復次，有人言，須彌山眾鳥到者，皆同一色，般若波羅蜜亦如是，諸法入中皆同一相，所謂無相。如虛空無分別者，虛空無分別是內是外，是遠是近，是長是短是淨是不淨等，般若波羅蜜亦如是，諸法入般若中，亦無內外善不善等分別。如五眾無邊者，五眾常徧滿世閒，般若波羅蜜亦如是，不遠離於五眾，五眾實相即是般若波羅蜜。復次，如色等法分析破裂，乃至微塵則無方，無方故無邊，無色法無形故無此彼，無此彼故無邊，般若波羅蜜亦如是，於一切法，分別色乃至微塵，無色法乃至一念中，不見決定有常樂我淨，是故說色無邊故，般若無邊，乃至虛空，六種亦如是。如金剛等者，如天王所執金剛，無憎無愛，隨所用處無不摧碎，諸佛一切智前心，此心中三昧，能斷一切結使，煩惱顛倒及習皆滅故，名為如金剛，如金剛相應智慧，觀一切皆平等，般若波煋蜜，觀諸法平等故，得諸法實相，則皆破壞變異，是故聖人得般若波羅蜜，不隨憶想分別，諸法入空無相無作中，若得諸法變異時，則不憂愁，以先來不分別，取諸法相故。諸法性不可得者，一切法皆從因緣生，無有因無有緣，若少因緣而起者，若從因緣生，則無自性。自性者，名本有決定實事，若性從因緣和合邊生，當知未和合時則無，若先無，今從因緣和合有者，則知無性。若從因緣而生性者，性即是作法，性名不相待，不相因，常應獨有，如是有為法則無，是故言，一切諸法性不可得，般若波羅蜜性亦爾。諸法無所有等故者，諸法性不可得故，眾緣亦不可得，眾緣亦不可得故，皆是無所有，入無所有中，則皆平等，所以者何？有所，有分別無故，無分別如草香栴檀香，燒時有分別，滅時無分別。諸法無作者，眾生空法空故，則皆無作。眾生所作者，所謂十善十不善等法，作者所謂火然水流風動，識能識知能知，如是法，各各自有力，無眾生乃至無知者見者，無色等，乃至一切種智，先已破，破眾生故無作者，破法故無所作，但凡夫人顛倒覆故，言有所作。諸法不可思議者，色等一切法不得決定，若常若無常，若苦若樂若實若空，若我若無我，若生滅若不生滅，若寂滅若不寂滅，若離若不離，若有若無等種種分別門，亦如是，不可得思議，所以者何？是法皆從心中憶想分別生，亦不可決定，一切法實性，皆過心心數法，出名字語言道，如前品說，一切諸法平等，一切賢聖不能行不能到，是故不可思議，般若波羅蜜亦爾，觀是法故生。是時薩陀波崙，即於座上得諸三昧。」問曰：「薩陀波崙先已知諸法空相，今種種勤苦住立七歲，見曇無竭得何等利益？」荅曰：「薩陀波崙先見諸佛，得諸三昧，貴重般若波羅蜜生著相，今曇無竭七歲從定起，為說般若破其著心，一切法性自空，非般若波羅蜜令其空，是故說諸法等故，般若波羅蜜等；諸法離相乃至諸法不可思議故，般若不可思議，不令輕賤餘法貴重般若，何以故？不令因般若故，更生垢著，般若波羅蜜雖畢竟清淨，多所饒益，復不可取相而生著心，如熱金雖好，不可手捉，薩陀波崙得教化，斷般若中著心，即得諸法等諸三昧，句句解說，散亂心中但有智慧，不名三昧，今從師聞已，一心思惟名為三昧，攝心不散，智慧變成三昧，如風中不能照明，在靜室閉門，明乃徧照，先已欲界心散亂故，智慧力未成就故，令入攝心中，所聞諸法皆名三昧，能破諸煩惱等，及魔人民，如水寒風未至，未成為冰則無堅用，若成凍冰能有所蹈，得如是等六百萬三昧門，薩陀波崙得聞曇無竭所說法，得諸法中大智慧明，所謂種種諸法實相門，諸法平等，平等是智慧，入薩陀波崙禪定心中，變為三昧，今欲說三昧智慧，今世後世果報故。爾時，佛告須菩提：『如我今在大眾中說般若，以是相以是像貌，以是名字，說般若波羅蜜，薩陀波崙從曇無竭得是三昧，於三昧中見十方佛，在大眾中說般若，亦如是。』須菩提，薩陀波崙從是以後，深愛樂法故，多集諸經廣誦多聞，如阿難，佛所說皆能持，薩陀波崙亦如是，多聞智慧不可思議，如大海水，即於是世常不離佛，如是等名為今世果報，捨身常生有佛國中，好修行念佛三昧故，乃至夢中初不離見佛。地獄等諸難，皆已永絕，隨意往生諸佛國土，以其深入般若波羅蜜，集無量功德故，不隨業生，薩陀波崙從一佛土至一佛土，供養諸佛度脫眾生，集無量功德，譬如豪貴長者，從一會至一會，乃至在大雷音佛所，淨修梵行，若有欲求般若波羅蜜者，當如薩陀波崙菩薩，堅正一心不可傾動，是故當知般若波羅蜜因緣故，能成就一切功德者，諸菩薩得般若波羅蜜者，貪欲瞋恚等在家罪垢，邪疑戲論等出家罪垢，皆悉除滅得心清淨，心清淨故得一切功德成就。得一切種智者，所謂得阿耨多羅三藐三菩提，六波羅蜜，從初地乃至七地，得無生忍法，八地九地十地，是深入佛智慧，得一切種智成就作佛。於一切法得自在者，皆應受持，乃至華香妓樂，須菩提雖常樂空行，佛共說般若，又得無諍三昧故，不應囑累，阿難得聞持陀羅尼，又常親近世尊，故廣囑累。」
釋囑累品第九十
經
爾時，佛告阿難：「於汝意云何？佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」阿難言：「世尊，佛是我大師，修伽陀是我大師，我是佛弟子。」佛言：「如是如是，我是汝大師，汝是我弟子，所應作者汝已作竟，阿難，汝用身口意慈業，供養供給我，亦常如我意，無有違失，阿難，我身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨，我滅度後，是一切愛敬供養供給事，當愛敬供養般若波羅蜜，乃至第二第三，以般若波羅蜜囑累汝。阿難，汝莫忘莫失，莫作最後斷種人，阿難，隨爾所時，般若波羅蜜在世，當知爾所時，有佛在世說法，阿難，若有書般若波羅蜜，受持誦讀正憶念，為人廣說，恭敬尊重讚歎，華香旛葢寶衣燈燭，種種供養，當知是人不離見佛，不離聞法常親近佛。」佛說般若波羅蜜已，彌勒等諸菩薩摩訶薩，慧命須菩提，舍利弗，大目揵連，摩訶迦葉，富樓那彌多隸耶尼子，摩訶俱絺羅，摩訶迦旃延，阿難等，幷一切大眾，及一切世閒諸天人，揵闥婆，阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜。
論
問曰：「佛已斷法愛，乃至一切種智涅槃，不著不取相，今何以種種因緣，囑累是法，似如愛著？」荅曰：「諸佛大慈悲心，從初發意已來，乃至到涅槃門，常不捨離；於娑羅雙樹閒，以金剛三昧，為眾生碎身如麻米，何況經法多所饒益，而不囑累，又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜，力勢果報多所利益，是以慇懃囑累：『汝當受持無令忘失。』是故佛雖於一切法無憎無愛，常寂滅相，而囑累是般若。」問曰：「阿難是聲聞人，何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒等大菩薩？」荅曰：「有人言，阿難常侍佛左右，供養所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失，既是佛之從弟，又多知多識，名聞廣普四眾所依，是能隨佛轉法輪第三師，佛知舍利弗壽短，早滅度故不囑累，又阿難是六神通，三明共解脫，五百阿羅漢師，能如是多所利益，是故囑累。彌勒等諸大菩薩，佛滅度後各各分散，隨至所應度眾生國土，彌勒還兜率天上，毗摩羅鞊，文殊師利，亦至所應度眾生處，佛又以是諸菩薩，深知般若波羅蜜力，不須苦囑累，阿難是聲聞人，隨小乘法，是故佛慇懃囑累。」問曰：「若爾者，法華經，諸餘方等經，何以囑累喜王諸菩薩等？」荅曰：「有人言，是時佛說甚深難信之法，聲聞人不在，又如佛說，不可思議解脫經，五百阿羅漢，雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能用，是故囑累諸菩薩。」問曰：「更有何法甚深，勝般若者？而以般若囑累阿難，而餘經囑累菩薩。」荅曰：「般若波羅蜜非密法，而法華等諸經，說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用，譬如大藥師，能以毒為藥。復次，如先說般若有二種，一者，共聲聞說，二者，但為十方住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發意者，復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同，般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。」問曰：「先見阿閃佛品中囑累，今復囑累，有何等異？」荅曰：「菩薩道有二種，一者，般若波羅蜜道，二者，方便道，先囑累者，為說般若波羅蜜體竟，今以說，令眾生得是般若方便竟，囑累，以是故，見阿閃佛後，說漚和品，般若波羅蜜中雖有方便，方便雖有般若，而隨多受名，般若與方便本體是一，以所用小乘異故別說，譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金而各異名，菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空，無所有寂滅相，即欲滅度，以方便力故不取涅槃證，是時作是念：『一切法性空，涅槃亦空，我今於菩薩功德，未具足不應取證，功德具足乃可取證。』是時菩薩以方便力，過二地入菩薩位，住菩薩位中，知甚深微妙法，無文字法，引導眾生是名方便。復次，有方便菩薩，知一切法畢竟空性，無所有，而能還起善法，行六波羅蜜不隨空，若能生四種事，若疑若邪見，若入涅槃，若作佛，以般若有如是分別，若能除邪疑，不入涅槃，是為方便。有人言，般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶聚中最勝，佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞者，品品囑累猶當無咎，何況二處？」問曰：「若囑累，何以乃爾慇懃鄭重？」荅曰：「佛隨世俗法，引導眾生，譬如賈客主，欲遠出他國，雖以財寶囑累於子，大價妙寶偏獨慇懃，以其子未識妙寶價重故，餘人以估客主，是識寶價人，而慇懃囑累必知其貴，若聞其子讚說寶價，則不信之，佛亦如是。復次，若於餘人異眾中，讚歎般若囑累，人則譏佛自稱讚法，疑而不信，自於弟子中囑累則無嫌，復有人言，佛上品中說，寂滅相無戲論，是一切智，是中無有決定法可取，則人以為無所可貴，今慇懃囑累，則知佛不著空法，一切眾生中，受愛念般若無過佛者，佛知般若恩深故，貴重是般若，而慇懃囑累，有人言，佛欲現中道故囑累，先說諸法空以遮有邊，今慇懃囑累則破無邊，是則中道。若人謂佛貪心愛著此法，佛已種種因緣說：『般若波羅蜜空相。』若人謂佛墮斷滅中，是故慇懃囑累，如是則離二邊。」問曰：「佛知阿難是弟子，何以故問阿難：『汝是我弟子不？我是汝師不？』」荅曰：「佛有惡弟子，須那剎多羅等，有少因緣故作弟子，欲於佛所取射法，佛不為說，於是反戒言：『我非佛弟子。』又如須尸摩，為盜法故作弟子，如是等，是名字弟子，又復外道等謂阿難，不得已而在佛邊，阿難曾作外道弟子，著草衣求神仙，今以佛是其親族，尊重故給使，以如是等事故，於大眾中問阿難：『汝是我弟子不？』若言是真弟子，當隨我敕，是故阿難為欲人信故，重荅。佛告阿難：『弟子所應作法，汝盡具足。』弟子法者，所謂以善身口意業供給師，有弟子心好，身口業不稱；有弟子身口業好，而心不稱，若弟子以善心深愛樂師，身口相稱不惜身命，不難勤勞，自捨其心隨師教敕，阿難盡具足是事，佛告阿難：『汝今現在恭敬於我，我滅度後，恭敬般若波羅蜜，亦當如是。』」問曰：「般若是諸佛師，而阿難何以不恭敬其師，而恭敬佛？」荅曰：「阿難雖得初道，漏未盡故，不深知法寶，如佛所知，是故佛告阿難：『汝恭敬般若，如恭敬我。』復次，眾生見佛三十二相，八十隨形好，大光明金色身，多愛敬。般若波羅蜜微妙甚深，無形無色智者能知。佛身相好，愚智視之皆無厭足，是故佛以身喻般若，佛在世時能自遮魔，是故佛告阿難：『我滅度後，好守護般若。』」問曰：「一囑累則足，何以至三？」荅曰：「佛深愛般若波羅蜜，故三囑。」問曰：「若深愛者，何限於三？」荅曰：「諸佛常法，語不過三，若過三不從，金剛神則以杵擬之，又執金剛神意，若過三不從，則是逆人，便當殛之，是故佛問不過三。復次，若一說猶緩，過三大急，似如凡夫貪著者。復次，受者心有三種，鈍根者至三，乃生善心，阿難雖復利根，心向聲聞，但一身求度，是故三告，所以囑累者：『為不令法滅度故，汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教，譬如一燈復然餘燈，其明轉多。』莫作最後斷種人者，世人有子，若不紹繼則名斷種，最為可恥，佛以此喻告阿難：『汝莫於汝身上，令般若斷絕。』」問曰：「如先品中，明般若波羅蜜，說亦不增，不說亦不減，畢竟寂滅相，今何以言：『莫令斷滅。』譬如虛空，誰能滅者？」荅曰：「般若波羅蜜雖寂滅，無生無滅相，如虛空不可戲論，而文字語言，書般若波羅蜜經卷，為他人說，是此中般若，於此因中而說其果，凡人聞般若波羅蜜微妙，即生著心取般若相，分別諸法，所謂是善是不善，是世閒是涅槃等，以分別故，於是法中生著心，著心故鬪諍，諍故起諸罪業，如是人名為滅般若波羅蜜。佛告阿難：『汝當如般若波羅蜜相，莫著文字語言，教化眾生，是名不滅。阿難，隨般若在世幾時，則知爾許時，佛在世。』如經中廣說，佛慇懃囑累，在會眾生有疑，是故佛說囑累因緣，所謂：『有般若在世，則為佛在，所以者何？般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜，若師在母在，不名為失利，所以者何？利本在故，是故說，若般若在世，佛亦在。又法寶不離佛寶，菩薩有三十二相八十隨形好，不名為佛，得法寶故名為佛，法寶即是般若波羅蜜，如人從佛得利，乃至得解脫涅槃，若人於般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃，是故說般若在世，如佛在世說法無異，阿難，若有人聽受般若，及書持等，當知是人不離見佛聞法，親近諸佛。』」問曰：「有人重罪，三不善業成就，聽受書持般若，是人云何當得不離諸佛，聞法親近佛？」問曰：「有人言重罪，三不善業成就，聽受書持般若，是人云何當得不離諸佛？聞法親近佛不？」荅曰：「是事先品中已荅，所謂聽法者有二種人，一者，但聽而不信受行，二者，聽而信受奉行，如弟子不聽，不信受行師語，是名不聽，若以一心聽聞，信受奉行，厭世愛涅槃，離小乘樂大乘，作如是聽受，是名真聽，誦讀亦如是，正憶念隨如佛意，離有無二邊，行於中道，如所聞受持，及其義解，為他人解說，恭敬尊重供養讚歎，華香等。初始微薄，乃至正憶念為他人說，其心轉厚，功德轉多牢固不動，若聞師說，若見經卷，華香等供養，若智者，知般若功德供養者，福德重；不知者供養，福德微薄。福德純厚者，轉身不離見佛，聞法親近諸佛。福德微薄者，不言轉身得三福報，償眾罪已，久後亦必當得佛，此中佛總說：『福德純厚微薄，漸漸皆當見十方佛，聞佛所說，漸漸具足六波羅蜜，皆得作佛。』佛以佛眼見般若，有如是大利益眾生故，慇懃囑累。」問曰：「是諸阿羅漢已證實際，無復憂喜，小喜尚無，何況大歡喜？」荅曰：「諸大阿羅漢，雖離三界欲，未得一切智慧故，於諸甚深法中，猶疑不了，是摩訶般若波羅蜜中，了了解說斷除其疑，是故大歡喜。復次，此諸大弟子已證實際，實際者，即是空無相無量，無所分別，佛以此寂滅法，種種分別名字語言，譬喻廣說，亦不壞法性，又不與世閒相違，諸阿羅漢是法中證，故大歡喜，佛善說是空無相無量，寂滅法，諸餘大眾未悉漏盡，信力深故亦大歡喜，言此法能盡我等生死苦，令得佛道，如是等無量因緣故，大眾皆歡喜。」問曰：「若佛囑累阿難，是般若波羅蜜，佛般涅槃後，阿難共大迦葉，結集三藏，此中何以不說？」荅曰：「摩訶衍甚深，難信難解難行，佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍，不信不解故，從座起去，何況佛般涅槃後，以是故不說。復次，三藏正有三十萬偈，九百六十萬言，摩訶衍甚多無量無限，如此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈，大般若品有十萬偈，諸龍王阿修羅王，諸天宮中，有千億萬偈等，所以者何？此諸天龍神，壽命長久識力強故，今此世人壽命短促，識念力薄小，般若波羅蜜品，尚不能讀，何況多者！諸餘大菩薩，所知般若波羅蜜，無量無限，何以故？佛非但一身所說，無量世中，或變化無數身，是故所說無量，又有不可思議，解脫經十萬偈，諸佛本起經，雲經，大雲經，各各十萬偈，法華經，手經，大悲經，方便經，龍王問經，阿修羅王問經等，諸大經書無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入小，若欲問應言：『小乘何以不在摩訶衍中？』摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。復次，有人言，如摩訶迦葉將諸比丘，在耆闍崛山中，集三藏，佛滅度後，文殊師利，彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍，又阿難知籌量眾生，志業大小，是故不於聲聞人中，說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫門，此解脫味有二種，一者，但自為身，二者，兼為一切眾生，雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，是故有大小乘差別，為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種，三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。復次，佛在世時無有三藏名，但有持修多羅比丘，持毗尼比丘，持摩多羅迦比丘，修多羅者，是四阿含中經名，摩訶衍中經名，修多羅有二分，一者四阿含中修多羅，二者，摩訶衍為大修多羅，入二分亦大乘亦小乘，二百五十戒，如是語等，名為修多羅。毗尼名比丘作罪，佛結戒；應行，是不應行，作是事得是罪，略說有八十部，亦有二分，一者，摩偷羅國毗尼，含阿波陀那本生，有八十部，二者，罽賓國毗尼，除卻本生阿波陀那，但取要用作十部，有八十部婆沙解釋，是故知摩訶般若波羅蜜經等，在修多羅經中，以經大事異故別說，是故不在集三藏中。鳩摩羅耆婆法師，以秦弘始三年，歲在辛丑十二月二十日，至長安，四年夏，於逍遙園中，西門閤上，為姚天王出此釋論，七年十二月二十七日，乃訖，其中兼出經本禪經，戒律百論，禪法要解，向五十萬言，幷此釋論一百五十萬言，論初品三十四卷，解釋一品是全論，其本二品已下，法師略之，取其足以開釋文意而已，不復備其廣釋，得此百卷，若盡出之，將十倍於此。」
大智度論卷第一百
釋囑累品第九十
經
爾時，佛告阿難：「於汝意云何？佛是汝大師不？汝是佛弟子不？」阿難言：「世尊，佛是我大師，修伽陀是我大師，我是佛弟子。」佛言：「如是如是，我是汝大師，汝是我弟子，所應作者汝已作竟，阿難，汝用身口意慈業，供養供給我，亦常如我意，無有違失，阿難，我身現在，汝愛敬供養供給，心常清淨，我滅度後，是一切愛敬供養供給事，當愛敬供養般若波羅蜜，乃至第二第三，以般若波羅蜜囑累汝。阿難，汝莫忘莫失，莫作最後斷種人，阿難，隨爾所時，般若波羅蜜在世，當知爾所時，有佛在世說法，阿難，若有書般若波羅蜜，受持誦讀正憶念，為人廣說，恭敬尊重讚歎，華香旛葢寶衣燈燭，種種供養，當知是人不離見佛，不離聞法常親近佛。」佛說般若波羅蜜已，彌勒等諸菩薩摩訶薩，慧命須菩提，舍利弗，大目揵連，摩訶迦葉，富樓那彌多隸耶尼子，摩訶俱絺羅，摩訶迦旃延，阿難等，幷一切大眾，及一切世閒諸天人，揵闥婆，阿修羅等，聞佛所說皆大歡喜。
論
問曰：「佛已斷法愛，乃至一切種智涅槃，不著不取相，今何以種種因緣，囑累是法，似如愛著？」荅曰：「諸佛大慈悲心，從初發意已來，乃至到涅槃門，常不捨離；於娑羅雙樹閒，以金剛三昧，為眾生碎身如麻米，何況經法多所饒益，而不囑累，又阿難是未離欲人，未盡知般若波羅蜜，力勢果報多所利益，是以慇懃囑累：『汝當受持無令忘失。』是故佛雖於一切法無憎無愛，常寂滅相，而囑累是般若。」問曰：「阿難是聲聞人，何以以般若波羅蜜囑累，而不囑累彌勒等大菩薩？」荅曰：「有人言，阿難常侍佛左右，供養所須，得聞持陀羅尼，一聞常不失，既是佛之從弟，又多知多識，名聞廣普四眾所依，是能隨佛轉法輪第三師，佛知舍利弗壽短，早滅度故不囑累，又阿難是六神通，三明共解脫，五百阿羅漢師，能如是多所利益，是故囑累。彌勒等諸大菩薩，佛滅度後各各分散，隨至所應度眾生國土，彌勒還兜率天上，毗摩羅鞊，文殊師利，亦至所應度眾生處，佛又以是諸菩薩，深知般若波羅蜜力，不須苦囑累，阿難是聲聞人，隨小乘法，是故佛慇懃囑累。」問曰：「若爾者，法華經，諸餘方等經，何以囑累喜王諸菩薩等？」荅曰：「有人言，是時佛說甚深難信之法，聲聞人不在，又如佛說，不可思議解脫經，五百阿羅漢，雖在佛邊而不聞，或時得聞而不能用，是故囑累諸菩薩。」問曰：「更有何法甚深，勝般若者？而以般若囑累阿難，而餘經囑累菩薩。」荅曰：「般若波羅蜜非密法，而法華等諸經，說阿羅漢受決作佛，大菩薩能受持用，譬如大藥師，能以毒為藥。復次，如先說般若有二種，一者，共聲聞說，二者，但為十方住十地大菩薩說，非九住所聞，何況新發意者，復有九地所聞，乃至初地所聞，各各不同，般若波羅蜜總相是一，而深淺有異，是故囑累阿難無咎。」問曰：「先見阿閃佛品中囑累，今復囑累，有何等異？」荅曰：「菩薩道有二種，一者，般若波羅蜜道，二者，方便道，先囑累者，為說般若波羅蜜體竟，今以說，令眾生得是般若方便竟，囑累，以是故，見阿閃佛後，說漚和品，般若波羅蜜中雖有方便，方便雖有般若，而隨多受名，般若與方便本體是一，以所用小乘異故別說，譬如金師以巧方便故，以金作種種異物，雖皆是金而各異名，菩薩得是般若波羅蜜實相，所謂一切法性空，無所有寂滅相，即欲滅度，以方便力故不取涅槃證，是時作是念：『一切法性空，涅槃亦空，我今於菩薩功德，未具足不應取證，功德具足乃可取證。』是時菩薩以方便力，過二地入菩薩位，住菩薩位中，知甚深微妙法，無文字法，引導眾生是名方便。復次，有方便菩薩，知一切法畢竟空性，無所有，而能還起善法，行六波羅蜜不隨空，若能生四種事，若疑若邪見，若入涅槃，若作佛，以般若有如是分別，若能除邪疑，不入涅槃，是為方便。有人言，般若波羅蜜多所饒益，於大珍寶聚中最勝，佛知滅度後，多有怨賊欲毀壞者，品品囑累猶當無咎，何況二處？」問曰：「若囑累，何以乃爾慇懃鄭重？」荅曰：「佛隨世俗法，引導眾生，譬如賈客主，欲遠出他國，雖以財寶囑累於子，大價妙寶偏獨慇懃，以其子未識妙寶價重故，餘人以估客主，是識寶價人，而慇懃囑累必知其貴，若聞其子讚說寶價，則不信之，佛亦如是。復次，若於餘人異眾中，讚歎般若囑累，人則譏佛自稱讚法，疑而不信，自於弟子中囑累則無嫌，復有人言，佛上品中說，寂滅相無戲論，是一切智，是中無有決定法可取，則人以為無所可貴，今慇懃囑累，則知佛不著空法，一切眾生中，受愛念般若無過佛者，佛知般若恩深故，貴重是般若，而慇懃囑累，有人言，佛欲現中道故囑累，先說諸法空以遮有邊，今慇懃囑累則破無邊，是則中道。若人謂佛貪心愛著此法，佛已種種因緣說：『般若波羅蜜空相。』若人謂佛墮斷滅中，是故慇懃囑累，如是則離二邊。」問曰：「佛知阿難是弟子，何以故問阿難：『汝是我弟子不？我是汝師不？』」荅曰：「佛有惡弟子，須那剎多羅等，有少因緣故作弟子，欲於佛所取射法，佛不為說，於是反戒言：『我非佛弟子。』又如須尸摩，為盜法故作弟子，如是等，是名字弟子，又復外道等謂阿難，不得已而在佛邊，阿難曾作外道弟子，著草衣求神仙，今以佛是其親族，尊重故給使，以如是等事故，於大眾中問阿難：『汝是我弟子不？』若言是真弟子，當隨我敕，是故阿難為欲人信故，重荅。佛告阿難：『弟子所應作法，汝盡具足。』弟子法者，所謂以善身口意業供給師，有弟子心好，身口業不稱；有弟子身口業好，而心不稱，若弟子以善心深愛樂師，身口相稱不惜身命，不難勤勞，自捨其心隨師教敕，阿難盡具足是事，佛告阿難：『汝今現在恭敬於我，我滅度後，恭敬般若波羅蜜，亦當如是。』」問曰：「般若是諸佛師，而阿難何以不恭敬其師，而恭敬佛？」荅曰：「阿難雖得初道，漏未盡故，不深知法寶，如佛所知，是故佛告阿難：『汝恭敬般若，如恭敬我。』復次，眾生見佛三十二相，八十隨形好，大光明金色身，多愛敬。般若波羅蜜微妙甚深，無形無色智者能知。佛身相好，愚智視之皆無厭足，是故佛以身喻般若，佛在世時能自遮魔，是故佛告阿難：『我滅度後，好守護般若。』」問曰：「一囑累則足，何以至三？」荅曰：「佛深愛般若波羅蜜，故三囑。」問曰：「若深愛者，何限於三？」荅曰：「諸佛常法，語不過三，若過三不從，金剛神則以杵擬之，又執金剛神意，若過三不從，則是逆人，便當殛之，是故佛問不過三。復次，若一說猶緩，過三大急，似如凡夫貪著者。復次，受者心有三種，鈍根者至三，乃生善心，阿難雖復利根，心向聲聞，但一身求度，是故三告，所以囑累者：『為不令法滅度故，汝當教化弟子，弟子復教餘人，展轉相教，譬如一燈復然餘燈，其明轉多。』莫作最後斷種人者，世人有子，若不紹繼則名斷種，最為可恥，佛以此喻告阿難：『汝莫於汝身上，令般若斷絕。』」問曰：「如先品中，明般若波羅蜜，說亦不增，不說亦不減，畢竟寂滅相，今何以言：『莫令斷滅。』譬如虛空，誰能滅者？」荅曰：「般若波羅蜜雖寂滅，無生無滅相，如虛空不可戲論，而文字語言，書般若波羅蜜經卷，為他人說，是此中般若，於此因中而說其果，凡人聞般若波羅蜜微妙，即生著心取般若相，分別諸法，所謂是善是不善，是世閒是涅槃等，以分別故，於是法中生著心，著心故鬪諍，諍故起諸罪業，如是人名為滅般若波羅蜜。佛告阿難：『汝當如般若波羅蜜相，莫著文字語言，教化眾生，是名不滅。阿難，隨般若在世幾時，則知爾許時，佛在世。』如經中廣說，佛慇懃囑累，在會眾生有疑，是故佛說囑累因緣，所謂：『有般若在世，則為佛在，所以者何？般若波羅蜜是諸佛母，諸佛以法為師，法者即是般若波羅蜜，若師在母在，不名為失利，所以者何？利本在故，是故說，若般若在世，佛亦在。又法寶不離佛寶，菩薩有三十二相八十隨形好，不名為佛，得法寶故名為佛，法寶即是般若波羅蜜，如人從佛得利，乃至得解脫涅槃，若人於般若中能信行，亦以三乘法而入涅槃，是故說般若在世，如佛在世說法無異，阿難，若有人聽受般若，及書持等，當知是人不離見佛聞法，親近諸佛。』」問曰：「有人重罪，三不善業成就，聽受書持般若，是人云何當得不離諸佛，聞法親近佛？」問曰：「有人言重罪，三不善業成就，聽受書持般若，是人云何當得不離諸佛？聞法親近佛不？」荅曰：「是事先品中已荅，所謂聽法者有二種人，一者，但聽而不信受行，二者，聽而信受奉行，如弟子不聽，不信受行師語，是名不聽，若以一心聽聞，信受奉行，厭世愛涅槃，離小乘樂大乘，作如是聽受，是名真聽，誦讀亦如是，正憶念隨如佛意，離有無二邊，行於中道，如所聞受持，及其義解，為他人解說，恭敬尊重供養讚歎，華香等。初始微薄，乃至正憶念為他人說，其心轉厚，功德轉多牢固不動，若聞師說，若見經卷，華香等供養，若智者，知般若功德供養者，福德重；不知者供養，福德微薄。福德純厚者，轉身不離見佛，聞法親近諸佛。福德微薄者，不言轉身得三福報，償眾罪已，久後亦必當得佛，此中佛總說：『福德純厚微薄，漸漸皆當見十方佛，聞佛所說，漸漸具足六波羅蜜，皆得作佛。』佛以佛眼見般若，有如是大利益眾生故，慇懃囑累。」問曰：「是諸阿羅漢已證實際，無復憂喜，小喜尚無，何況大歡喜？」荅曰：「諸大阿羅漢，雖離三界欲，未得一切智慧故，於諸甚深法中，猶疑不了，是摩訶般若波羅蜜中，了了解說斷除其疑，是故大歡喜。復次，此諸大弟子已證實際，實際者，即是空無相無量，無所分別，佛以此寂滅法，種種分別名字語言，譬喻廣說，亦不壞法性，又不與世閒相違，諸阿羅漢是法中證，故大歡喜，佛善說是空無相無量，寂滅法，諸餘大眾未悉漏盡，信力深故亦大歡喜，言此法能盡我等生死苦，令得佛道，如是等無量因緣故，大眾皆歡喜。」問曰：「若佛囑累阿難，是般若波羅蜜，佛般涅槃後，阿難共大迦葉，結集三藏，此中何以不說？」荅曰：「摩訶衍甚深，難信難解難行，佛在世時，有諸比丘聞摩訶衍，不信不解故，從座起去，何況佛般涅槃後，以是故不說。復次，三藏正有三十萬偈，九百六十萬言，摩訶衍甚多無量無限，如此中般若波羅蜜品，有二萬二千偈，大般若品有十萬偈，諸龍王阿修羅王，諸天宮中，有千億萬偈等，所以者何？此諸天龍神，壽命長久識力強故，今此世人壽命短促，識念力薄小，般若波羅蜜品，尚不能讀，何況多者！諸餘大菩薩，所知般若波羅蜜，無量無限，何以故？佛非但一身所說，無量世中，或變化無數身，是故所說無量，又有不可思議，解脫經十萬偈，諸佛本起經，雲經，大雲經，各各十萬偈，法華經，手經，大悲經，方便經，龍王問經，阿修羅王問經等，諸大經書無量無邊，如大海中寶，云何可入三藏中？小物應在大中，大物不得入小，若欲問應言：『小乘何以不在摩訶衍中？』摩訶衍能兼小乘法故，是故不應如汝所問。復次，有人言，如摩訶迦葉將諸比丘，在耆闍崛山中，集三藏，佛滅度後，文殊師利，彌勒諸大菩薩，亦將阿難集是摩訶衍，又阿難知籌量眾生，志業大小，是故不於聲聞人中，說摩訶衍，說則錯亂，無所成辦。佛法皆是一種一味，所謂苦盡解脫門，此解脫味有二種，一者，但自為身，二者，兼為一切眾生，雖俱求一解脫門，而有自利利人之異，是故有大小乘差別，為是二種人故，佛口所說，以文字語言分為二種，三藏是聲聞法，摩訶衍是大乘法。復次，佛在世時無有三藏名，但有持修多羅比丘，持毗尼比丘，持摩多羅迦比丘，修多羅者，是四阿含中經名，摩訶衍中經名，修多羅有二分，一者四阿含中修多羅，二者，摩訶衍為大修多羅，入二分亦大乘亦小乘，二百五十戒，如是語等，名為修多羅。毗尼名比丘作罪，佛結戒；應行，是不應行，作是事得是罪，略說有八十部，亦有二分，一者，摩偷羅國毗尼，含阿波陀那本生，有八十部，二者，罽賓國毗尼，除卻本生阿波陀那，但取要用作十部，有八十部婆沙解釋，是故知摩訶般若波羅蜜經等，在修多羅經中，以經大事異故別說，是故不在集三藏中。鳩摩羅耆婆法師，以秦弘始三年，歲在辛丑十二月二十日，至長安，四年夏，於逍遙園中，西門閤上，為姚天王出此釋論，七年十二月二十七日，乃訖，其中兼出經本禪經，戒律百論，禪法要解，向五十萬言，幷此釋論一百五十萬言，論初品三十四卷，解釋一品是全論，其本二品已下，法師略之，取其足以開釋文意而已，不復備其廣釋，得此百卷，若盡出之，將十倍於此。」
大智度論卷第一百
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