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六五八 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。信根者，當知是四不壞淨，精進根者，當知是四正斷，念根者，當知是四念處，定根者，當知是四禪，慧根者，當知是四聖諦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 六五九 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「有五根，何等為五？謂信根，精進根，念根，定根，慧根。何等為信根？若比丘於如來所起淨信心，根本堅固，餘沙門婆羅門，諸天魔梵沙門婆羅門，及餘世間，無能沮壞其心者，是名信根。何等為精進根？已生惡不善法令斷，令欲方便攝心增進，未生惡不善法不起，生欲方便攝心增進，未生善法令起，生欲方便攝心增進，已生善法住不忘，修習增廣，生欲方便攝心增進，是名精進根。何等為念根？若比丘內身身觀住，慇懃方便正念正智，調伏世間貪憂，外身內外身，受心法法觀念住，亦如是說，是名念根。何等為定根？若比丘離欲惡不善法，有覺有觀離生喜樂，為初禪，無覺無觀定所生喜，為第二禪，離喜妙樂為第三禪，捨念清淨，乃至第四禪具足住，是名定根。何等為慧根？若比丘苦聖諦如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知，是名慧根。」佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六八五 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「有五力，何等為五？謂信力，精進力，念力，定力，慧力。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六五九 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘，如上說差別者：「諸比丘當作是學，我當勤加精進，成就信力、精進力、念力、定力、慧力。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行！ 六八七 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘，如上說差別者：「彼信力，當知是四不壞淨，精進力者，當知是四正斷，念力者，當知是四念處，定力者，當知是四禪，慧力者，當知是四聖諦。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 六九七 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「譬如嬰兒，父母生已付其乳母，隨時摩拭隨時沐浴，隨時乳哺隨時消息，若乳母不謹慎者，兒或以草以土，諸不淨物，著其口中，乳母當即教令除去，能時除卻者善，兒不能自卻者，乳母當以左手持其頭，右手持其哽，嬰兒當時雖苦，乳母要當苦探其哽，為欲令其子長夜安樂故。」 佛告諸比丘：「...

三九七 如是我聞，一時，佛住婆羅奈國仙人住處鹿野苑中，爾時，世尊告諸比丘：「如小綿丸，小劫貝華丸，置四衢道頭，四方風吹，則隨風去向於一方，如是，若沙門婆羅門，於苦聖諦不如實知，於苦集諦，於苦滅道跡聖諦不如實知，當知彼沙門婆羅門常觀他面，常隨他說，以不如實知故，聞彼所說，趣說而受，當知此人不宿修習智慧故。譬如因陀羅柱，銅鐵作之，於深入地中，四方猛風不能令動，如是，沙門婆羅門，於苦聖諦如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦如實知者，當知是沙門婆羅門，不視他面不隨他說，是沙門婆羅門智慧堅固，本隨習故不隨他語，是故比丘，於四聖諦當勤方便，起增上欲，精進修學。」佛說是經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四○五 如是我聞，一時，佛住獼猴池側重閣講堂，爾時，世尊告諸比丘：「譬如大地悉成大海，有一盲龜壽無量劫，百年一出其頭，海中有浮木，止有一孔，漂流海浪隨風東西。盲龜百年一出其頭，當得遇此孔不？」阿難白佛：「不能，世尊，所以者何？此盲龜者若至海東，浮木隨風或至海西，南西北四維圍繞亦爾，不必相得。」 佛告阿難：「盲龜浮木，雖復差違或復相得，愚癡凡夫漂流五趣，暫復人身甚難於彼，所以者何？彼諸眾生不行其義，不行法不行善，不行真實，展轉殺害強者凌弱，造無量惡故，是故，比丘，於四聖諦當未無間等者，當勤方便起增上欲，學無間等。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四○二 如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，世尊告諸比丘：「汝等共行至深嶮巖。」諸比丘白佛：「唯然，世尊。」 爾時，世尊與諸大眾至深嶮巖，敷座而坐，周匝觀察深嶮巖已，告諸比丘：「此巖極大深嶮。」時有異比丘從座起，整衣服為佛作禮，合掌白佛言：「世尊，此極深嶮，然復有一極深嶮極嶮於此，甚可怖畏者不？」 佛知其意，即告言：「如是，比丘，此極深嶮，然復有大深嶮於此者，甚可怖畏，謂諸沙門婆羅門，於苦聖諦不如實知，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦不如實知，彼於生本諸行樂著，於老病死憂悲惱苦，生本諸行樂著，而作是行，老病死憂悲惱苦行，轉增長故，墮於生深嶮之處，墮於老病死憂悲惱苦深嶮之處。如是，比丘，此則大深嶮嶮於此者，是故，比丘，於四聖諦未無間等者，當勤方便起增上欲，學無間等。」 佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 四六九 如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，世尊告諸比丘：「愚癡無聞凡夫，生苦受樂受不苦不樂受，多聞聖弟子...

如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，尊者富樓那來詣佛所，稽首禮足退住一面，白佛言：「善哉世尊，為我說法，我坐獨一靜處，專精思惟不放逸行，……我生已盡，梵行已立，所作已作，乃至自知不受後有？」 佛告富樓那：「善哉善哉！能問如來如是之義，諦聽善思，當為汝說，若有比丘，眼見可愛可樂可念可意，長養欲之色，見已欣悅讚歎繫著。欣悅讚歎繫著已歡喜，歡喜已樂著，貪愛已阨礙。歡喜樂著貪著阨礙故，去涅槃遠，耳鼻舌身意，亦復如是。 富樓那，若比丘，眼見可愛樂可念可意，長養欲之色，見已不欣悦不讚歎不繫著。不欣悅不讚歎不繫著故，不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜不深樂，不貪愛不阨礙故，漸近涅槃，耳鼻舌身意，亦復如是。」佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」富樓那白佛言：「世尊，我已蒙世尊略說教誡，我欲於西方輸盧那人間遊行。」 佛告富樓那：「西方輸盧那人，兇惡輕躁弊暴好罵，富樓那，汝若聞彼，兇惡輕躁弊暴，好罵毀辱者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊，若彼西方輸盧那國人，面前兇惡，訶罵毀辱者，我作是念：『彼西方輸盧那人，賢善智慧，雖於我前，兇惡弊暴好罵毀辱我，猶尚不以手足而見打擲。』」 佛告富樓那：「彼西方輸盧那人，但兇惡輕躁弊暴罵辱，於汝則可脫，復當以手石打擲者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊！西方輸盧那人，脫以手足加於我者，我當念言：『輸盧那人賢善智慧，雖以手足加我，而不用刀杖。』」 佛告富樓那：「若當彼人脫以刀杖而加汝者，復當云何？」富樓那白佛言：「世尊，若當彼人脫以刀杖，而加我者，當作是念：『彼輸盧那人賢善智慧，雖以刀杖而加於我，而不見殺。』」 佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊！若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：『有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺或服毒藥，或以繩自繫或投深坑，彼西方輸盧那人，賢善智慧，於我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。』」 佛言：「善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能於輸盧那人間住止，汝今宜速去，度於未度安於未安，未涅槃者令得涅槃。」 爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，爲五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥供養眾具，悉皆備足。三月過已具足三明，即於彼處入無餘涅槃。 二九七...

一二六 如是我聞，一時，佛住摩拘羅山，時，有侍者比丘名曰羅陀，爾時，世尊告羅陀比丘言：「比丘，諸有色，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若好若醜若遠若近，彼一切當觀皆是魔，受想行識，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若好若醜若遠若近，彼一切當觀皆是魔，羅陀，於意云何？色為常耶？為無常耶？」答曰：「無常，世尊。」 「若無常者，是苦耶？」答曰：「是苦，世尊。」 「若無常苦者，是變易法，多聞弟子寧於中見我不？」答曰：「不也，世尊。」 「受想行識亦復如是，是故，羅陀，多聞弟子於色生厭，於受想行識生厭，厭故不樂，不樂故解脫， 解脫知見，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」 佛說此經已，羅陀比丘聞佛所說，歡喜奉行。 二，六入處誦第二 一九九 如是我聞，一時，佛住伽闍尸利沙支提，與千比丘俱，皆是舊縈髮婆羅門，爾時，世尊為千比丘作三種示現教化，云何為三？神足變化示現，他心示現，教化示現。神足示現者，世尊隨其所應，而示現入禪定正受，陵虛至東方，作四威儀，行住坐臥入火三昧，出種種火光，青黃赤白頗梨色，水火俱現，或身下出火，身上出水，身上出火身下出水，周圓四方亦復如是。爾時，世尊作種種神變已，於眾中坐，是名神足示現。 他心示現者，如彼心如彼意如彼識，彼應作如是念，不應作如是念，彼應作如是捨，彼應作如是身證住，是名他心示現。 教誡示現者，如世尊說：「諸比丘，一切燒然，云何一切燒然？謂眼燒然，若色，眼識眼觸，眼識因緣生受，若苦若樂，不苦不樂，彼亦燒然。如是耳鼻舌身意燒然，以何燒然？貪火燒然，恚火燒然，癡火燒然，生老病死憂悲惱苦燒然。」 爾時，千比丘聞佛所說，不起諸漏心得解脫，佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 二一一 如是我聞，一時，佛住毘舍離，耆婆拘摩羅藥師菴羅園，爾時，世尊告諸比丘：「有六觸入處，云何為六？眼觸入處，耳鼻舌身意觸入處，沙門婆羅門於此六觸入處，集滅味患離，不如實知，當知是沙門婆羅門，去我法律遠，如虛空與地。」時有異比丘從坐起，整衣服為佛作禮，合掌白佛言：「我具足如實知此六觸入處，集滅味患離。」 佛告比丘：「我今問汝，汝隨問答我，比丘，汝見眼觸入處是我，異我，相在不？」答言：「不也，世尊。」 佛告比丘：「善哉善哉！於此眼觸入處，非我非異我，不相在，如實知見者，不起諸漏，心不染著心得解脫，是名初觸入處，已斷已知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來法永不復起。所謂...

南朝劉宋元嘉年間，中印度僧人求那跋陀羅譯出 一，五陰誦第一 一 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「當觀色無常，如是觀者則為正觀，正觀者，則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者，說心解脫。如是觀受想行識無常，如是觀者則為正觀，正觀者則生厭離，厭離者喜貪盡，喜貪盡者說心解脫。如是比丘，心解脫者，若欲自證則能自證，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有，如觀無常，苦空非我亦復如是。」 二 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「於色當正思惟，觀色無常如實知，所以者何？比丘，於色正思惟，觀色無常如實知者，於色欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。如是受想行識當正思惟，觀識無常如實知，所以者何？於識正思惟，觀識無常者，則於識欲貪斷，欲貪斷者說心解脫。 如是心解脫者，若欲自證則能自證，我生已盡，梵行已立，作已辦，自知不受後有，如是正思惟無常，苦空非我亦復如是。」 時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 九 如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「色無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者名真實正觀，如是受想行識無常，無常即苦，苦即非我，非我者亦非我所，如是觀者名真實正觀。聖弟子，如是觀者，厭於色，厭受想行識，厭故不樂，不樂故得解脫，解脫者真實智生，我生已盡，梵行已立，所作已辦，自知不受後有。」 時，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。 二十三 如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，尊者睺羅睺往詣佛所，頭面禮足卻住一面，白佛言：「世尊，云何知云何見？我此識身，及外境界一切相，能令無有我，我所見，我慢使繫著？」 佛告羅睺羅：「善哉善哉！能問如來：『云何知云何見？我此識身，及外境界一切相，令無有我，我所見，我慢使繫著？』耶？」羅睺羅白佛言：「如是，世尊。」 佛告睺羅睺：「善哉善哉！諦聽，善思念之，當為汝說，羅睺羅，當觀若所有諸色，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若好若醜若遠若近，彼一切悉皆非我，不異我，不相在，如是平等慧正觀。如是受想行識，若過去若未來若現在，若內若外若粗若細，若好若醜若遠若近，彼一切非我，不異我，不相在，如是平等慧如實觀。 如是，羅睺羅，比丘如是知，如是見；如是知如是見者，於此識身及外境界一切相，無有我，我所見，我慢使繫著。羅睺羅，比丘若如是，於此識身及外境界一切相，無有我，我所見，我慢使繫著。羅睺羅，比丘...

二十一，沙門果經 王白佛言：「我曾詣沙門、婆羅門所，聞如是義，我念一時至不蘭迦葉所，問言：『如人乘象馬車，習於兵法，乃至種種營生，現有果報。今此眾現在修道，現得果報不？』彼蘭迦葉報我言：『王若自作，若教人作，研伐殘害煮炙切割，惱亂眾生愁憂啼哭，殺生偷竊淫逸，妄語踰牆劫奪，放火焚燒斷道為惡。大王，行如是事非為惡也．大王，若以利劍臠割一切眾生，亦無有惡報，於恆水北岸為大施會，施一切眾利人等利，亦無福報。』」王白佛言：「猶如有人問瓜報李，問李報瓜，彼亦如是。我問得現報不？而彼答彼無罪福報，我即自念言：『我是剎利王，水澆頭種，無緣殺出家人，繫縛驅道。』時我懷忿結心，作此念已即便捨去。」又白佛言：「我於一時至末伽梨拘舍梨所，問言：「如今人乘象馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報，今者此眾現在修道，現得報不？」彼報我言：「大王，無施無與無祭祀法，亦無善惡無善惡報，無有今世亦無後世，無父無母無天無地，無眾生，世無沙門婆羅門，平等行者。亦無今世後，自作證者，布現他人。諸言有者皆是虛妄。」世尊，猶如有人問瓜報李，彼亦如是，我問得現報不？彼乃以無義答。我即自念言：「我是剎利王水澆頭種，無緣殺出家人，繫縛驅道，時我懷忿結心，作此念已即便捨。」又白佛言：「我於一時至阿夷陀翅舍欽波羅門所，問言：『大德，如人乘象馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報。今者此眾現在修道，現得報不？』彼報我言：『受四大人取命終者，地大還歸地，水還歸水，火還歸火，風還歸風，皆悉敗壞諸根歸空，若人死時，床輿舉身置於塜間，火燒其骨如鴿色，或變為灰土。若愚若智取命終者，皆悉敗壞為斷滅法。』世尊，猶如有人問李瓜報，問瓜報李，後亦如是。我問現得報不？而彼答我以斷滅，我即念言：『我是剎利王水澆頭種，無緣殺出家人，繫縛驅道。』時我懷忿結心，作此念已即便捨去。」又白佛言：「我昔一時，至波浮陀伽旃延所，問言：『大德，如人乘象馬車，習於兵法，乃至種種營生，皆現有果報。今者此眾現在修道，現得報不？』彼答我言：「大王，無力無精進，人無力無方便，無因無緣眾生染著，無因無緣眾生清淨。一切眾生有命之類，皆悉無力不得自在，無有冤讐定在數中，於此六道中受諸苦樂。」猶如問李瓜報，問瓜報李，彼亦如是，我問現得報不？彼以無力答我，我即自念言：『我是剎利王水澆頭種，無緣殺出家人，繫縛驅道。』時我懷忿結心，作此念已即便捨去。」又白佛言：「我昔一時，至散...

佛告善生：「當知六方，云何為六？父母為東方，師長為南方，妻婦為西方，親黨為北方，僮僕為下方，沙門婆羅門，高行者為上方。善生，夫為人子當以五事敬順父母，云何為五？一者供奉能使無乏，二者凡有所為先白父母，三者父母所為恭順不逆，四者父母正令不敢違背，五者不斷父母所為正業。善生，夫為人子，當以此五事敬順父母，父母復以五事敬親其子，云何為五？一者制子不聽為惡，二者指授示其善處，三者慈愛入骨徹髓，四者為子求善婚娶，五者隨時供給所須，善生，子於父母敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。 善生，弟子敬奉師長復有五事，云何為五？一者給侍所須，二者禮敬供養，三者尊重載仰，四者師有敕敬順無違，五者從師聞法善持不忘。善生，夫為弟子，當以此五法敬事師長。師長復以五事敬視弟子，云何為五？一者順法調御，二者誨其未聞，三者隨其所聞令善解義，四者示其善友，五者盡以所知誨授不悟。善生，弟子於師長敬順恭奉，則彼方安隱，無有憂畏。 善生，夫之敬妻亦有五事，云何為五？一者相待以禮，二者威嚴不阜，三者衣食隨時，四者莊嚴以時，五者委付家內。善生，夫以此五事敬待於妻，妻復以五事恭敬於夫，云何為五？一者先起，二者後坐，三者和言，四者敬順，五者先意承旨。善生，是為妻之於夫敬待，如是則彼方安隱，無有憂畏。 善生，夫為人者，當以五事親敬親族，云何為五？一者給侍，二者善言，三者利益，四者同利，五者不欺。善生，是為五事親敬親族。親族亦以五事親敬於人，云何為五？一者護放逸，二者護放逸失財，三者護恐怖者，四者屏相教誡，五者常相稱歎。善生，如是敬視親族，則彼方安隱，無有憂畏。 善生，主於僮使，以五事教授，云何為五？一者隨能使役，二者飲食隨時，三者賜勞隨時，四者病與醫藥，五者縱其休假。善生，是為五教授僮使。僮使復以五事奉事其主，云何為五？一者早起，二者為事周密，三者不與不取，四者作務以次，五者稱揚主名，是為主待僮使，則彼方安隱，無有憂畏。 善生，檀越常以五事，供養沙門婆羅門，云何為五？一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以時施，五者門不制止。善生，若檀越以此五事，供奉沙門婆羅門。沙門婆羅門復以六事而教授之，云何為六？一者防護不令為惡，二者指授善處，三者教懷善心，四者使未聞者聞，五者已聞能使善解，六者開示天路。善生，如是檀越，恭奉沙門婆羅門，則彼方安隱，無有憂畏。」 十四，清淨經 佛告周那：「或有外道梵志作是說言：『沙門瞿曇盡知過去世事...

復有四成法，四修法，四覺法，四滅法，四退法，四增法，四難解法，四生法，四知法，四證法。云何四成法？謂四輪法：一者住在中國，二者近善友，三者自謹慎，四者宿植善本。云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘捨世貪憂，受意法觀亦復如是。云何四覺法？謂四食：搏食觸食念食識食。 云何四滅法？謂四受：欲受我受戒受見受。云何四退法？謂四扼：欲扼有扼見扼無明扼。云何四增法？謂四無扼：無欲扼無有扼，無見扼無無明扼。云何四難解法？謂有四聖諦：苦諦集諦滅諦道諦。云何四生法？謂四智：法智未知智，等智知他心智。云何四知法？謂四辯才：法辯義辯辭辯應辯。云何四講法？謂四沙門果：須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果。 諸比丘，是為四十法如實無虛，如來知已平等說法。 復有五成法五修法，五覺法五滅法，五退法五增法，五難解法五生法，五知法五證法。云何五成法？謂五滅盡：一者信佛如來至真，十號具足，二者無病身常安樂，三者質直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路，四者專心不亂諷誦不忘，五者善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根精進根念根定根慧根。云何五覺法？謂五受陰：色受陰，色想行識受陰。 云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋，掉戲蓋疑蓋。云何五退法？謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已則不親近，不親近已則不恭敬，是為初心礙結。又比丘於法於眾於戒，有穿漏行不真正行，為污染行不親近戒，亦不恭敬，是為四心礙結，又復比丘，於梵行人生惡害心，心不喜樂，以粗惡言而毀罵之，是為五心礙結。云何五增法？謂五喜本：一悅二念三猗四樂五定。 云何難解法？謂五解脫入，若諸比丘，精勤不懈樂閑獨處，專念一心，未解得解未盡得盡，未安得安。何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察分別法義，心得歡樂，得歡樂已便得法愛，得法愛已身心安隱，身心安隱已便得禪定，得禪定已得如實智，是為初解脫入。於是比丘聞法歡喜已，受持諷誦亦復歡喜，為他人說亦復歡喜，思惟分別亦復歡喜，於法得定亦復如是。 云何五生法？謂賢聖五智定？一者修三昧現樂後樂，生內外智，二者賢聖無愛，生內外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智，四者猗寂滅相，獨而無侶而生內外智，五者於三昧一心入，一心起，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂不念，亦不親近但念出要，樂於遠離，親近不忘其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要...

四，遊行經之三 爾時，佛告阿難：「時王自念：『我本積何功德，修何善本？今獲果報巍巍如是。』復自思念：『以三因緣致此福報，何謂為三？一曰布施，二曰持戒，三曰禪思。以是因緣今獲大報。』王復自念：『我今已受人間福報，當復進修天福之業，宜自抑損去離憒鬧，隱處閑居以崇道術，時王即命善賢寶女，而告之曰：『我今已受人間福報，當復進修天福之業，宜自抑損去離憒鬧，隱處閑居以崇道術。』女言：『唯諾，如大王教。』即勑內外絕於侍觀，時王即昇法殿，入金樓觀坐銀御床，思惟貪淫欲惡不善，有覺有觀離生喜樂，得第一禪，除滅覺觀內信歡悅，歛心專一，無覺無觀定生喜樂，得第二禪，捨喜守護，專念心不亂，自知身樂賢聖所求，護念樂行，得第三禪，捨滅苦樂先除憂喜，不苦不樂護念清淨，得第四禪。』」 須跋即入，問訊已一面坐，而白佛言：「我於法有疑，寧有閑暇一決所滯不？」 佛言：「恣汝所問。」須跋即問：「云何瞿曇？諸有別眾自稱為師，不蘭迦葉，末伽梨憍舍利，阿浮陀翅舍金披羅，波浮迦旃，薩若毘耶梨弗，尼犍子，此諸師等各各有法，瞿曇沙門能盡知耶？不盡知耶？」 佛言：「止止！用論此為吾悉知耳，今當為汝說深妙法，諦聽諦聽，善思念之。」須跋受教。 佛告之曰：「若諸法中無八聖道，則無第一沙門果，第二第三第四沙門果，須跋，以諸法中有八聖道故，便有第一沙門果，第二第三第四沙門果，外道異眾無沙門果。」 佛告諸比丘：「汝等若於佛法眾有疑，於道有疑者，當速諮問宜及是時，無從後悔，及吾現存當為汝說。」時諸比丘默然無言。 佛又告曰：「汝等若於佛法眾有疑，於道有疑，當速諮問宜及是時，無從後悔，及吾現在當為汝說。」時諸比丘又復默然。 佛復告曰：「汝等若自慚愧，不敢問者，當因知識速來諮問，宜及是時無從後悔。」時諸比丘又復默然。 阿難白佛言：「我信此眾皆有淨信，無一比丘疑佛法眾，疑於道者。」 佛告阿難：「我亦自知，今此眾中最小比丘皆見道跡，不趣惡道，極七往返必盡苦際。」爾時，世尊即記別千二百弟子所得道果。 告諸比丘：「汝等當觀如來時時出世，如優曇鉢花，時一現耳，是故比丘，無為放逸，我以不放逸故，自致正覺，無量眾善亦由不放逸得，一切萬物無常存者，此是如來末後所說。」 五，闍泥沙經 時，彼梵童還攝神足，處帝釋坐，告忉利天曰：「我今當說，汝等善聽！如來至真，自以己力開三徑路，自致正覺，何謂為三？或有眾生親近貪欲，習不善行，彼人於後近善知識，得聞法言法法成就。於...

公元四一三年（後秦弘始十五年），由罽賓沙門佛陀耶舍誦出 涼州沙門竺佛念譯為漢語 道含筆受 譯於長安 一，大本經 如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹花林窟，與大比丘眾千二百五十人俱。時諸比丘於乞食後，集花林窟各共議言：「諸賢！比丘唯無上尊為最奇特，神通遠達威力弘大，乃知過去無數諸佛入於涅槃，斷諸結使消滅戲論，又知彼佛劫數多少，名號姓字所生種族，其所飲食壽命修短，所更苦樂，又知彼佛有如是戒，有如是法有如是慧，有如是解有如是住。云何諸賢？如來為善別法性，知如是事？為諸天來語，乃知此事？」 爾時世尊在閑靜處，天耳清淨，聞諸比丘作如是議，即從座起詣花林窟，就座而坐，爾時，世尊知而故問，謂：「諸比丘，汝等集此何所語議？」時諸比丘具以事答。爾時，世尊告諸比丘：「善哉善哉！汝等以平等信，出家修道，諸所應行凡有二業，一曰賢聖講法，二曰賢聖默然，汝等所論正應如是，如來神通威力弘大，盡知過去無數劫事，以能善解法性故知，亦以諸天來語故知。」 佛告諸比丘：「過去九十一劫時，世有佛名毘婆尸，如來至真，出現於世，復次比丘，過去三十一劫，有佛名尸棄如來至真，出現於世。復次比丘，此賢劫中有佛名拘樓孫，又名拘那含，又名迦葉，我今亦於賢劫中成最正覺。」 於時，菩薩欲出遊觀，告敕御者御駕寶車，詣彼園林巡行遊觀，御者即便嚴駕訖已，還白：「今正是時。」太子即乘寶車詣彼園觀，於其城中見一老人，頭白齒落面皺身僂，拄杖羸步喘息而行，太子顧問侍者：「此為何人？」答曰：「此是老人。」又問：「何如為老？」答曰：「夫老者，生壽向盡餘命無幾，故謂之老。」太子又問：「吾亦當爾，不免此患耶？」答曰：「然，生必有死無有豪賤。」於是太子悵然不悅，即告侍者迴駕還宮，靜默思惟，念此老苦吾亦當有。 又於後時，太子復命御者嚴駕出遊，於其中路逢一病人，身羸腹大面目黧黑，獨臥糞穢無人瞻視，病甚苦毒口不能言，顧問御者：「此為何人？」答曰：「此是病人。」問曰：「何如為病？」答曰：「病者，眾痛迫切存亡無期，故曰病也。」又曰：「吾亦當爾，未免此患耶？」答曰：「然，生則有病，無有貴賤。」於是太子悵然不悅，即告御者迴車還宮，靜默思惟，念此病苦吾亦當爾。 又於異時，太子復敕御者嚴駕出遊，於其中路逢一死人，雜色繒幡前後導引，宗族親里悲號哭泣，送之出城，太子復問：「此為何人？」答曰：「此是死人。」問曰：「何如為死？」答曰：「死者盡也，風先火後諸根散壞，存亡異趣室家離...

善學諸仁者，是菩薩十波羅提木叉，應當學，於中不應一一犯，如微塵許，何況具足犯十戒。若有犯者，不得現身發菩提心，亦失國王位，轉輪王位，亦失比丘比丘尼位，亦失十發趣，十長養，十金剛，十地，佛性常住妙果，一切皆失，墮三惡道中，二劫三劫，不聞父母三寶名字，以是不應一一犯。 汝等一切諸菩薩，今學當學已學，如是十戒應當學，敬心奉持。八萬威儀品當廣說。」 佛告諸菩薩言：「已說十波羅提木叉竟，四十八輕今當說。 第一不敬師友戒，若佛子，欲受國位時，受轉輪王位時，百官受位時，應先受菩薩戒，一切鬼神救護王身，百官之身，諸佛歡喜。既得戒已，生孝順心恭敬心，見上座如尚，阿闍黎大德，同學同見同行，應起承迎禮拜問訊。而菩薩反生，憍心慢心癡心，不起承迎禮拜，一一不如法供養，以自賣身國城男女，七寶百物而供給之，若不爾者犯輕垢罪。 第二飲酒戒，若佛子故飲酒，而酒生過失無量，若自身手過酒器，與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。亦不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒，一切酒不得飲，若故自飲教人飲者，犯輕垢罪。 第三食肉戒，若佛子故食肉，一切眾生肉不得食，夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩，不得食一切眾生肉，食肉得無量罪，若故食者犯輕垢罪。 第四食五辛戒，若佛子，不得食五辛，大蒜，茖蔥，慈蔥，蘭蔥，興渠，是五種，一切食中不得食，若故食者犯輕垢罪。 第五不教悔罪戒，若佛子，見一切眾生，犯八戒五戒十戒，毀禁七逆八難，一切犯戒罪應教懺悔，而菩薩不教懺悔，同住同僧利養，而共布薩，同一眾住說戒，而不舉其罪，不教悔過者，犯輕垢罪。 第六不供給請法罪，若佛子，見大乘法師，大乘同學同見同行，來入僧坊舍宅城邑，若百里千里來者，即起迎來送去，禮拜供養，日日三時供養，日食三兩金，百味飲食牀座醫藥，供事法師，一切所須盡給與之。常請法師三時說法，日日三時禮拜，不生瞋心患惱之心，為法滅身請法不懈，若不爾者犯輕垢罪。 第七懈怠不聽法戒，若佛子，一切處有講法毘尼經律，大宅舍中有講法處，是新學菩薩應持經律卷，至法師所聽受諮問，若山林樹下僧地房中，一切說法處，悉至聽受。若不至彼聽受諮問者，犯輕垢罪。 第八背大向小戒，若佛子，心背大乘常住經律，言非佛說，而受持二乘聲聞，外道見，一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。 第九不看病戒，若佛子，見一切疾病人，常應供養如佛無異，八福田中，看病福田第一福田，若父母師僧弟子病，諸根不具，百...

佛說梵網經 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 第十品 菩薩心地品之上 爾時，釋迦牟尼佛，在第四禪地中，摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王，不可說不可說菩薩眾，說蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。 是時，釋迦身放慧光，所照從天王宮，乃至蓮華臺世界，其中一切世界，一切眾生，各各相視歡喜快樂，而未能知此光，光何因何緣？皆生疑念，無量天人亦生疑念。 爾時，眾中，玄通華光菩薩，從大莊嚴華光明三昧起，以佛神力，放金剛白雲色光，光照一切世界。是中一切菩薩，皆來集會，與共同心異口，問此光光為何等相？ 是時，釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮華臺藏世界，百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛，坐百億蓮華赫赫光明座上。時釋迦及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已。 釋迦佛言：「此世界中，地及虛空，一切眾生為何因緣得成菩薩十地道？當成佛果為何等相？」如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子。 爾時，盧舍那佛即大歡喜，現虛空光體性本源，成佛常住法身三昧，示諸大眾：「是諸佛子，諦聽，善思修行，我已百阿僧祗劫修行心地，以之為因初捨凡夫，成等正覺號為盧舍那，住蓮華臺藏世界海。其臺周徧有千葉，一葉一世界，為千世界，我化為千釋迦，據千世界，後就一葉世界，復有百千億須彌山，百億日月，百億四天下，百億南閻浮提，百億菩薩釋迦，坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地，其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦，亦復如是。千葉上佛是吾化身，千百億釋迦，是千釋迦化身，吾以為本源，名為盧舍那佛。」 爾時，蓮華臺藏世界，盧舍那佛廣答，告千釋迦，千百億釋迦，所問心地法品：「諸佛當知，堅信忍中，十發趣心向果，一捨心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心。 諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍中。十長養心向果，一慈心，二悲心，三喜心，四捨心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。 諸佛當知，從是十長養心，入堅修忍中。十金剛心向果，一信心，二念心，三回向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心，諸佛當知，從是十金剛心，入堅聖忍中，十地向果，一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴地，十體性入佛界地。 是四十法門品，我先為菩薩時，修入佛果之根源，如是一切眾生，入發趣，長養，金剛，十地，證當成果，無為無相，大滿常住，十力...

第三體性光明地，若佛子，菩提薩埵光明體性地，以三昧解了智，知三世一切佛法門，十二法品，名味句重誦句別，直語偈，不請說，律戒譬喻，佛界昔事，方正未曾有，談說。是法體性名，一切義別，是名味句中，說一切有為法，分分受生，初入識胎，四大增長色心，名六住，於根中起實覺，未別苦樂，名觸識，又覺苦樂識名三受，連連覺著受無窮，以欲我見戒取，善惡有，識初名生識終名死，是十品，現在苦因緣果，觀是行相中道，我久已離故，無自體性。 入光明神通，總持辯才，心心行空，而十方佛土，現劫化轉化，百劫千劫，國土中養神通，禮敬佛前，諮受法言。復現六道身，一音中說無量法品，而眾生各自分分得聞，心所欲之法，苦空無常無我，一諦之音，國土不同身心別化。 是妙華光明地中，略開一毛頭許，如法品，解觀法門千三昧品說。 第四體性爾燄地，若佛子，菩提薩埵性地中，爾真燄俗不斷不常，即生即住即滅，一世一時一有，種異，異現異故。因緣中道非一非二，非善非惡非凡非佛，故佛界凡界，一一是名為世諦。 其智道觀無一無二，玄道定品所，謂說佛心行，初覺定因，信覺思覺靜覺上覺，念覺慧覺觀覺猗覺，樂覺捨覺，是品品方便道，心心入定果。 是人住定中，燄燄見法行空，若起念定入生心，定生愛順，道法化生，名法樂忍住忍，證忍寂滅忍，故諸佛於入光光華三昧中，現無量佛，以手摸頂，一音說法百千起發，而不出定，住定味樂定，著定貪定，一劫千劫中住定。 見佛蓮華坐，說百法門，是人供養聽法，一劫住定，是諸佛光中摩頂，發起定品，出相進相去向相，故不沒不退不墮，不住頂三昧，法上樂忍，永盡無餘。 即入一切佛土中，修行無量功德品，行行皆光明入善權方便，教化一切眾生，能使得見佛體性，常樂我淨。 是人生住是地中，行化法門漸漸深妙，空華觀智入體性中道，一切法門滿足，猶如金剛。上日月道品，已明斯義。 第五體性慧照地，若佛子，菩提薩埵慧照體性地，法有十種力生品，起一切功德行。以一慧方便，知善惡二業，別行處力品。善作惡作，業智力品。一切欲求願，六道生生果，欲力品。六道性分別不同，性力品。一切善惡根，一一不同，根力品。邪定正定不定，是名定力品。一切因果，乘是因乘是果，至果處乘因道，是道力品。五眼知一切法，見一切受生故，天眼力品。百劫事一一知，宿世力品。於一切生煩惱滅，一切受無明滅，解脫力品。是十力品，知自修因果，亦知一切眾生因果分別。 而身心口別用，以淨國土為惡國土，以惡國土為妙國土。能轉...