大藏經寶積部上，佛說如來不思議祕密大乘經-13

佛說如來不思議祕密大乘經卷第十三 　　　　西天譯經三藏朝散大夫，試光祿卿傳梵大師，賜紫沙門臣法護等奉　　詔譯 　　所緣品第十五之二 「復次寂慧，若諸菩薩為欲對治，慳吝過失所緣法者，即起能捨，己之所有心住；若為對治破戒過失所緣，即起持戒心住；若為對治瞋恚過失所緣，即起堅固忍辱心住。若為對治懈怠過失所緣，即起精進成辦，如來勝力心住。若為對治散亂過所緣，即起獲得如來禪定心住。若為對治染慧過失所緣，即起圓滿無礙心住。若為聲聞作意所緣，即起積集大乘心住。若為厭離所緣，即起不作諸罪心住。若為惡趣所緣，即起剎那所生，諸惡趣中救度心住。若為天趣作意所緣，即起若成若壞後邊心住。若為人趣作意所緣，即起不堅固心住。若為念佛作意所緣，即起諸佛攝受心住。若為念法作意所緣，即起於法不吝心住。若為念僧作意所緣，即起獲得，不退轉於法輪心住。若為念捨作意所緣，即起一切能捨心住。若為念戒作意所緣，即起圓滿求願，勝定覺支心住。若為念天作意所緣，即起諸天稱讚佛智，加持心住。若為身作意所緣，即起獲得，佛身清淨心住。若為語作意所緣，即起獲得，諸佛語言淨心住。若為心作意所緣，即起獲得，佛平等心清淨心住。若為有為法所緣，即起圓滿如來智心住。若為無為法所緣，即起圓滿佛智心住。寂慧當知，此如是等或有所緣，而諸菩薩無有不於，一切智智前法門中住。又諸菩薩，於一切所緣法中，皆悉迴向菩提，此即是名菩薩善巧方便，覺了一切通達觀察。寂慧，譬如所有三千大千世界，一切大地隨諸所生，無有不是一切眾生，受用之所。彼諸菩薩亦復如是，所有一切所緣境界，無有不是善巧方便，菩薩共所受用菩提道分，無不成熟菩提道法。又如色法，一切皆是四大所造。善巧方便菩薩，亦復如是；或有所緣一切皆以，菩提勝相和合相應。 復次寂慧，若有眾生慳吝惡作者，菩薩即為，圓滿布施波羅密，持戒波羅密多。若諸眾生起瞋恚行，及懈怠者；菩薩即為，圓滿忍辱波羅密多，精進波羅密多。若諸眾生起散亂心，及愚癡行者；菩薩即為，圓滿禪定波羅密多，勝慧波羅密多。若諸眾生不可悲愍者，菩薩於彼無違害心。若諸眾生所應饒益者，菩薩於彼無隨順心。若諸眾生常稱讚者，菩薩於彼而無高心。若諸眾生不稱讚者，菩薩於彼亦無下心。若見一切苦惱眾生，菩薩即起大悲之心。若見一切快樂眾生，菩薩即起歡喜之心。若見一切麁獷眾生，菩薩即起調伏之心。若見一切調順眾生，菩薩即起慈愛之心。若見具有緣力眾生，菩薩即起攝化之心，隨攝化已乃為教授。若見智慧開明眾生，菩薩即為宣說甚深之法。若見具演說智眾生，菩薩即為廣大說法。若見如理眾生，菩薩即為次第說法。若見眾生樂著文句者，菩薩即以少略文句，而為說法。若見眾生樂著文句者，菩薩即以少略文句，而為說法。若見眾生，樂以奢摩他為先導者；菩薩即為，宣說毘鉢舍那。若見眾生樂以毘鉢舍那，為先導者；菩薩即為宣說，趣入三摩地法。若見眾生樂持戒者，菩薩先為宣說不究竟法，後復為說地獄等事。若見眾生樂多聞者，即為宣說無疑惑法。若見眾生樂三摩地者，即為宣說趣入慧法。若見眾生樂曠野住者，即為宣說心寂靜法。若見眾生頭陀行者，即為宣說聖慧根法。若見鈍根眾生，即為宣說聞隨順法。若見堅著貪法眾生，即為宣說慈心之法。若見堅著癡法眾生，即為宣說緣生之法。若見等分眾行眾生，即從中入中廣為宣說。所謂不淨法慈心法，緣生法。若隨順諸法所應度者，菩薩即為宣說增上戒法，增上心法增上慧法。若見眾生，以佛勝相所應度者，即為宣說，真實隨順菩提分法。若見輕慢眾生，所應度者，先為杜止輕慢之門，後為說法。若見眾生，相續樂觀菩薩聖像者，菩薩即為常現其身，然根未熟者不為說法。若見眾生樂巧說法，所應度者，即以緣起譬喻解釋說法。若見眾生，樂甚深法所應度者，即為宣說緣生無我無人，無眾生法。若有眾生著諸見者，為說空法。若見眾生起尋求行者，即為宣說無相之法。若見眾生著諸蘊者，即為宣說如幻之法。若見眾生著諸界者，即為宣說善決擇法。若見眾生著諸處者，即為宣說如夢之法。若見眾生著欲界者，即為宣說逼惱之法。若見眾生著色界者，即為宣說諸行苦法。若見眾生著無色界者，即為宣說，彼一切行無常之法。若見眾生，樂於苦法所應度者，即為宣說，令於聖種生歡喜法。若見眾生，樂以樂法所應度者，為說無量禪定之法。若見眾生，樂天趣法所應度者，即為宣說純一樂法。若見眾生樂著諸相，所應度者，為說無我無取之法。若見眾生，以聲聞法所應度者，即為教授取證之法。若見眾生，樂以緣覺法所應度者，即為宣說於事於義，少略之法。若見眾生，樂以初發心菩薩法，所應度者，即為宣說深心發起，大悲之法。若見眾生樂以久修道行，菩薩之法所應度者，即為宣說，於輪迴中無懈倦法。若見眾生，樂以不退轉菩薩之法，所應度者，即為宣說嚴淨佛土之法。若見眾生樂以，一生補處菩薩之法，所應度者；即為宣說，大菩提場莊嚴之法。若見眾生，樂以佛身所應度者；為說菩薩，勝行相續不空之法。寂慧當知，如是等法皆是具足，智慧方便諸大菩薩，於彼清淨所緣法中，而得自在。是故廣說不空之法，其所說者，為令一切眾，生歡喜故說。」說是法時，會中有十千人，發阿耨多羅三藐三菩提心，五千菩薩得無生法忍。 　　金剛手菩薩大祕密主，授記品第十六之一 爾時，會中有諸菩薩咸起是念：「此金剛手菩薩大祕密主，其何久近當得成就，阿耨多羅三藐三菩提果邪？所居佛土當何名字？菩薩成佛復名何等？眷屬圓滿其數幾何？」爾時，世尊知諸菩薩心所念已，即時微笑。法爾諸佛現微笑時，必有因緣，爾時世尊從其面門，放種種色廣大光明，所謂青黃赤白紅紫碧緣，其眾色光，普遍照曜無邊世界，乃至梵世，其光盤旋還來佛所，右繞三匝，從佛世尊頂門而入。爾時，寂慧菩薩摩訶薩，即於佛前合掌虔恭，以妙伽陀而伸請問： 　　如金色光妙無垢，寂靜月面體凝然，破暗最上日光明，人仙微笑今何為？ 　　安處寂定蓮花相，大悲震吼進力增，念智功德妙香薰，善逝蓮花笑何為？ 　　念如淨器定如油，悲炷然燈破三垢，妙慧光明息暗冥，善逝智光笑何為？ 　　悲輪光明慧觀察，息除三垢滅諸冥，淨開智眼利世間，佛日妙光笑何為？ 　　佛知三有世間意，遍照一切天人心，大仙慈眼視眾生，今何大仙現微笑？ 寂慧菩薩說伽陀已，爾時世尊即告，寂慧菩薩摩訶薩言：「今此金剛手菩薩，大祕密主，於此賢劫諸佛如來，應供正等覺所，持金剛杵作供養事，以利益心守護正法，今於我此祕密法中，廣大施作，普為無量一切眾生，成熟最上菩提善根，於此賢劫乃至最後，樓至如來法中隱沒，即於極樂世界，阿閃如來佛剎中生，而彼世界阿閃如來，為彼諸菩薩宣說，祕密一百八印。時金剛手菩薩大祕密主，聞其所說，不假加行解入義趣，如理如實隨順所行。其後復於無量無數，諸如來所，親近恭敬尊重供養，彼彼佛所皆修行梵行，護持正法，廣為無量俱低那庾多，百千眾生，成熟阿耨多羅三藐三菩提法。而後復過殑伽沙數劫中，圓滿菩提分法；而乃得成，阿耨多羅三藐三菩提。號金剛步如來，應供正等覺出現於世，明行足，善逝，世間解，無上世，調御丈夫，天人師，佛世尊；世界名普淨，劫名清妙。寂慧，而彼普淨世界，金剛步如來剎土之中，安隱豐樂嚴淨可觀，天人熾盛菩薩廣多，七寶具足殊妙莊嚴，七寶所謂金銀瑠璃，硨磲碼碯珊瑚琥珀，及赤珠寶。彼世界中周遍盈積，可八步量地平如掌，柔軟復如迦左隣尼，具諸樂觸，建妙幡幢寶繩交絡，天妙寶花處處垂下，最上精妙香氣氛馥，空中自然奏諸音樂，無諸惡趣及眾險難，如兜率天最勝受用。又彼世界隨意所思，宮殿舍宇園林樓閣，飲食衣服眾莊嚴具，皆悉具足隨諸所用，皆與天人受用無異，受諸天人俱大信解，深信佛智。又彼所說，純一清淨大菩薩法。又彼金剛步如來，廣多百千菩薩眷屬。又彼世界不壞律儀，不減壽命不破戒行，不失正見，亦無顛狂聾瘂跛傴，謇吃獷惡鬪競，缺減諸根等者，一切皆具二十八種天人勝相，而為莊嚴。彼佛如來壽八中劫，亦無天人中間夭逝。寂慧當知，彼金剛步如來，其如是等，及餘無量勝功德事，彼佛世尊隨欲說法，即放光明。彼諸眾生見是光已，即知如來宣說妙法，若有眾生互起思念，欲詣佛所瞻仰聽法，即以彼佛神通智力，所加持故尋至佛所，或有以自神力，至佛所者；即時天人大眾，咸來集會。時彼世尊踊身空中，高百千多羅樹，時四大洲悉見如來廣大身相，又十方世界悉聞震發，顯示如來清淨妙音，一切眾生聞者適悅。又復如來為諸菩薩，說正法時，無一眾生於其如來，宣說之法有所違背；彼諸眾生，皆心利根開明知解。又彼世界而無王者，唯佛世尊金剛步如來，最上法王。又彼世界一切眾生，無我無執。 復次寂慧，又彼金剛步如來，於彼剎中諸天人所，欲行乞食。彼時若天若人，即見如來聖像，住在其前執持應器，彼諸天人見聖像已，各欲奉上如來清淨飲食，及隨意樂所欲方處，座臥之具，百味食等皆悉嚴備。彼佛知時隨受所施，佛受施已即出其舍，還復如來所止僧坊，諸菩薩眾，亦復隨應入三摩地。寂慧當知，彼佛如來所住世界，具如是等，及餘無量勝功德事，是故名為普淨世界。」 佛說如來不思議祕密大乘經卷第十三