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三民主義原文 孫中山先生講 民族主義 第一講1　　諸君﹕今天來同大家講三民主義。什麼是三民主義呢？用最簡單定義說，三民主義就是救國主義。什麼是主義呢？主義就是一種思想，一種信仰，和一種力量。大凡人類對於一件事，研究當中的道理，最先發生思想﹕思想貫通了以後，便起信仰；有了信仰，就生出力量。所以主義是先由思想再到信仰，次由信仰生出力量，然後完全成立。何以說三民主義就是救國主義呢？因為三民主義是促進中國之國際地位平等，政治地位平等，和經濟地位平等，使中國永久適存於世界，所以說三民主義就是救國主義。三民主義既是救國主義，試問我們今日的中國是不是應該要救呢？如果是認定應該要救的，那麼便應該信仰三民主義。信仰三民主義便能發生出極大勢力，這種極大勢力，便可以救中國。　　今天先講民族主義。這次中國國民黨改組，所用救國方法，是注重宣傳，要對國人作普遍的宣傳，最重要的是演明主義。中國近十餘年來，有思想的人對於三民主義都聽慣了，但是要透徹了解他，許多人還做不到；所以今天把民族主義來同大家詳細的講一講。什麼是民族主義呢？按中國歷史上社會習慣諸情形來講，我可以用一句簡單話說，民族主義就是國族主義。中國人最崇拜的是家族主義和宗族主義，所以中國只有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。外國旁觀的人說中國人是一片散沙，這個原因是在什麼地方呢？就是因為一般人民祇有家族主義和宗族主義，沒有國族主義。中國人對於家族和宗族的團結力，非常強大，往往因為保護宗族起見，寧肯犧牲身家性命，像廣東兩姓械鬥，兩族的人，無論犧牲多少生命財產，總是不肯罷休。這都是因為宗族觀念太深的緣故。因為這種主義深入人心，所以便能替他犧牲。至於說到對於國家，從沒有一次具極大精神去犧牲的；所以中國人的團結力，只能及於宗族而止，還沒有擴張到國族範圍。 民族主義第一講2幾十萬人是中國的漢人參加在內；如果說香港的英國國族就是民族，便不適當。又像印度，現在也是英國的領土，說到英國國族起來，當中便有三萬萬五千萬印度人；如果說印度的英國國族，就是民族，也是不適當。大家都知道英國的基本民族是「盎格魯撒克遜」人；但是「盎格魯撒克遜」人，不祇英國有這種民族，就是美國也有很多「盎格魯撒克遜」人，所以在外國便不能說民族就是國族。但民族和國家是有一定界限的。　　我們要把他們來分別清楚有什麼方法呢？最適當的方法，是民族和國家在根本上是用什麼力造成的。簡單的分別，民族...

瑜伽師地論卷第三十七 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處威力品第五 云何諸佛菩薩威力？當知略有三種，一者，聖威力，謂佛菩薩得定自在，依定自在隨其所欲，一切事成心調柔故，善修心故，是名聖威力，二者，法威力，謂諸勝法有廣大果，有大勝利，是名法威力。此中法者，即是六種波羅蜜多，所謂布施乃至般若，如是諸法有大威力，名法威力。三者，俱生威力，謂佛菩薩先集廣大福德資糧，證得俱生甚希有法，是名俱生威力。又佛菩薩如是威力，品類差別復有五種，一者，神通威力，二者，法威力，三者，俱生威力，四者，共諸聲聞獨覺威力，五者，不共聲聞獨覺威力。云何諸佛菩薩神通威力？謂六神通，一者，神境智作證通，二者，隨念宿住智作證通，三者，天耳智作證通，四者，見生死智作證通，五者，知心差別智作證通，六者，漏盡智作證通，是名神通威力。云何諸佛菩薩神境智通，謂佛菩薩神境智通，略有二種，一者，能變通，二者，能化通，如是二種，品類差別各有多種，云何能變神境智通品類差別？謂十八變，一者，震動，二者，熾然，三者，流布，四者，示現，五者，轉變，六者，往來，七者，卷，八者，舒，九者，眾像入身，十者，同類往趣，十一者，顯，十二者，隱，十三者，所作自在，十四者，制他神通，十五者，能施辯才，十六者，能施憶念，十七者，能施安樂，十八者，放大光明，如是等類，皆名能變神境智通。震動者，謂佛菩薩得定自在，心調柔故善修心故，依定自在，普能震動寺館舍宅，村邑聚落城郭國土，那落迦世界，傍生世界，祖父世界人世界，天世界，一四大洲，二千世界，三千大千世界，百三千大千世界，千三千大千世界，百千三千大千世界，乃至無量無數三千大千世界皆能震動，是名震動。熾然者，謂佛菩薩依定自在，從其身上發猛焰火，於其身下注清冷水；從其身下發猛焰火，於其身上注清冷水。入火界定者，舉身炯然，遍諸身分出種種焰，青黃赤白紅紫碧綠，頗胝迦色，是名熾然。流布者，謂佛菩薩依定自在，流布光明，遍滿一切寺館舍宅，乃至無量無數世界，無不充滿，如前震動，是名流布。示現者，謂佛菩薩依定自在，如其所樂，示彼一切諸來會眾，沙門婆羅門，聲聞菩薩天龍藥叉，健達婆，阿素洛，揭路茶，緊捺洛，牟呼洛伽，人非人等，令悉現見下諸惡趣，上諸人天，復令現見諸餘佛土，及於其中諸佛菩薩，乃至超過殑伽沙等諸佛國土，種種名聲所表佛土，及彼土中某名如來，悉令現見，亦為宣說彼佛土名，及如來名，齊彼至此...

瑜伽師地論卷第三十六 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中菩薩地 初持瑜伽處，自他利品第三之二 云何菩薩因攝果攝自利利他？略說應知三因三果，何等為三？一者，異熟因異熟果，二者，福因福果，三者，智因智果。云何異熟？謂略有八，一者，壽量具足，二者，形色具足，三者，族姓具足，四者，自在具足，五者，信言具足，六者，大勢具足，七者，人性具足，八者，大力具足。若諸菩薩長壽久住，是名菩薩壽量具足。形色端嚴眾所樂見，顏容姝妙，是名菩薩形色具足。生豪貴家，是名菩薩族姓具足。得大財位有大朋翼，具大僚屬，是名菩薩自在具足。眾所信奉斷訟取則，不行諂誑偽斗秤等，所受寄物終不差違，於諸有情言無虛妄，以是緣故凡有所說，無不信受，是名菩薩信言具足。有大名秤流聞世間，所謂具足勇健精進，剛毅敏捷審悉善戒，種種技藝工巧業處，展轉妙解出過餘人，由此因緣世所珍敬，為諸大眾供養恭敬，尊重讚歎，是名菩薩大勢具足。具丈夫分成就男根，是名菩薩人性具足。為性少疾或或全無病，有大堪能，是名菩薩大力具足。云何異熟因？謂諸菩薩，於諸眾生不加傷害，遠離一切傷害意樂，是名菩薩壽量具足因。惠施光明鮮淨衣物，是名菩薩形色具足因。於諸眾生捨離憍慢，是名菩薩族姓具足因。於資生具有所匱乏，遊行乞匃諸眾生所，隨欲惠施，是名菩薩自在具足因。所言誠諦，亦不好習乖離，麤獷不相應語，是名菩薩信言具足因。攝持當來種種功德，於自身中發弘誓願，供養三寶及諸尊長，是名菩薩大勢具足因。樂丈夫體厭婦女身，深見過患，由二因緣施他人性，一者，女人樂女身者，勸令遠離解脫女身，二者，丈夫將失男根，方便護攝令不失壞，及說正法令得男身，是名菩薩人性具足因。於諸眾生以身供事，隨其所作如法事業，皆往營助如己力能，以其正法不以卒暴，用能增長身心勢力，餅飯糜等種種飲食，施諸眾生，是名菩薩大力具足因，當知前說八種異熟，以此所說八種為因，又此諸因，略由三緣而得增長，能感圓滿增上，廣大異熟令熟。何等三緣？一，心清淨，二，加行清淨，三，田清淨，若於無上正等菩提清淨意樂，用彼善根，決定迴向猛利意樂，純厚廣大淨信修行，見同法者深生歡喜，日夜剎那，於多隨法隨尋隨伺，名心清淨，即於其中長時修習，無間所作常委所作，他於此善若未受行，讚美令受；若已受行讚美令喜，即於如是所有善根，安處建立，名加行清淨；當知略說，能正發起如是加行，及正安住此加行果，名田清淨。云何異熟果？謂諸菩薩壽量具足，能於長...

瑜伽師地論卷第三十五 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中獨覺地第十四 如是已說聲聞地，云何獨覺地？當知此地有五種相，一者，種性，二者，道，三者，習，四者，住，五者，行。云獨覺種性？謂由三相應正了知，一者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄塵性種性，由此因緣，於憒鬧處心不愛樂，於寂靜處深心愛樂，二者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有薄悲種性，由是因緣，於說正法利有情事，心不愛樂，於少思務寂靜住中，深心愛樂，三者，本性獨覺，先未證得彼菩提時，有中根種性，是慢行類，由是因緣，深心希願無師無敵而證菩提。云何獨覺道？謂由三相應正了知，謂有一類，安住獨覺種性，經於百劫值佛出世，親近承事成熟相續，專心求證獨覺菩提，於蘊善巧於界善蘊，於緣起善巧，於處非處善巧，於諦善巧勤修習故，於當來世速能證得獨覺菩提，如是名為初獨覺道。復有一類值佛出世，親近善士聽聞正法，如理作意，於先所未起順決擇分善根，引發令起，謂煗頂忍，而無力能即於此生證法現觀，得沙門果，復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧，修諦善巧，於當來世能證法現觀，得沙門果，是名第二獨覺道。復有一類值佛出世，親近善士聽聞正法，如理作意證法現觀，得沙門果，而無力能於一切種，至極究竟畢意離垢，畢竟證得，梵行邊際阿羅漢果。復修蘊善巧，修處善巧，修界善巧，修緣起善巧，修處非處善巧。修諦善巧故，依出世道於當來世，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際阿羅漢果，是名第三獨覺道。云何獨覺習？謂有一類，依初獨覺道，滿足百劫修集資糧，過百劫已出無佛世，無師自能，修三十七菩提分法，證法現觀，得獨覺菩提果，永斷一切煩惱，成阿羅漢。復有一類，或依第二或依第三獨覺道，由彼因緣出無佛世，無師自能，修三十七菩提分法，或證法現觀，乃至得阿羅漢果，或得沙門果，至極究竟畢竟離垢，畢竟證得梵行邊際，證得最上阿羅漢果，當知此中，由初習故成獨覺者，名麟角喻，由第二第三習故成獨勝者，名部行喻。云何獨覺住？謂初所習麟角喻獨覺，樂處孤林樂獨居住，樂甚深勝解，樂觀察甚深緣起道理，樂安住最極空無願無相作意，若第二第三所習部行喻獨勝，不必一向樂處孤林，樂獨居住，亦樂部眾共相雜住，所餘住相如麟角喻。云何獨覺行？謂一切獨覺，隨依彼彼村邑聚落而住，善護其身善守諸根，善住正念，隨入彼彼村邑聚落，或為乞食，或濟度他下劣愚昧，以身濟度不以語言，何以故？唯現身相為彼說法，不發言故，示...

瑜伽師地論卷第三十四 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中聲聞地 第四瑜伽處之二 如是已辯往世間道，若樂往趣出世間道，應當依止四聖諦境，漸次生起七種作意，所謂最初了相作意，最後加行究竟作意，乃至證得阿羅漢果。修瑜伽師，於四聖諦，略標廣辯增上教法，聽聞受持，或於作意已善修習，或得根本靜慮無色，由四種行法了苦諦相，謂無常行，苦行，空行，無我行，由四種行了集諦相，謂因行，集行，因行，緣行。由四種行了滅諦相，謂滅行，靜行，妙行，離行。由四種行了道諦相，謂道行，如行，行行，出行，如是名為了相作意。由十種行觀察苦諦，能隨悟入苦諦四行，何等為十？一，變異行，二，滅壞行，三，別離行，四，法性行，五，合會行，六，結縛行，七，不可愛行，八，不安隱行，九，無所得行，十，不自在行，如是十行，依證成道理能正觀察，此中且依至教量理，如世尊說諸行無常，又此諸行略有二種，一，有情世間，二，器世間，世尊依彼有情世間，說如是言：「苾芻當知，我以過人清淨天眼，觀諸有情死時生時，廣說乃至身壞已後，當生善趣天世界中。」由此法門，顯示世尊以淨天眼，現見一切有情世間，是無常性。又世尊言：「苾芻當知，此器世間長時安住，過是已後， 漸次乃至七日輪現，如七日經廣說，乃至所有大地諸山大海，乃蘇迷盧大寶山王，乃至梵世諸器世界，皆被焚燒，災火滅後灰燼不現，乃至餘影亦不可得。」由此法門，世尊顯示諸器世間，是無常性，如是且依至教量理。修觀行者，淨信增上作意力故，於一切行無常之性，獲得決定，得決定已，即由如是，淨信增上作意力故，數數尋思觀察一切，現見不背，不由他緣無常之性。云何數數尋思觀察？謂先安立內外二事，言內事者，謂六處等；言外事者，有十六種，一者，地事，謂城邑聚落舍市鄽等，二者，園事，謂藥草叢林等，三者，山事，謂種種山安布差別，四者，水事，謂江河陂湖眾流池沼，五者，作業事，六者，庫藏事，七者，食事，八者，飲事，九者，乘事，十者，衣事，十一者，莊嚴具事，十二者，舞歌樂事，十三者，香鬘塗飾事，十四者，資生具事，十五者，諸光明事，十六者，男女承奉事，如是名為十六種事，安立如是內外事已。復於彼事，現見增上作意力故，以變異行尋思觀察無常之性，此中內事，有十五種所作變異，及有八種變異因緣，云何內事，有十五種所作變異？一，分位所作變異，二，顯色所作變異，三，形色所作變異，四，興衰所作變異，五，支節具不具所作變異，六，劬勞所作變異，...

瑜伽師地論卷第三十三 彌勒菩薩說 唐三藏沙門玄奘奉詔譯 本地分中聲聞地 第四瑜伽處之一 復次，嗢柁南曰： 七作意離欲，及諸定廣辯，二定五神通，生差別諸相， 觀察於諸諦，如實而通達，廣分別於修，究竟為其後。 已得作意諸瑜伽師，已入如是少分樂斷，從此已後唯有二趣，更無所餘，何等為二？一者世間，二者出世間，彼初修業諸瑜伽師，由此作意，或謂我當往世間趣，或念我當往出世趣，復多修習如是作意，如如於此極多修習，如是如是所有輕安，心一境性，經歷彼彼日夜等位，轉復增廣。若此作意堅固相續，強盛而轉，發起清淨所緣勝解，於奢摩他品及毗鉢舍那品，善取其相。彼於爾時，或樂往世間道，發起加行；或樂往出世間道，發起加行。問：「此中幾種補特伽羅，即於現法樂往世間道，發起加行，非出世道？」答：「略有四種補特伽羅，何等為四？一，切外道，二，於正法中根性羸劣，先修正行，三，根性雖利，善根未熟，四，一切菩薩，樂當來世證大菩提，非於現法。如是四補特伽羅，於現法中，樂往世間道，發起加行，此樂往世間道加行者，復有二種，一者具縛，謂諸異生，二，不具縛，謂諸有學，此復云何？謂先於欲界觀為麤性，於初靜慮，若定若生觀為靜性，發起加行離欲界欲，如是乃至發起加行，離無所有處欲，當知亦爾。又依靜慮等，能引無想定等，及發五神通等，又即依此若生若相，皆當廣說。為離欲界，勤修觀行諸瑜伽師，由七作意，方便獲得離欲界欲，何等名為七種作意？謂了相作意，勝解作意，遠離作意，攝樂作意，觀察作意，加行究竟作意，加行究竟果作意。云何名為了相作意？謂若作意，能正覺了欲界麤相，初靜慮靜相。云何覺了欲界麤相？謂正尋思欲界六事，何等為六？一義，二事，三相，四品，五時，六理。云何尋思諸欲麤義？謂正尋思如是諸欲，有多過患有多損惱，有多疫癘有多災害，於諸欲中多過患義，廣說乃至多災害義，是名麤義。云何尋思諸欲麤事？謂正尋思於諸欲中，有內貪欲，於諸欲中有外貪欲。云何尋思諸欲自相？謂正尋思此為煩惱欲，此為事欲，此復三種，謂順樂受處，順苦受處，順不苦不樂受處。順樂受處是貪欲處，是想心倒依處；順苦受處是瞋恚依處，是忿恨依處；順不苦不樂受處，是愚癡依處，是覆惱誑諂，無慚無愧依處，是見倒依處，即正尋思如是諸欲，極惡諸受之所隨逐，極惡煩惱之所隨逐，是名尋思諸欲自相。云何尋思諸欲共相，謂正尋思此一切欲，生苦老苦乃至廣說，至求不得苦等所隨逐，等所隨縛。諸受欲者，於圓滿欲驅迫而轉...