十三（三十三天之十） 「時諸天眾心生敬重，復聽帝釋所說法要，合掌頂上白帝釋言：『我今現見此法力，天王說法，隨我等心得信清淨。閻羅使者亦隨漸滅，隨聞如來所說法力，即皆消滅，何況修行。若有修行至不滅處。』爾時帝釋心生歡喜，作如是言：『我於今者所作已辦，我為如是放逸諸天，除斷放逸得不放逸，令其歡喜。我今當為此諸天眾，說深妙法。如我往昔於大師所，聞正法要解脫城門。念出入息安那波那，於昔舊天次第所聞，旣得聞已，復見世尊為我宣說。是故我今為諸天說，雜四聖諦法，於一諦中四種分別，我今當說，利益如是一切天眾，亦自利益亦利益他。生死行眾生，種種方便為之說法，令諸眾生心得淳熟。我已如是說十五法，我今次為諸天眾等，說十六法，阿那般那出入息法，分別四聖諦，方便自因之相。云何名為次第說也？是修行者觀於自身，縛心獼猴。諸天子，云何縛於覺觀心之獼猴？縛何等心？所謂縛識如是一心。次第觀身相，觀身循身觀，染不染無記觀，受善受循受觀，苦受樂受，不苦不樂受觀。受自相觀，法循法觀，善不善無記，如自相，是名四念處。是修行者入如是法，一心觀察一切有為，自相寂滅，觀四念處是四聖諦相，如是念處遍一切處，所謂次第行相，常無常合和聚散，空無作者，空無我者，破壞衰惱。如是觀苦無常，見四念處已，觀四聖諦自相，如實觀察生於暖法，從於暖法生於智慧，譬如鑚火先見烟相，後乃見火。如鑚如燧，先生熱氣後乃生火。以信樂故，於一切煩惱無知法中，未來能生聖法毘尼，亦復如是。以十六種觀四聖諦，如是暖法云何生耶？云何觀於四聖諦耶？諸天子，所謂是苦聖諦，因緣有故無常，財壞故苦。離人故空，不自在故無我，如是四種分別，觀苦聖諦，行者觀苦聖諦已，觀集聖諦，四種分別云何分別？所謂行相續轉故，集相似果流轉諸有故，因一切性流轉有故，勢力不相似，相續緣有故。行者復觀苦滅聖諦，四種分別。諸天子，云何行者，分別修行苦滅聖諦？捨一切衰惱故，滅煩惱火離故，一切法第一寂滅故，清淨法出生死故。行者復觀道聖諦，四種分別。諸天子，云何行者分別觀察？所謂得不退處故，道不顛倒故，一切聖人所住法故，以無礙智，斷除生死衰惱，出世間故，是名十六種修行之法，我已說之，汝等天眾勤修精進。觀現煖法展轉相教，從出入息生於煖法，從於煖法生於頂法，以信係念三寶功德聚等，勝過前觀。如是行者云何觀察，名頂法道？如山頂上頂法增長，次第得生忍法善根，以得忍故住第三處，名生現前非現法忍，以現忍故故名忍法。忍增長故，名世間第一法。於一念時心心數法，名得世間第一法。次第得成須陀洹，如是之法我自證之，若人能證如是之法，不見閻羅可畏使者，亦不怖畏。如是諸天子，以不放逸故，得如是法，是故諸天莫得放逸。』爾時釋迦天王，而說頌曰： 　若於出入息，善知十六斷，暖法及頂法，忍法逆順觀。 　知世第一法，次第知真諦，知次第正法，不失於善道。 　解脫於三結，破壞八種有，勇猛斷惡道，故名須陀洹。 　有漏不善法，決定行惡道，流趣於涅槃，故名須陀洹。 爾時天帝釋說此偈已，告諸天眾：『如是十六，念阿那般那，我已具說，汝當思惟，此道寂滅入涅槃地，無所怖畏，一切聖人之所愛念。是故汝等，應當決定修行此道，若汝畏於閻羅使者，應當次第憶念如是，阿般那十六之行。 復次諸天子，有十七種中陰有法，汝當係念行寂滅道，若天若人念此道者，終不畏於閻羅使諸，之所加害，何等十七中陰有耶？所謂死時見於色相。若人中死生於天上，則見樂相，見中陰有猶如白氎，垂垂欲墮細軟白淨，見已歡喜顏色怡悅。臨命終時復見園林，甚可愛樂，蓮華池水亦皆可愛，河亦可愛林亦可愛，次第聞諸歌舞戲笑，次聞諸香一。愛樂，無量種物和合細觸，如是次第即生天上，以善業故現得天樂。得此樂已含笑怡悅，顏色清淨親族兄弟，悲啼號泣，以善業故不聞不見，心亦不念。以善業故，臨命終時，於中陰中大樂成就，初生樂處天身相似，天眾相似。如是之相生處相似，如印印印，亦如一切天眾色相，亦如欲界六天受樂，亦如遊行境界相似，觸亦相似，天色相似。又住中陰，見諸天中生處勝故，即生心取，愛境界故即受天身，是則名曰初中陰有。 復次諸天子，云何第二中陰有耶？若閻浮提人中命終，生欝單越，則見細軟赤氎，可愛之色，見之愛樂即生貪心，以手捉持擧手攬之，如攬虛空，親族謂之兩手摸空。復有風吹，若此病人，冬寒之時暖風來吹，若暑熱時涼風來吹，除其欎蒸令心歡喜。以心緣故不聞哀泣，悲啼之聲。若其業動其心亦動，聞其悲啼哭泣之聲，業風吹令生於異處，是故親族兄弟，臨命終時悲泣啼哭，甚為障礙，若不妨礙生欝單越。中間次第有善相出，見青蓮華池，鵝鴨鴛鴦充滿池中，周遍具足，其人見之即走往趣，如是中間生於善心。 命終即見青蓮華池，入中遊戲。若於欝單越欲入母胎，從花池出行於陸地，見於父母染欲和合，因於不淨以顛倒見，見其父身乃是雄鵝，母為雌鵝。若男子生，自見其身作雄鵝身。若女人生，自見其身作雌鵝身。若男子生，於父生礙於母愛染，生欝單越，是名第二中陰有也。 復次諸天子，云何第三中陰有耶？若閻浮提中死，生瞿陀尼則有相現，若臨命終時見有屋宅，盡作黃色猶如金色，遍覆如雲，見虛空中有黃氎相，擧手攬之，親族兄弟說言，病人兩手攬空。是人爾時善有將盡，見身如牛見諸牛群，如夢所見。若男子受生，見其父母染愛和合，而行不淨，自見人身多有宅舍，見其父相猶如特牛，除去其父與母和合。瞿陀尼人男子生者，有如是相。若女人生瞿陀尼界，自見其身猶如乳牛，作如是念：「何故特牛與彼和合，不與我對。」如是念已受女人身，是名瞿陀尼國，女人受生，是名第三中陰有也。 復次諸天子，云何第四中陰有耶？若閻浮提人命，生於弗婆提界，則有相現，見青氎相一切皆青，遍覆虛空，見其屋宅悉如虛空，恐青氎墮以手遮之，親族兄弟說言遮空，命終生於弗婆提國，見中陰身猶如馬形。自見其父猶如父馬，母如草馬，父母交會愛染和合。若男子受生，作如是念：「我當與此草馬和合。」若女人受生，自見己身如草馬形，作如是念：「如是父馬，何故不與我共和合？」作是念已即受女身，是名第四中陰有也。 復次諸天子，云何第五中陰有耶？若欝單越人，臨命終時見上行相。諸天子，若大業大心，心業自在生於天上，臨命終時以手攬空，如一夢心，夢中所見種種好花，見之歡喜。又聞第一莊嚴，青黃赤白第一香氣，在其手中，是人見花生於貪心，作如是念：「今見此樹我當昇之。」作是念已即上大樹，乃是昇於須彌寶山，昇此山已，見天世界花果莊嚴，作如是念：「我當遊行如是之處，我今至此花果之林，處處具足。」是名欝單越人，下品受生，是名第五中陰有也。 復次諸天子，云何第五中陰有耶？若欝單越人，以中業故，臨命終時見蓮花池，甚可愛樂眾峯莊嚴，一切皆香昇此蓮花。昇已須臾乘空而飛，猶如夢中。生於天上見妙蓮華，可愛勝妙最為第一，作如是念：「我今當至勝蓮花池，攝此蓮華。」是名欝單越人中品受生，是名第六中陰有也。 復次諸天子，云何第七中陰有耶？欝單越人以勝業故，生三十三天善法堂等，三十三處，從欝單越臨命終時，見勝妙堂莊嚴殊妙，其人爾時即昇勝殿，實非昇殿乃昇虛空，至天世界見其宮殿，心念即往生此殿中，以為天子，是名欝單越人，命終之後生於天上，受上品生，是名第七中陰有也。 復次諸天子，云何名曰第八中陰有道相續？若欝單越人，臨命終時則有相現，諸天子，其人見於園林行列，遊戲之處香潔可愛，聞之悅樂不多苦惱。無苦惱故其心不濁，以清淨心捨其壽命，受中陰身，見天宮殿作如是念：「我當昇此宮殿遊戲。」作是念已即昇宮殿，見諸天眾遊空而行，或走或住山峰之中，或身相觸處處遊戲。住於中陰，自見其身昇於天上，猶如夢中。三十三天勝妙可愛，一切五欲皆悉具足，作如是念：「我今當至如是之處。」作是念已即生天上，取因緣有，如是有分有上中下。生天上已，見於種種殊勝園林，悕望欲得，從欝單越死生此天中。如是一切欝單越人，生此天已，餘業意生樂於欲樂，貪五欲境，歌舞遊戲受愛欲樂，喜遊山峯多受欲樂，愛一切欲，何以故？由前習故愛習增長。如是諸天子，是名欝單越人命終生天。生此天處熏習遊戲，及死時相，是名第八中陰有也。 復次諸天子，云何第九中陰有耶？若瞿陀尼人命終生天，有二種業，何等為二？一者餘業，二者生業，生於天上，其人云何中陰受生？臨命終時則有相生，現報將盡或中陰有，則有相生動亂如夢。諸天子，瞿陀尼人臨命終時，以善業故垂捨命時，氣不咽濁脈不斷壞，諸根清淨。于時次第見大池水，如毘琉璃入池欲渡，其水調適不冷不熱，洋洋而流浮至彼岸。如是如是近受生處，旣至彼岸見諸天女，第一端正種莊嚴，戲笑歌舞。其人見已欲心親近，前抱女人即時生天，受天快樂，如夢中陰即時滅壞，無量亂心。生已即覺，見眾妙色受勝妙身，是名第九中陰有也。瞿陀尼人生，有三品上中下業，同一光明等一中陰，等同一見同一生行，一切相似，不如欝單越人三種受生，差別相也。 復次諸天子，云何第十陰有耶？若弗婆提人，臨命終時見於死相，見自業相或見他業，或見殿堂殊勝幢幡，欄楯莊嚴，於中陰有心生歡喜，周遍遊戲欲近受生，於殿堂外見業相似，見眾婇女，與諸丈夫歌頌娛樂，第一莊嚴歌舞戲笑，於中陰有作如是念：「我當出殿見諸婇女，及諸丈夫，共其遊戲歌舞戲笑，何以故？以諸婇女與諸丈夫，第一遊戲歌舞戲笑。」念已即出入遊戲眾，爾時其人自知我入，猶如睡覺即生天上，是名第十中陰有也。是名四天下中陰有也，如是光明中陰有生，我微細知餘不能了，諸餘外道莫能知者，雖世間法無人能見。 復次諸天子，云何第十一中陰有耶？諸餓鬼等以不善業，生餓鬼中，惡業即盡受餘善業，本於餘道所作善業，可愛之業猶如父母，欲生天中則有相現，云何盡有而心相現？諸天子，若餓鬼中死欲生天上，於餓鬼中飢渴燒身，嫉妬破壞常貪飲食，常念漿水，但念飲食餘無所知，命欲終時不復起念，本念皆滅其身無熱，柔軟清涼，身有長毛遍身惡蟲，皆悉墮落，面色清淨涼風觸身。臨至命終悉無飢渴，諸根淨潔。鵰鷲烏鵄，諸惡禽獸常啄其眼，至臨終時皆悉不近。見飲食河盈溢充滿，入中陰有；以前習故，雖見飲食不飲不食，唯以目視。如人夢中見食，不飲不食。或如夢食雖食不飽，如是雖見而未飽滿，唯生歡喜見天可愛。如覺見色心即生念，走往趣之，悕望欲往至於彼處。念已即趣生於天上，是名十一中陰有也。 復次諸天子，云何第十二中陰有耶？希有之業，以愚癡故受畜生身，無量種類多癡因緣，業成熟故，餘業受於，無量百千億生死之身。業成就故，墮於地獄餓鬼畜生，於無量劫所作之業，輪轉世間不可窮盡，不可思量。無始邪曲，不作利益惱害眾生，轉轉無窮。於畜生中無量種類，無量種食無量諸道，無量種身無量種地，有無量種諸心種子，造無量業。或教他不信，作諸惡業。受報旣盡，猶如渧於大海之水，令海枯竭，業海生渧畜生業盡，以餘業故畜生中死，生二天處，或生四天王天，或生三十三滅，於畜生惡道苦報欲盡，將得脫身則有相現，其相所緣有無量種，不可具說。畜生中死生於天下，甚為希有，非謂餓鬼地獄中也。何以故？以癡心故多作惡業，墮畜生中，於一世中所作惡業，百千億生受之不盡。或於一劫至百千劫，生死流轉從生至生，業鎖所繫流轉世間，受畜生身。是故寧墮地獄餓鬼，不受愚癡畜生之身。以是因緣，畜生之中命終生天，甚為難有非地獄也。如是畜生苦處臨終，見光明現，以餘善業癡心薄少，本智少增智心漸利。臨命終時見光明相，若見山谷見諸樹林，種種流水種種河池，及見飲食。若憶念見世間智故，見有樂處，或在山中或在林間，或憶飲食或見樂處，即走往趣如夢所見，走往趣之，如是如是近受生處。即受天身如從夢覺，見眾色相，於百千億受生之處，悉皆未曾見如是色，見已歡喜發希有心，此何等物？云何有此？何因有此？以不習故諸識鈍故，是故生於希有之心，我當至此盡攝此物，餘善業故起如是心。以此因緣生如是意，生此念時即生天上，是名十二中陰有也。第一難有第一希有，第一難知，戲弄之中業最第一，種種業處心大幻師，遊戲諸道生死之處，戲弄眾生。』爾時諸天聞天帝釋，說此語已心生深信，而說頌曰： 　天王如父母，利益天世間，天王利我等，此世及未來， 　為我等說法，斷於放逸心，我等必當得，盡苦涅槃道。 　以現業果報，為我等宣說，以生死之法，示世令解知。 　天王見實諦，饒益於我等，以我愚癡故，示之以智慧。 　貪心愛婇女，常求於欲樂，天王示我等，生死之因緣。 　王如盲者導，病者大良藥，演說正法道，利益諸天眾。 　天王旣如是，說法以利益，令閻羅獄卒，悉滅不復現。 爾時諸天眾說此偈已，爾時天帝釋，復告諸天子：『云何名曰，第十三中陰有？墮地獄眾生，希有難得生於天上，餘業因緣善因緣故，如業成就第一清涼，第一利益，先墮地獄善為出緣，從於無量苦惱之中，旣得脫已，生受無量快樂之地。地獄眾生者，所謂活地獄，黑繩地獄，眾合地獄，叫喚地獄，大叫喚地獄，焦熱大地獄等，及眾隔處受大苦處，第一可怖毛竪之處，焰火熾然周匝圍遶。是地獄人以業盡故，將欲得脫，從此地獄臨命終時，則有相現。云何中陰有生於天上？業因緣故捨於大苦，受第一樂。諸天子，地獄之人惡業盡故，命欲終時，若諸獄卒擲置鑊中，猶如水沫滅已不生。若以棒打隨打即死，不復更生。若置鐵函置已即死，不復更生。若置灰河入已消融，不復更生。若鐵棒打隨打即死，滅已不生。若鐵嘴鳥鐵鳥食噉，食已不生。是地獄人惡業即盡，命終之後，不復見於閻羅獄卒，何以故？以彼非是眾生數故，如油炷盡則無有燈，業盡亦爾，不復見於閻羅獄卒。如閻浮提日光旣現，則無闇冥。惡業盡時，閻羅獄卒亦復如是。惡口惡眼，如眾生相可畏之色，皆悉磨滅如破畫壁，畫亦隨滅，惡業畫壁亦復如是，不復見於閻羅獄卒，可畏之色，以如來說閻羅獄卒，非眾生數故，是名地獄。眾生得脫地獄，生於天上。』爾時天帝釋以偈頌曰： 　如人值怨家，得脫無眾難，如得多知識，一切方便利， 　旣得脫惡業，大力獄卒處，今已得善業，生於天世間。 　其人生天上，業盡還退沒，如燈油炷盡，光明亦隨滅。 　業風之所吹，從上而退下，風力之所轉，流轉於世間。 　若人有智慧，不為業所縛，諸業不能縛，不流轉生死。 　如以藕根絲，欲繫須彌山，其人渡曠野，無憂及衰惱。 　智者不流轉，猶如須彌山。 爾時天帝釋為諸天眾，說是偈已，復說地獄中陰有相，本所不見，忽於虛空中，見有第一歌舞戲笑，香風觸身受第一樂，眾妙音聲，謂樂器音種種音聲，聞如是等風吹樂音，聞可愛香，見妙色相園林花池，聞眾妙音。自見身相忽生妙色，威德第一，見身香潔花鬘莊嚴，一切無礙。見諸虛空清淨無垢，星宿滿空。聞河流聲，鵝鴨鴛鴦出種種音，皆悉聞知。如是中陰聞當生處，有諸音樂琴瑟箜篌，種種樂音，先於無量百千億歲，未曾得生如是歡喜，遍生善相。如自見身，在於兄弟親族知識，念念之中生大歡喜，欲近生有，或生三十三天，或生四天王天。至此天已，見眾園林及聞香氣，七寶蓮華天子端正，作如是念：「我今當至如是之處。」念已即生。如是有分取因緣有。如是眾生惡業旣盡，從地獄出，於不可說大苦惱處，命終生於大樂之處。是名十三中陰有也。 復次諸天子，云何名曰，第十四中陰有道相續？云何知耶？若人中死還生人中，有何等相？云何悕望？其人死時若生人中，則有相現，云何悕望？若生人中，於臨終時見如是相，見大石山猶如影相，在其身上。爾時其人作如是念：「此山或當墮我身上。」是故動手欲遮此山，兄弟親里見之，謂為觸於虛空。旣見此已，又見此山猶如白氎，即昇此氎乃見赤氎。次第臨終復見光明，以少習故臨終迷亂，見一切色如夢所見。以心迷故，見其父母愛欲和合，見之生念而起顛倒。若男子生，自見其身與母交，謂父妨礙。若女人生，自見其身與父交會，謂母妨礙。當於爾時中陰則壞，生陰識起，次第緣生如印所印，印壞文成。是名人中命終，還生人中，是名十四中陰有也。 復次諸天子，云何第十五中陰有道相續？天中命終還生天上，則無苦惱。如餘天子命終之時，愛別離苦，墮於地獄餓鬼畜生。如此天子，不失己身莊嚴之具，亦無餘天坐其本處，不見種種苦惱之相，所坐之處無餘天生。此人命終生於勝天。若四天處命終之後，生三十三天，可愛勝相聞眾歌音，先所未聞，見五欲境皆悉勝妙，次第命終見中陰有，第一天女種種音聲，手執蓮花色相殊勝，河池流水園林勝妙，昔所未覩如夢所見，是中陰有見如是事。若近生有如從眠覺，見於正色，見五欲功德境界具足，本所未見嗚呼歎言：「如是希有昔所未見，我當往至如是之處。」念已即往生於天中，是名第十五中陰有，相續道也。 復次諸天子，云何名曰，第十六中陰有道相續？云何有耶？若從上天退生下天，見眾蓮華園林流池，皆亦不如。旣見此已飢溟苦惱，渴仰欲得，即往彼生。如是雖同生天，二種陰有二種相生，是名第十六，中陰有相續道也。 復次諸天子，云何第十七中陰有道相續？若弗婆提人，生瞿陀尼有何等相？瞿陀尼人生弗婆提，復有何相？諸天子，如是二天下人，彼此互生皆以一相，臨命終時見黑闇窟，於此窟中有赤電光，下垂如幡或赤或白，其人見之以手攬捉，爾時現陰即滅。以手接幡，次第緣幡入此窟中，受中陰身近於生陰，見受生法亦如前說，或見二牛或見二馬，愛染交會即生欲心，旣生欲心即受生陰。如是諸天子，是名第十七中陰有也。 汝等當知旣知此法，勿得放逸，何以故？放逸之人，不得脫於生老病死，於世間法不得利益，如是放逸永無安樂，若欲脫苦常自勉力，捨於放逸。若天若人有智慧者，應捨放逸。天子當知，是名第十七，中陰有道相續不斷，汝等應當捨諸放逸。諸天子，如是十七中陰有道相續，汝等應當思惟觀察，旣觀察已則如實知，如實知已勤修精進。 復次諸天，於二十法中，從一漸增已，為汝等次第宣說，十七中陰有道相續，今為汝等說十八界，何等十八？眾生無量信解不同，無量種性怖畏三過，三聚眾生三種自在，微細信解種種所作，種種性種種業，種種道種種苦樂，種種色種種增上，一切眾生心界之性，心界廣多身體各異。如是無量眾生心界，總略麁數有十八惡，心過所使。以廣心界故，有地獄餓鬼畜生，天人輪轉。總說諸法十八所攝，初界性中欲為增上，天之與人欲心增上。一切鬼女及畜生女，能變化者慢心增上，瞋恚增上。以瞋心故欲心薄少，是則名曰畜生，非人初界性也。於畜生中復有多欲，欲心增上，謂孔雀鳥，俱翅羅鳥，鳩鴿雞雀鵝鴨鴛鴦，眾蜂魚等，迦陵頻伽鳥，其性多欲，是名上欲。 復次諸天子，云何第二心性界也？於畜生中，何等畜生名為中欲？所謂貓狗豬牛，水牛駱駝象馬騾驢，烏鵄雕鷲鸚鵒鳥等，是名中欲，是名第二心性界也。　　　　　　　　　　　　　　　　　 復次諸天子，云何第三心性界也？於畜生中，何等畜生名下欲心？所謂師子虎兕狼狗熊罷，豺豹狐狸，摩伽羅魚，俱賖耶魚，吉利斯摩羅魚，摩伽羅魚，屯頭摩羅魚，如是等類時節行欲，非時不行，是名下欲，是名第三心性界也。諸天子，於畜生中有無量種，無量生處無量名字，不可具說不可數知。 復次諸天子，云何第四心性界也？於畜生中，何等畜生瞋心偏多，非欲心多？此第四界，所謂師子虎狼，狗蛇黃狖兕豹熊罷，角鵄烏雕失收摩羅，及野豬等，如是眾生瞋心偏多，是名第四心性界也。 復次諸天子，云何第五心性界也？於畜生中，何等畜生名為中瞋？所謂牛馬水牛，迦陵頻伽鳥，娑林陀鳥，迦盧陀鳥，孔雀雞雉及貓鼠等，中瞋恚性，是名第五心性界也。 復次諸天子，云何第六心性界也？謂下瞋性，所謂下瞋者，鵝鴨鴛鴦食魚白鳥，俱翅羅鳥，雀娑羅鳥，驢鹿龜鼈，兎蝟山烏，鴈鳥蝦蟇。如是等比名為下瞋，是名第六心性界也。 復次諸天子，云何第七心性界也？於鬼神中若有神通，行於欲心，阿修羅眾畜生之數，欲性增多名為上欲，是名第七心性界也。 復次諸天子，云何第八心性界也？若食香餓鬼，名曰中欲，是名第八心性界也。 復次諸天子，云何第九心性界也？若悕望鬼食棄食鬼，是名下欲，是名第九心性界也。 復次諸天子，云何第十心性界也？迦樓足天等，名曰下欲，瞋心則多好愛鬪諍，常欲與諸阿修羅鬪，以其瞋故欲心則薄，是名第十心性界也。 復次諸天子，云何第十一心性界也？謂鬘持天，中欲中瞋中性，是名第十一心性界也。 復次諸天子，云何第十二心性界也？所謂常恣意天，欲性則多瞋恚性少，不善鬪諍。行使諸天多瞋少欲，是名十二心性界也。 復次諸天子，云何第十三心性界也？所謂一切三十三天，欲性則多瞋恚薄少，是名第十三心性界也。 復次諸天子，云何第十四心性界耶？謂欝單越人，瞋恚心薄欲性界多，是名第十四心性界也。 復次諸天子，云何第十五心性界耶？謂瞿陀尼人，一切瞋恚心多，欲心亦多，二性同等，是名第十五心性界也。 復次諸天子，云何第十六心性界耶？弗婆提人，欲心瞋心二俱雜有，是名第十六心性界也。 復次諸天子，云何第十七心性界耶？謂閻浮提人，種種性種種行，種種信解，是名第十七心性界也。 復次諸天子，云何第十八心性界耶？一切餘天及地獄人，雖受苦惱，見業幻女人，猶生欲心，以業作故。如是地獄欲心亦多。四天王天眾生心性，如是界如是依止，如是信解，是名總說一切十八界性。如是一切有欲有瞋，則有癡心。以癡因緣而有貪瞋，若離癡心則無貪瞋，以癡心故或貪或瞋。如是諸天子，是名分別三種之過，以依過故無量分別。 復次諸天子，復有十八界，所謂眼界色界眼識界，耳界聲界耳識界，鼻界聲界鼻識界，舌界味界舌識界，身界觸界身識界，意界法界意識界。如是諸天子，是名十八界，若天若人，思惟如是十八界者，能於境界護放逸行，此是一切愚癡凡夫，癡因緣也。 復次諸天子，放逸有十九處，二種所攝，所謂四禪處，除淨居天，有十六處。欲界三處，地獄畜生餓鬼，人受苦多者地獄所攝，是為十九。 復次諸天，如前所說，四禪十六處，人及地獄餓鬼畜生，是為二十。如是生死不調伏故，各各差別，或說十種掉悔。』爾時諸天眾，聞天帝釋說是法已，即以偈頌讚帝釋曰： 　天王說此法，寂靜最第一，我今受此法，怖畏故修行。 　若人能說法，利益於他人，其人如父母，示以涅槃城。 　若為他人說，一句之善法，則為善導師，為眾生所尊。 　天王之所說，善法價無量，此法得寂靜，非為餘寶物。 　寶物歸無常，善法增智慧，世間物破壞，善法常堅固。 　若有順法行，隨人百千世，雖種種寶物，不能至後世。 　種種財寶奪，則可強劫施，王賊及水火，不能劫法財。 爾時諸天子，讚歎供養天帝釋已，於帝釋前恭敬而住。爾時帝釋調伏諸天，為諸天子示一切天樂，皆悉無常變壞無我，除滅所化。時諸天眾皆生厭心，還歸本宮受天之樂。乃至愛集樂業旣盡，命終還退不墮惡道，生於人中第一順法，以自修行樂遊林野，畏未來世。得聞法已出家學道，或得須陀洹，或得斯陀含，或得阿那含，或得阿羅漢，以前聞法因緣力故。」 正法念處經卷第三十四