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成唯識論述記卷第四十（論文卷七之二）　 　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 　自下第二總料簡之，心所與心為一為異。 如是六位諸心所法，為離心體有別自性？為即是心分位差別？ 　於中有四，一，問，二，答，三，徴，四，釋，此雙問也。 設爾何失？ 　此論主答，設許二種俱有何失？ 二俱有過。 　下第三徴初總後別，此總言過。 若離心體別有自性，如何聖教說唯有識。 　下別難也，二關徴，此難離心說有實體，其楞迦師中百論師等，或經部妙音等亦然，如前第一卷解，彼雖不言，一切心所並無，然有少數，依心分位立差別故。總為此難。如俱舍解觸支中，鈙經部計。婆沙等鈙妙音等計，說唯有識；即攝論第四所引，十地經第六地，楞迦亦有，如前引訖，不說唯有心所故。 又如何說，心遠獨行？ 　攝論第四頌云：「遠行及獨行，無身寐於窟，調此難調心。」唯說於心，不言心所亦遠行故，此略頌也。 染淨由心。 　無垢稱經：「心垢故眾生垢等，如前第四卷十證中，第十證已引訖，彼亦不說心所為有。 士夫六界， 　四大空識能成有情，不言心所成有情故，五十六說此密意說，唯色動心所三法，最勝所依故唯說六，處處經說，通大小乘有。 莊嚴論說：「復云何通？」如彼頌言：「許心似二，現如是貪等；或似於信等，無別染善法。」 　此意難云：「許心似二現，謂已成立，心現見相二，或現似能取及所取訖，此即牒已成義；如是似貪等，謂牒指義故言如是。似貪等者，謂心復變似貪瞋等，一切染法；或似信等一切善法；此中似言，似心外所計，實二分等法，故名為似。無別染善法者，謂心變似見相二分，二分離心無別有法，復言心變似貪信等；故貪信等，離心之外無別染善法，體即心也；如二分故，言心變似故，故知從心變似貪信等，非別有心所。初以經證後以理成，此離心有所難，次離心無所難。 若即是心分位差別，如何聖教說心相應，他性相應非自性故。 　若但心分位，如覺天經部等者，如何聖教說，與心相應，十卷楞伽頌第九十卷，皆有相應之言等故，若心所即心，不可言相應。相應者，必與他性非自性故，如對法第五，相應品等說，二體不俱故，及五十六說：「他性相應非自性等。」 又如何說，心與心所俱時而起，如日與光？ 　如日與光意說有異，離日輪外有光明故，如日所放千光明也，此楞伽經十卷成者，第七卷中五法品說。 瑜伽論說復云何通？彼說心所非即心故。...

成唯識論述記卷第三十九（論文卷七之一） 　　　唐京兆大慈寺沙門窺基撰 已說二十隨煩惱相，不定有四其相云何？ 　下第五以半頌，釋第六不定心所，初結前生後，以發論端；後舉頌答。此即初也。 頌曰：「不定謂悔眠，尋伺二各二。」 　上二字標位總名，次五字列別名字，下三字顯不定義。 論曰：悔眠尋伺，於善染等皆不定故。 　於長行中文段有二，初釋頌後義辨，釋中有三，初解不定得名，次解別體，後釋二各二言。今此所標即第一也。於善染等皆不定者，一解，顯不定義，此界性識等，皆不定故。二解，簡前信等貪等，此通三性性不定故，彼類非一故說等言。若爾，應徧行攝。 非如觸等，定徧心故。 　於五七八識，及上二界全，多分無故。此先舉觸作用先故，如前已說。既不定染善，不徧一切心，應是別境？ 非如欲等定徧地故，立不定名。 　此界繫局，亦非徧無漏，此但舉地故非別境，由不同前餘五位法，立不定名。 悔謂惡作，惡所作業追悔為性。 自下第二別解為二，初解悔眠後解尋伺，於中各二，初別後總，別即為二。悔謂惡作者，以體即因，即諸論說，惡作者是惡，惡作非悔，悔之體性追悔者是，如文可知。惡作之體以何為性？惡者嫌也，即嫌惡所作業，諸所作業起，心嫌惡已而追悔之，方是悔性。若所作是惡，名為惡作，即悔體唯善，唯悔惡事故。若嫌惡所作體，寧非悔言是悔因；若先惡所作，方生於悔，惡作非悔其體何也？此義應思，此中有解此唯是厭。若爾，厭應通三性，何故唯善？此宗不爾，薩婆多正理論師，厭體唯善，若同於彼有如是妨，有云：「厭是省察心心所，無別體性，大乘厭通三性，於義無違。若爾，善染無記之厭，俱依何立？」前第六卷云：「善中厭是無貪一分，準彼染厭體即是瞋，由憎恚彼方厭善故。有欣上惡法是貪，厭下惡法亦是瞋分。」若爾，無記之厭是何建立？即無記欲。於所作事雖不生欲，於此不作亦生欲故，名為厭也。如信不信但有善染，而無無記。無記信是欲解，此亦應爾。悔因即是，前之厭欲二法，然說惡作通三性者，從果為言。悔通三性故，或有解云：「所作是境，而嫌惡所作是悔惡義，今言作者是所作事，能生於悔，惡即是悔因；因者境界依，作因依之生悔故，以惡作言，通說彼境故。總言惡作是悔之因，其實惡者即是悔也。又解惡作，善者是愧以拒惡故，不善者是無慚，不顧賢善故，無記者是慧，威儀工巧慧所攝故。又解，三性俱體是慧，簡擇推度所作事故，言先不作，後方追悔...

成唯識論述記卷第三十八（論文卷六之五） 　　　唐京兆大慈恩寺沙門窺基撰 已說根本六煩惱相，諸隨煩惱其相云何？ 　結前生後。 頌曰：「隨煩惱謂，忿恨覆惱嫉慳，誑諂與害憍。無慚及無愧，掉舉與惛沉，不信并懈怠，放逸及失念，散亂不正知。」 　下第四段明第五位，此舉頌列名。 論曰：唯是煩惱分位差別，等流性故名隨煩惱。 　長行為二，初釋體業等相，後諸門釋。初門有六，初釋得名，二，束為三位，三，釋體業，四，解頌中與并及字，五，解隨名之通局，六，解廢立。釋頌之中，隨煩惱字，謂忿等十，及忘念不正知，放逸，餘假染心所，是貪等法，根本麤行差別分位，名隨煩惱。無慚無愧掉舉惛沉，散亂不信懈怠七法，雖別有體，是前根本之等流性，名隨煩惱；由根本為因，此得有故，此據正義。又說唯四是實，言等流者謂同類義，勢非強勝，然非因故不名根本，不能生餘染心所等，或等流者是等流果。若爾，即根本後方生，非俱時義，此說同時為等流果，六十二二解，一云，隨惱於心，二，隨煩惱而生。今同後義。 此二十種類別有三，謂忿等十各別起故，名小隨煩惱。 　自下第二束為三位，此忿等十自類相生，各別起故，非不共他中大惑俱，行位局故名之為小。 無慚等二，徧不善故，名中隨煩惱。 　自得俱生行通忿等，唯徧不善，位局後八。 掉舉等八徧染心故，名大隨煩惱。 　自得俱生，但染皆徧得俱生故，不可名小。染皆徧故不可名中，二義既殊故八名大。三位料簡諸論無也。 　自下第三，出其體業，確解心所指陳分別，當如下知。 云何為忿？依對現前不饒益境，憤發為性。 　今以時分行相顯體，依對現前不饒益境者，謂依現在可見聞事，或是有情或是他見，即緣事生。五蘊論說：「現不饒益事，故非無漏法，是現違緣事，忿行相淺不深取故，若對現無漏，此即是瞋。」如前已說。 能障不忿執仗為業，謂懷忿者多發暴惡，身表業故。 　此顯作用，不忿即無瞋，顯揚論云：「忿障無瞋故。」此等如前善中已說，下一一應知，執仗即是身惡表業，仗謂器杖，從麤猛多分說，唯言執仗，亦有惡言故。 此即瞋恚一分為體，離瞋無別忿相用故。 　此對外人辨其假實，顯此所依，若無諍義同，但鈙一解，以皆義同故，若體別義異，即各敘之不可嫌繁。又五十五及五十八等說同者，抄中不說，若異者一一別敘。 云何為恨？由忿為先懷惡不捨，結怨為性。 　恨忿後起，餘文可知。...