比丘，翻為怖魔，乞士，破煩惱三名。
印度寺眾制法，凡見人來，須迎前唱言善來，善來受戒，四分律主張，必是已證初果者，他部律以為通於凡夫。受戒者先白佛言：「我欲於如來法中，修梵行等。」提出願望後，佛方告言：「善來比丘，於我法中快修梵行，盡苦源。」受者即髮落衣變而得戒，稱善來比丘。
破結使，若先未受戒時，期心（願望）至證果時得戒，則證四果時，而果戒俱得，即破結使比丘。若本無得戒的期望，得果時無戒，所以說有白衣羅漢，雖證聖道，而功德未滿，威儀不足，入眾沒有比丘條件，不成僧用。
三語，即三歸，佛度百十一羅漢以後，令往人間遊行說法。有欲受具足戒者，諸羅漢教令剃髮染衣，憑歸三寶即得具戒，這一法到佛成道八年後，制止中斷了，而興起白四羯磨受戒。
羯磨受戒開始後，邊遠地帶荒涼危險，僧眾少到，因有億耳沙彌，欲受具戒，三年期間，才等待夠了十僧，於是開許邊地持律比丘，可以五人授戒，在建種條件下受具的，叫邊地持律五人受戒比丘。
原則上還是十僧授法，故在五印度的中國，仍須十人秉法，這樣受具戒的，叫中國十人受戒比丘。
以上列出的，五種受具足戒法，都是律藏的正文，善來，三語，惟局佛在世時為可能，其餘三法則通於滅後。我國尚多用十僧，然不能清淨，還不如五僧較為如法，明末蕅益大師等，都有五比丘住世的願望。現有人建議，別立律制委員會，著手整理受具，很是急切需要的，希望目前，能有一個不違律制，而又合乎實際的，辦法規定出來，給各地傳戒的，做個榜樣。
癸二，就緣正解三，子一，緣二，丑一，法二，寅一，顯戒德尊高。
授比丘戒緣。
註
戒是生死的舟航，正法根本，必須緣集相應，有違雖受不得。
釋
佛欲眾生不增長有漏的生死，要求離開生死之本的欲惑，故立戒學。戒是定慧的初基，一切善行的源本，故說戒是生死的舟航，正法根本，然受戒要須條件，緣的具足，緣集相應了，受戒才得戒，若有違反雖受不得，無作戒體不生。
寅二，依緣略簡五，卯一，能受。
註
今解二種羯磨，具足五緣方成。一，能受之人有五種，一，是人道，故律云：「天子、阿修羅、非人、畜生，不得戒。」故論云：「三歸五戒，唯人中有，餘道所無。」二，諸根具足，律云：「若狂若聾若瘂，若身相不具，百遮等人，一切能汙辱眾僧者，皆不得故。」三，身器清淨，薩婆多云：「先受五戒，八戒，曾破重者，更受十戒不得。」故律云：「先受戒破於重戒，還來受者名邊罪難。」又白衣沙彌造諸重罪，並十三難攝故，四，出家相具，律云：「應剃髮著袈裟，與出家人同，若著俗服外道服，眾莊嚴具，裸形等，不名受具故。五，得少分法，律云：「不與沙彌戒而受具戒，眾僧得罪故。」
釋
二種羯磨，或中國邊地分二，或僧受尼受分二，並須具足五緣。
一， 能受之人有五種條件，一是人道，簡別除去了四趣。天，報勝而享樂心重，不求修道；修羅多懷疑慮，為信道的障礙；非人是指鬼神，諂誑不實；畜生愚癡，都不能懷道受戒。律有不得戒的確切指出。多論指出三歸五戒，唯人中有：以人論苦，比下三趣為輕，樂又不及上面天道，比畜生有強烈的知識，比修羅有正信正念，條件殊勝，故能獨得歸戒，而餘道所無。（多論亦許餘四趣受三歸，而戒則決不許。）
二， 諸根具足，是因儀表嚴正，才可使人喜歡，總列諸遮，有一百四十餘種，受具不易，有條件的人應當珍惜。律文中又說：「六根俱淨，方應受法。」
三， 身器清淨，以先有染汙，不堪後受，如論文指明，十戒尚不得，具足戒更何能得？律更明顯的說出，先受破重，還來受者，名邊罪難。又全未受戒之白衣，沙彌，若造諸重業，如汙，逆罪等，並十三難攝，人道根具足，更須身器清淨，方能納受戒法。
四， 更進一步，得出家相具足，律云：「應剃髮著袈裟。」等，是形同有道相的要件，若著俗服，外道服，眾莊嚴具，裸形等，不名受具。
五， 更須法同的得少分法：受了十戒。假使不與沙彌戒，而即使其受具戒時，眾僧得罪。
前四緣必須具足，不具則非緣，不成得戒。後一是制須具足的，不具時，受者得戒，眾僧得罪，授戒的大德們，應當留意。
卯二，所對境。
註
第二，所對有七。一，結界成就。以結不成，羯磨無所依故。二，有能秉法僧。以白四聖教，非法眾者不合秉故，三，僧數滿足。非謂頭數滿十故，毗尼母云：「和尚二阿闍梨，並須如法，七僧為證，皆清淨明曉故。」律云：「若無和尚，若十眾不滿，如不滿數中所明，皆不成就故。」四，界內盡集和合。律云：「更無方便，得別眾羯磨故。」五，有白四教法。毗尼母云：「羯磨如法故，」六資緣具足。」律云：「若無衣鉢，若借他衣鉢，並非法故。」七，佛法時中。毗曇論云：「若至法滅，一切結界，受戒，皆失沒故。」
釋
所對境中有七，第一，結界成就，以羯磨法，須在作法界上作，如結界不成，羯磨無所依託，首先結界必須如法。結界雖成，而白四聖教，非法眾者不合秉持，有能秉法僧，為第二條件。中國邊地二種受法，雖列五，十僧數不同，而各宜滿足，非謂頭數滿足而已。毗尼母云：「和尚二阿闍梨，並須如法。」如不清淨不可參加。即七僧為證者，亦得清淨明曉，若但守戒無智暗教，持犯之相不明，就不算清淨。律中又說：「若無和尚，若十眾不滿，如不滿數中所明，皆不成就故。」不滿的情形，如不滿數中所明，（在第一篇緣成壞中的，第六簡眾是非）。作白四羯磨，恐怕有別眾的不同意，所以要求界內盡集和合，如律中所說的：「更無方便，得別眾羯磨故。」縱使一界盡集，亦須有白四教法，如能羯磨如法，受戒的功德才可成就。受戒者雖是內心欣求勝法，儀表更須齊備，所謂資緣具足。律中舉出的，若無衣鉢，若借他衣鉢，都是自己資緣不足，非法的表顯，即使具足以上六緣，亦得在佛法時中；若至法滅，一切結界受戒，皆失沒了。想到我們在佛法時中，各部律藏完整，各地尚有秉法授戒的道場，何等的慶辛！倘能大家重視，使受戒一法，更趨於合理合法，更辛甚矣。
以上七緣，不外人法事處四者，即：一，結界成就，七，佛法時中，為處。第七屬處者，以結界未失之故。二，能秉法僧，三，僧數滿足，四，界內盡集，屬人。五，白四教法，為法，六，資緣具足，為事。
卯三，明心有受。
註
第三，發心乞戒。律云：「若受戒人不自稱名，不稱和尚名，教乞而不乞，若眠醉瞋恚，若無心受，皆不得戒故。」
釋
受者的發心乞戒，最是基本的條件，如律中所舉，無心欲受的不自稱名，或不尊重師長的，不稱和尚名；或教乞戒而不乞，都是無誠心受戒的現象，都不能得戒。更有眠醉瞋恚，若無心受等類，都是無心於受戒的，乞亦不成。
卬四，心境會。
註
第四，心境相應。或心不當境，或境不稱心，或心境俱不相應，並非法故。
釋
心境，即上二三兩緣，相對說明。心不當境，即人法事處之四境，皆能如法，而受者意念別緣，不思戒本，無渴望戒法，緣想前境之心。境不稱心，即受者心雖殷切至誠，而四境有非，這二種以及心境俱不相應的，並非法故，必須心境相應，才是如法。
卬五，事成同一。
註
第五，事成究竟。始從請師，終於受竟，前後無違，得名辦事。
釋
法，由緣事的助成，以下的八事，始從請師終於受竟，前後無違地，一一作成，才得名辦事的究竟成就。到此，可知白四羯磨受戒法的慎重，我們怎可以草草行事？
印度寺眾制法，凡見人來，須迎前唱言善來，善來受戒，四分律主張，必是已證初果者，他部律以為通於凡夫。受戒者先白佛言：「我欲於如來法中，修梵行等。」提出願望後，佛方告言：「善來比丘，於我法中快修梵行，盡苦源。」受者即髮落衣變而得戒，稱善來比丘。
破結使，若先未受戒時，期心（願望）至證果時得戒，則證四果時，而果戒俱得，即破結使比丘。若本無得戒的期望，得果時無戒，所以說有白衣羅漢，雖證聖道，而功德未滿，威儀不足，入眾沒有比丘條件，不成僧用。
三語，即三歸，佛度百十一羅漢以後，令往人間遊行說法。有欲受具足戒者，諸羅漢教令剃髮染衣，憑歸三寶即得具戒，這一法到佛成道八年後，制止中斷了，而興起白四羯磨受戒。
羯磨受戒開始後，邊遠地帶荒涼危險，僧眾少到，因有億耳沙彌，欲受具戒，三年期間，才等待夠了十僧，於是開許邊地持律比丘，可以五人授戒，在建種條件下受具的，叫邊地持律五人受戒比丘。
原則上還是十僧授法，故在五印度的中國，仍須十人秉法，這樣受具戒的，叫中國十人受戒比丘。
以上列出的，五種受具足戒法，都是律藏的正文，善來，三語，惟局佛在世時為可能，其餘三法則通於滅後。我國尚多用十僧，然不能清淨，還不如五僧較為如法，明末蕅益大師等，都有五比丘住世的願望。現有人建議，別立律制委員會，著手整理受具，很是急切需要的，希望目前，能有一個不違律制，而又合乎實際的，辦法規定出來，給各地傳戒的，做個榜樣。
癸二，就緣正解三，子一，緣二，丑一，法二，寅一，顯戒德尊高。
授比丘戒緣。
註
戒是生死的舟航，正法根本，必須緣集相應，有違雖受不得。
釋
佛欲眾生不增長有漏的生死，要求離開生死之本的欲惑，故立戒學。戒是定慧的初基，一切善行的源本，故說戒是生死的舟航，正法根本，然受戒要須條件，緣的具足，緣集相應了，受戒才得戒，若有違反雖受不得，無作戒體不生。
寅二，依緣略簡五，卯一，能受。
註
今解二種羯磨，具足五緣方成。一，能受之人有五種，一，是人道，故律云：「天子、阿修羅、非人、畜生，不得戒。」故論云：「三歸五戒，唯人中有，餘道所無。」二，諸根具足，律云：「若狂若聾若瘂，若身相不具，百遮等人，一切能汙辱眾僧者，皆不得故。」三，身器清淨，薩婆多云：「先受五戒，八戒，曾破重者，更受十戒不得。」故律云：「先受戒破於重戒，還來受者名邊罪難。」又白衣沙彌造諸重罪，並十三難攝故，四，出家相具，律云：「應剃髮著袈裟，與出家人同，若著俗服外道服，眾莊嚴具，裸形等，不名受具故。五，得少分法，律云：「不與沙彌戒而受具戒，眾僧得罪故。」
釋
二種羯磨，或中國邊地分二，或僧受尼受分二，並須具足五緣。
一， 能受之人有五種條件，一是人道，簡別除去了四趣。天，報勝而享樂心重，不求修道；修羅多懷疑慮，為信道的障礙；非人是指鬼神，諂誑不實；畜生愚癡，都不能懷道受戒。律有不得戒的確切指出。多論指出三歸五戒，唯人中有：以人論苦，比下三趣為輕，樂又不及上面天道，比畜生有強烈的知識，比修羅有正信正念，條件殊勝，故能獨得歸戒，而餘道所無。（多論亦許餘四趣受三歸，而戒則決不許。）
二， 諸根具足，是因儀表嚴正，才可使人喜歡，總列諸遮，有一百四十餘種，受具不易，有條件的人應當珍惜。律文中又說：「六根俱淨，方應受法。」
三， 身器清淨，以先有染汙，不堪後受，如論文指明，十戒尚不得，具足戒更何能得？律更明顯的說出，先受破重，還來受者，名邊罪難。又全未受戒之白衣，沙彌，若造諸重業，如汙，逆罪等，並十三難攝，人道根具足，更須身器清淨，方能納受戒法。
四， 更進一步，得出家相具足，律云：「應剃髮著袈裟。」等，是形同有道相的要件，若著俗服，外道服，眾莊嚴具，裸形等，不名受具。
五， 更須法同的得少分法：受了十戒。假使不與沙彌戒，而即使其受具戒時，眾僧得罪。
前四緣必須具足，不具則非緣，不成得戒。後一是制須具足的，不具時，受者得戒，眾僧得罪，授戒的大德們，應當留意。
卯二，所對境。
註
第二，所對有七。一，結界成就。以結不成，羯磨無所依故。二，有能秉法僧。以白四聖教，非法眾者不合秉故，三，僧數滿足。非謂頭數滿十故，毗尼母云：「和尚二阿闍梨，並須如法，七僧為證，皆清淨明曉故。」律云：「若無和尚，若十眾不滿，如不滿數中所明，皆不成就故。」四，界內盡集和合。律云：「更無方便，得別眾羯磨故。」五，有白四教法。毗尼母云：「羯磨如法故，」六資緣具足。」律云：「若無衣鉢，若借他衣鉢，並非法故。」七，佛法時中。毗曇論云：「若至法滅，一切結界，受戒，皆失沒故。」
釋
所對境中有七，第一，結界成就，以羯磨法，須在作法界上作，如結界不成，羯磨無所依託，首先結界必須如法。結界雖成，而白四聖教，非法眾者不合秉持，有能秉法僧，為第二條件。中國邊地二種受法，雖列五，十僧數不同，而各宜滿足，非謂頭數滿足而已。毗尼母云：「和尚二阿闍梨，並須如法。」如不清淨不可參加。即七僧為證者，亦得清淨明曉，若但守戒無智暗教，持犯之相不明，就不算清淨。律中又說：「若無和尚，若十眾不滿，如不滿數中所明，皆不成就故。」不滿的情形，如不滿數中所明，（在第一篇緣成壞中的，第六簡眾是非）。作白四羯磨，恐怕有別眾的不同意，所以要求界內盡集和合，如律中所說的：「更無方便，得別眾羯磨故。」縱使一界盡集，亦須有白四教法，如能羯磨如法，受戒的功德才可成就。受戒者雖是內心欣求勝法，儀表更須齊備，所謂資緣具足。律中舉出的，若無衣鉢，若借他衣鉢，都是自己資緣不足，非法的表顯，即使具足以上六緣，亦得在佛法時中；若至法滅，一切結界受戒，皆失沒了。想到我們在佛法時中，各部律藏完整，各地尚有秉法授戒的道場，何等的慶辛！倘能大家重視，使受戒一法，更趨於合理合法，更辛甚矣。
以上七緣，不外人法事處四者，即：一，結界成就，七，佛法時中，為處。第七屬處者，以結界未失之故。二，能秉法僧，三，僧數滿足，四，界內盡集，屬人。五，白四教法，為法，六，資緣具足，為事。
卯三，明心有受。
註
第三，發心乞戒。律云：「若受戒人不自稱名，不稱和尚名，教乞而不乞，若眠醉瞋恚，若無心受，皆不得戒故。」
釋
受者的發心乞戒，最是基本的條件，如律中所舉，無心欲受的不自稱名，或不尊重師長的，不稱和尚名；或教乞戒而不乞，都是無誠心受戒的現象，都不能得戒。更有眠醉瞋恚，若無心受等類，都是無心於受戒的，乞亦不成。
卬四，心境會。
註
第四，心境相應。或心不當境，或境不稱心，或心境俱不相應，並非法故。
釋
心境，即上二三兩緣，相對說明。心不當境，即人法事處之四境，皆能如法，而受者意念別緣，不思戒本，無渴望戒法，緣想前境之心。境不稱心，即受者心雖殷切至誠，而四境有非，這二種以及心境俱不相應的，並非法故，必須心境相應，才是如法。
卬五，事成同一。
註
第五，事成究竟。始從請師，終於受竟，前後無違，得名辦事。
釋
法，由緣事的助成，以下的八事，始從請師終於受竟，前後無違地，一一作成，才得名辦事的究竟成就。到此，可知白四羯磨受戒法的慎重，我們怎可以草草行事？
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