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等集眾德三昧經卷中 　　　　西普月氏國三藏，竺法護譯 爾時，世尊復告離垢威力士言：「族姓子，菩薩若聞如此行跡，當勤奉行，云何求聞？稟聽尊長，常行恭敬棄捐憍慢，言語柔和志性仁調，觀念於法猶如醫藥，於師和上設世尊想，自察其身思撰法藥，發醫王想，於諸眾生為疾病想，若務求法不當愛身，不貪命不倚壽，不慕於容被服，常好經典以法為本，一切所有施而不悋，志利法誼放忽財利，將護法寶離俗所珍，以利法故，滅除一切世間財賄。以法寶利，蠲除凡俗所慕之珍，欲除眾生塵勞愛欲，一切之瑕，常當慕求正法之典，欲度一切眾生之類，皆至滅度，便當護持導以正法。以能導護正法典者，則能普獲將養，一切所行德本。以是之故，假使有人欲求佛道，若欲逮成最正覺者，欲得竪立於法柱者，當學愽聞。譬如族姓子，須彌山王為天大柱，若天上柱，則為巍巍多所覆蓋，所在嚴飾於忉利天。」佛言：「如是菩薩大士，博觀廣聞則為慧柱，所可遊居天上世間，光色巍巍。設族姓子，若有菩薩志願佛道，我當成佛，則當曉了權便博聞，常修精進，一切眾生在於邪智，則為然設智慧燈明，假使菩薩聞時，精勤求慧，則為具足眾生之智，所作已辯。爾時，諸天則為其人，擧聲諮歎歡喜，善心生焉：『今此正士如是誼像，博聞之力逮十種力，致最正覺諸根明達，如是利誼為菩薩行，執智慧刀，割截一切塵勞之欲，若有菩薩如是像誼，堪任明慧所說經法，則能蠲除眾生，塵勞危厄，若有菩薩如是像誼，便能說法滅除愛欲，如是菩薩則能歸護，往古世尊所可遊居。如是誼像，則能降伏魔及官屬，如是堪任以十二事，法輪為轉。』如族姓子，菩薩大士精勤博聞，立於聖達，應時即普三千大千世界，所有眾魔，皆為憂愁悒慼難可：『今此菩薩不從我教，違吾本心，皆見棄捐不得自由。』所以者何？族姓子，從聞獲智，智於塵勞為最尊，其無塵欲魔不得便，以是之故當作斯觀，假使菩薩開入博聞，分別經典好樂於法，從是已往所可教授，除制眾魔塵欲魔，陰蓋魔起滅魔，天魔官屬，是為四魔自然為伏。又族姓子，猶如往古諸菩薩者，所入博聞分別法誼　好樂經典今當粗擧，略說其要。乃至曩昔久遠世時，無央數劫不可稱限，廣普無量不可思議，彼時劫中有一仙人，名曰欝怛，處在林樹得五神通，常行等心慈悲喜護，遊居幽藪心自念言：『吾行慈心其身柔濡，常悅安隱。不可以慈，滅除眾生自在愛欲，不以此慈，能致聖賢之正見也。不可致福，安能逮成賢聖等觀。』復自念言：『常以二事，可緣致賢聖正見，何謂二？聽他音因緣，思惟靜...

No.381 等集眾德三昧經卷上 　　　　西晉月氏國三藏，竺法護譯 聞如是，一時，佛遊於維耶離大樹，重閣精舍，與大比丘眾俱，比丘一萬皆學戒具足，曉了聖達，悉得神通分別解暢，定意所行心性進止，而甚堅強懷來智慧，善權方便度於彼岸，其名曰意行菩薩，金剛意菩薩，無限意菩薩，法意菩薩，慈氏菩薩，浦首菩薩，鉤瑣菩薩，釋梵四王大及諸天子，萬四千人亦皆來會。爾時，世尊與無數百千之眾，眷屬圍繞而為說經。欲放軀命，自期三月當取滅度。鉤瑣菩薩即從坐起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：「甚哉如來欲捨壽命，期於三月當般泥洹。世尊，唯說諸菩薩，菩薩救攝菩薩所說，菩薩所現，菩薩所殖眾德之本，不斷佛教將濟法眼，思惠聖眾不捨群生，為講說法超無為道，如來滅後，法澤廣被菩薩大士，不廢無上正真之道，常不離佛聽經供僧，而立要志，心意堅固遵法散誼，其念所趣靡不覺達，體解所歸多所殊越，恒懷慚恥自淨無犯。所慮慷慨威儀具足，所建勇猛降制勞穢，伏諸欲垢無所畏憚，遊於眾會而不忌難，毛衣不竪。唯天中天，云何菩薩大士，進益眾德不乏智慧，不違禪定。所慕道心未嘗缺廢，內性弘毅結友究竟，至于滅度，言行相副，所遵佛法無有邪偽，常護正戒所聞不惑，攝淨三禁而尚忍辱，每行等心無有暴慢，向於黎元。一心行禪其意安詳，曉了正受一切所奏，志建智慧離于邪見，六十二疑。於諸訓典明練光達，所當救納而行四恩，弘濟多護天上世間，遠離所樂常念無常，心如門閫住諸通慧，意不存慕聲聞緣覺，光闡法教降制魔怨，及諸外道，念宣法王所講風化，崇順法誨不求天人，如佛之教以法為業，不貪衣食無有愛欲，廣度一切釋除恚恨，愍哀群生消卻愚癡，於一切法諸魔埃垢，行權方便無邊之慧，部分普勸。」 佛告那羅延（晉鉤瑣力士）菩薩曰：「善哉善哉！多所哀念多所安隱，傷愍諸天世間人民，乃問如來如斯之誼，諦聽諦聽善思念之，當為仁說，菩薩大士所行殊特，無量之德。」鉤鎖白佛：「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及諸眾會，受教而聽。佛言：「有三昧名等集眾德，假使菩薩逮斯定者，眾德進益不乏智慧，不違禪定，所慕道心未曾闕廢，心生弘毅未曾離佛，恒聞經法供養聖眾，行于四恩。彼如是已不捨群生。」於時，世尊諮嗟，等集眾德三昧，宣揚其名默然無言。是時維耶離大城中，有大力士，名維摩羅提移（晉言離垢威）心自念言：『吾為力士，於斯天下力勢強盛，無有倫匹，曾聞沙門瞿曇，猛勢無量其力巍巍，總要有十，體諸骨解猶如鉤鎖，而得自在。吾欲往試觀銓...

No.381 等集眾德三昧經卷上 　　　　西晉月氏國三藏，竺法護譯 聞如是，一時，佛遊於維耶離大樹，重閣精舍，與大比丘眾俱，比丘一萬皆學戒具足，曉了聖達，悉得神通分別解暢，定意所行心性進止，而甚堅強懷來智慧，善權方便度於彼岸，其名曰意行菩薩，金剛意菩薩，無限意菩薩，法意菩薩，慈氏菩薩，浦首菩薩，鉤瑣菩薩，釋梵四王大及諸天子，萬四千人亦皆來會。爾時，世尊與無數百千之眾，眷屬圍繞而為說經。欲放軀命，自期三月當取滅度。鉤瑣菩薩即從坐起，更整衣服偏袒右肩，長跪叉手而白佛言：「甚哉如來欲捨壽命，期於三月當般泥洹。世尊，唯說諸菩薩，菩薩救攝菩薩所說，菩薩所現，菩薩所殖眾德之本，不斷佛教將濟法眼，思惠聖眾不捨群生，為講說法超無為道，如來滅後，法澤廣被菩薩大士，不廢無上正真之道，常不離佛聽經供僧，而立要志，心意堅固遵法散誼，其念所趣靡不覺達，體解所歸多所殊越，恒懷慚恥自淨無犯。所慮慷慨威儀具足，所建勇猛降制勞穢，伏諸欲垢無所畏憚，遊於眾會而不忌難，毛衣不竪。唯天中天，云何菩薩大士，進益眾德不乏智慧，不違禪定。所慕道心未嘗缺廢，內性弘毅結友究竟，至于滅度，言行相副，所遵佛法無有邪偽，常護正戒所聞不惑，攝淨三禁而尚忍辱，每行等心無有暴慢，向於黎元。一心行禪其意安詳，曉了正受一切所奏，志建智慧離于邪見，六十二疑。於諸訓典明練光達，所當救納而行四恩，弘濟多護天上世間，遠離所樂常念無常，心如門閫住諸通慧，意不存慕聲聞緣覺，光闡法教降制魔怨，及諸外道，念宣法王所講風化，崇順法誨不求天人，如佛之教以法為業，不貪衣食無有愛欲，廣度一切釋除恚恨，愍哀群生消卻愚癡，於一切法諸魔埃垢，行權方便無邊之慧，部分普勸。」 佛告那羅延（晉鉤瑣力士）菩薩曰：「善哉善哉！多所哀念多所安隱，傷愍諸天世間人民，乃問如來如斯之誼，諦聽諦聽善思念之，當為仁說，菩薩大士所行殊特，無量之德。」鉤鎖白佛：「願樂欲聞。」鉤鎖菩薩及諸眾會，受教而聽。佛言：「有三昧名等集眾德，假使菩薩逮斯定者，眾德進益不乏智慧，不違禪定，所慕道心未曾闕廢，心生弘毅未曾離佛，恒聞經法供養聖眾，行于四恩。彼如是已不捨群生。」於時，世尊諮嗟，等集眾德三昧，宣揚其名默然無言。是時維耶離大城中，有大力士，名維摩羅提移（晉言離垢威）心自念言：『吾為力士，於斯天下力勢強盛，無有倫匹，曾聞沙門瞿曇，猛勢無量其力巍巍，總要有十，體諸骨解猶如鉤鎖，而得自在。吾欲往試觀銓...

大悲經卷第五 　　　　高齊天竺三藏，那連提耶舍譯 　　殖善根品第十三 「復次阿難，若有比丘，受持如是法門已，有諸清淨善男子善女人等，樂聞法故，有來聽者不為演說，是人則為如來怨讐，何以故？是諸人等應為法器，樂欲聞法，不為說故彼不得聞，以不聞故，即便退失己之善根，亦復退失他人善根，所以者何？是人不知應可為說，不可為說。阿難，我以是義，欲令明了故說譬喻，猶如商人多齎寶貨，至大曠野嶮難路中，開諸寶貨布之在地，喚諸群賊而告之言：『我此寶貨希有難得，汝與我價，我以此寶當賣與汝。』阿難，時彼群賊，即於曠野執持刀杖，打諸商人奪其眾寶。阿難，於意云何？是諸商人，可於曠野布眾寶物，喚諸群賊言買物不？」阿難白佛言：「是諸商人猶尚不應，曠野嶮路開諸寶貨，況喚群賊。世尊，如是商人，應自牢藏眾珍寶物，著鎧持仗以自防衛，於曠野處安隱而度，此事應爾。」爾時世尊復告阿難：「復有商人亦持諸寶，從遠方來，到諸城邑王都聚落，到已開諸寶物布之在地，彼有好人來買寶物，是諸商人方執刀仗，共買賣者而共鬪戰。阿難，於意云何？是諸商人得名黠不？」阿難白言：「不也婆伽婆，不也修伽陀，世尊，是諸商人應作是言：『我此寶物希有難得，汝與我價當賣與汝。』世尊，是諸商人應當如是，不應布諸寶已，著鎧持仗共相禦逆。」佛言：「阿難，有諸比丘，受持流通諸法寶藏，所謂修多羅，祇夜，伽陀，毘耶迦羅那，優陀那，尼陀那，阿波那，伊帝毘利多迦，闍多迦，毘弗略，阿浮陀達　磨優波提舍，而於彼等應為法器，不為說故彼不得聞，以不聞故，信等樂欲善心不生。以不生故，不得種諸善根，修殊勝行而般涅槃。彼諸不應為法器者，而為演說，彼得聞已，信等樂欲善心不生，以不生故不得解脫，是人便生誹謗毀呰，作諸罪業墮三惡道。阿難，猶如彼愚癡商人，應開寶處而不為開，不應與處而便強與。阿難，若有清信善男子善女人，善心清淨樂欲聞法，應為法器來聽法者，應可為說而不為說，不應為說而便強說。是故阿難，若有如是堪為法器，深信樂欲求涅槃者，應當為說。若有不堪為法器者，無信樂欲求其過失，破戒惡行伺求他過，為欲違反佛正法眼，不隨順故不應為說，何以故？勿令彼諸愚癡人等，聞此法已生增上過。是故阿難，當如是學，若有善男子善女人，應為法器樂聞法者，勤心為說；諸有聽者，亦復應當攝心專聽，阿難，彼若如是俱能廣生，無量阿僧祇大功德聚。阿難，於意云何？所有地界及眾生界，何者為多？」阿難白言：「如我解佛所說義，眾生...

大悲經卷第四 　　　　高齊天竺三藏，那連提耶舍譯 　　以諸譬喻付囑正法品第十二 爾時，世尊復告慧命阿難言：「且置我今得菩提時，功德利益，若我本行菩薩道時，功德利益緣覺尚無，何況聲聞及餘眾生！阿難，我菩薩時久修苦行，棄捨王位婦兒妻子，及諸婇女身命手足，頭目耳鼻血肉骨髓，及受種種無量苦痛，彼等一切悉為汝等，悕求阿耨多羅三藐三菩提故。阿難，一切難捨我悉已捨，所受眾苦悉為眾生。阿難，此等功德，若我廣說則不可盡，如有聞者心則迷悶，況有說者。阿難，若有眾生起一念心悲愍，釋迦牟尼如來，應供正遍知，本昔修行菩薩苦行，作如是言：『為我等故具受無量，種種苦痛難為之事。』阿難，我說彼等一發心者，必定當得最後涅槃，何況我所種善根者。阿難，或有愚人漫捍無信，聞我本修菩薩苦行，乃至不生一念悲心，不言如來有大利益，亦不敬信，是故所有殊勝行者，能得涅槃。阿難，如是功德利益勝法，緣覺所無，何況一切聲聞，凡夫所能有也！阿難，諸有修行菩薩行者，所得大悲，亦非緣覺所能有也。阿難，若有如來修菩薩行者，得於大悲，得大悲已悉皆當得，阿耨多羅三藐三菩提，是故此法，大慈大悲之所攝也。以是因緣緣覺所無。以是義故，彼不得作，如來應供正遍知，不具十力四無所畏，大慈大悲。阿難，我知本昔修菩薩行，推求善法，於彼生死心常驚怖，於諸眾生修大悲心，而於夢中見大鐵圍，有崩倒處，世界中間有諸眾生，在大地獄，為彼獄卒之所逼切，身體碎壞周遍熾然，猶如火聚，受大苦切如奪命苦。我詣其所，彼諸眾生合掌禮拜，而作是言：『仁者，汝今受樂，我等今受地獄之苦，楚毒難忍如奪命苦，無救無護無歸無趣，大丈夫若欲，脫我如是苦者，必定堪能。』阿難，我時於彼地獄眾生，起大悲心，即於夢中悲泣流淚，如恒河水，我時安慰彼眾生言：『諸仁者，莫生怖畏，我令汝等脫是苦聚。』阿難，我時令彼地獄眾生，集在一處，以其右手普摩其頂，而告之曰：『諸仁者，莫生怖畏，我當必定救度汝等。』作是語已，地獄火聚即時得滅，其諸眾生於剎那頃，得受安樂。阿難，我於爾時從夢悟已，振衣取淚以器盛置。阿難，我本如是具大悲法，修菩薩行，何況今得，阿耨多羅三藐三菩提！阿難，汝應當知如是之法，亦非緣覺所能有也。何況聲聞凡夫人等。阿難，若有此法者，是修菩薩行。阿難，當觀如來，本昔所修菩薩行時，於諸眾生具足如是，憐愍利益大悲之心。如是功德，若我具以口業宣說，不得邊際。阿難，過去之世有大商主，為採寶故，將諸商人入於大海...

大悲經卷第四 　　　　高齊天竺三藏，那連提耶舍譯 　　以諸譬喻付囑正法品第十二 爾時，世尊復告慧命阿難言：「且置我今得菩提時，功德利益，若我本行菩薩道時，功德利益緣覺尚無，何況聲聞及餘眾生！阿難，我菩薩時久修苦行，棄捨王位婦兒妻子，及諸婇女身命手足，頭目耳鼻血肉骨髓，及受種種無量苦痛，彼等一切悉為汝等，悕求阿耨多羅三藐三菩提故。阿難，一切難捨我悉已捨，所受眾苦悉為眾生。阿難，此等功德，若我廣說則不可盡，如有聞者心則迷悶，況有說者。阿難，若有眾生起一念心悲愍，釋迦牟尼如來，應供正遍知，本昔修行菩薩苦行，作如是言：『為我等故具受無量，種種苦痛難為之事。』阿難，我說彼等一發心者，必定當得最後涅槃，何況我所種善根者。阿難，或有愚人漫捍無信，聞我本修菩薩苦行，乃至不生一念悲心，不言如來有大利益，亦不敬信，是故所有殊勝行者，能得涅槃。阿難，如是功德利益勝法，緣覺所無，何況一切聲聞，凡夫所能有也！阿難，諸有修行菩薩行者，所得大悲，亦非緣覺所能有也。阿難，若有如來修菩薩行者，得於大悲，得大悲已悉皆當得，阿耨多羅三藐三菩提，是故此法，大慈大悲之所攝也。以是因緣緣覺所無。以是義故，彼不得作，如來應供正遍知，不具十力四無所畏，大慈大悲。阿難，我知本昔修菩薩行，推求善法，於彼生死心常驚怖，於諸眾生修大悲心，而於夢中見大鐵圍，有崩倒處，世界中間有諸眾生，在大地獄，為彼獄卒之所逼切，身體碎壞周遍熾然，猶如火聚，受大苦切如奪命苦。我詣其所，彼諸眾生合掌禮拜，而作是言：『仁者，汝今受樂，我等今受地獄之苦，楚毒難忍如奪命苦，無救無護無歸無趣，大丈夫若欲，脫我如是苦者，必定堪能。』阿難，我時於彼地獄眾生，起大悲心，即於夢中悲泣流淚，如恒河水，我時安慰彼眾生言：『諸仁者，莫生怖畏，我令汝等脫是苦聚。』阿難，我時令彼地獄眾生，集在一處，以其右手普摩其頂，而告之曰：『諸仁者，莫生怖畏，我當必定救度汝等。』作是語已，地獄火聚即時得滅，其諸眾生於剎那頃，得受安樂。阿難，我於爾時從夢悟已，振衣取淚以器盛置。阿難，我本如是具大悲法，修菩薩行，何況今得，阿耨多羅三藐三菩提！阿難，汝應當知如是之法，亦非緣覺所能有也。何況聲聞凡夫人等。阿難，若有此法者，是修菩薩行。阿難，當觀如來，本昔所修菩薩行時，於諸眾生具足如是，憐愍利益大悲之心。如是功德，若我具以口業宣說，不得邊際。阿難，過去之世有大商主，為採寶故，將諸商人入於大海...

大悲經卷第三 　　　　高齊天竺三藏，那連提耶舍譯 　　禮拜品第八 爾時世尊復告阿難：「若有眾生聞佛名者，我說是人，畢定當得入般涅槃。阿難，若有稱言南無佛者，此有何義？」阿難白佛言：「佛是一切諸法之本，佛是眼目能引導者，佛是演說一切法者，善哉世尊，願為比丘解釋此義，我今親承得聞持受。」爾時世尊復告阿難：「諦聽諦聽善思念之，吾當為汝分別解脫。」爾時阿難聞佛語已，而白佛言：「願樂欲聞。」佛言：「阿難，所言南無佛者，此是決定諸佛名號音聲。阿難，以是決定諸佛名號，音聲義故，稱言南無諸佛。阿難，我為是義故說譬喻，令諸眾生於此法中，增益信心。復令一切諸善男子善女人，聞佛世尊名號音聲，深得敬信。阿難，曾於過去有大商主，將諸商人入於大海，到彼海已，其船卒為摩竭大魚，欲來吞噬。阿難，爾時商主及諸商人，心驚毛竪憂愁不樂，恐命不濟，無救無護無歸無趣，各皆悲泣呻號憂悔，種種悲歎：『嗚呼痛哉！彼閻浮提如是可樂，如是希有，世間人身如是難得，我今當與父母離別，兄弟姊妹婦兒，親戚朋友別離，我更不見，亦不得見佛法眾僧。』極大悲哭憂悲不樂，各皆祈請諸尊神天，欲求自濟。阿難，爾時商主正見明遠，於佛法僧心得淨信，更不信事諸餘天神。爾時商主告諸商人：『諸人當知，若欲存濟免此危難，得解脫者，汝等應當一時同聲，隨我所說：『假令我等，不得解脫後生善道　』時彼商人聞此語已，各言商主：『我當從教，唯願速說。』阿難，爾時商主偏袒右肩，右膝著地住於船上，一心念佛合掌禮拜，高聲唱言：『南無諸佛，得大無畏者，大慈悲者，憐愍一切眾生者　。』如是三稱。時諸商人，亦復同時合掌禮拜，異口同音唱言：『南無諸佛，能施無畏者，大慈悲者，憐愍一切眾生者。』如是三稱。爾時，彼摩竭魚聞佛名號，禮拜音聲，生大愛敬得不殺心，時摩竭魚聞即閉口。阿難，爾時商主及諸商人，皆悉安隱得免魚難，船及商人所願得稱，安隱而還到閻浮提。時摩竭魚聞佛音聲，心生喜樂，更不噉食餘諸眾生，因是命終。彼命終已得生人中。生人中已，於其佛所聞法毘尼，深得淨信捨家出家，得出家已近善知識，謙下供養得阿羅漢道，具足六通，於無餘涅槃界，而般涅槃。阿難，汝觀彼魚生畜生道，得聞佛名。聞佛名已得生人道，因生人道便得出家，得出家已，即便得證阿羅漢果。得阿羅漢果已，便般涅槃。阿難，汝觀諸佛神力如是，彼魚聞已獲得神通，名號稱譽畢定利益。何況有人得聞佛名，聽聞正法，親於佛所種諸善根，而不畢竟利益！阿難，...