佛說梵網經
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
第十品
菩薩心地品之上
爾時，釋迦牟尼佛，在第四禪地中，摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王，不可說不可說菩薩眾，說蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。
是時，釋迦身放慧光，所照從天王宮，乃至蓮華臺世界，其中一切世界，一切眾生，各各相視歡喜快樂，而未能知此光，光何因何緣？皆生疑念，無量天人亦生疑念。
爾時，眾中，玄通華光菩薩，從大莊嚴華光明三昧起，以佛神力，放金剛白雲色光，光照一切世界。是中一切菩薩，皆來集會，與共同心異口，問此光光為何等相？
是時，釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮華臺藏世界，百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛，坐百億蓮華赫赫光明座上。時釋迦及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已。
釋迦佛言：「此世界中，地及虛空，一切眾生為何因緣得成菩薩十地道？當成佛果為何等相？」如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子。
爾時，盧舍那佛即大歡喜，現虛空光體性本源，成佛常住法身三昧，示諸大眾：「是諸佛子，諦聽，善思修行，我已百阿僧祗劫修行心地，以之為因初捨凡夫，成等正覺號為盧舍那，住蓮華臺藏世界海。其臺周徧有千葉，一葉一世界，為千世界，我化為千釋迦，據千世界，後就一葉世界，復有百千億須彌山，百億日月，百億四天下，百億南閻浮提，百億菩薩釋迦，坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地，其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦，亦復如是。千葉上佛是吾化身，千百億釋迦，是千釋迦化身，吾以為本源，名為盧舍那佛。」
爾時，蓮華臺藏世界，盧舍那佛廣答，告千釋迦，千百億釋迦，所問心地法品：「諸佛當知，堅信忍中，十發趣心向果，一捨心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心。
諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍中。十長養心向果，一慈心，二悲心，三喜心，四捨心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
諸佛當知，從是十長養心，入堅修忍中。十金剛心向果，一信心，二念心，三回向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心，諸佛當知，從是十金剛心，入堅聖忍中，十地向果，一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴地，十體性入佛界地。
是四十法門品，我先為菩薩時，修入佛果之根源，如是一切眾生，入發趣，長養，金剛，十地，證當成果，無為無相，大滿常住，十力，十八不共法，法身，智身滿足。」
爾時，蓮華臺藏世界，盧舍那佛赫赫光明座上，千華上佛，千百億佛，一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而起，白盧舍那佛言：「世尊，佛上略開十發趣，十長養，十金剛，十地名相，其一一義中，未可解了，唯願說之，唯願說之。」（妙極金剛寶藏一切智門，如來百觀品中已明）
爾時，盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先言云何義者？第一捨心，發趣中，若佛子一切捨，國土城邑田宅金銀，明珠男女，己身所有一切諸物，一切捨。無為無相，我人知見，假會合成，主者造作我見。十二因緣，無合無散無受者。十二入，十八界，五陰，一切一合相，無我我所相。假成諸法，若內一切法，外一切法，不捨不受，菩薩爾時，名如假會觀現前，故捨心入空三昧。
第二戒心，若佛子，戒，非非戒，無受者，十善戒，無師說法，欺盜乃至邪見，無集者，慈良清直正實正見，捨喜等，是十戒體性制止八倒，一切性離一道清淨。
第三忍心，若佛子忍，有無相慧體性，一切空，空忍，一切處忍，名無生行忍，一切處得名如苦忍，無量行一一名忍。無受無打，無刀杖瞋心，皆如如。無一一諦，一相，無無相，有無有相，非非心相，緣無緣相，立住動止，我人縛解，一切法如，忍相不可得。
第四進心，若佛子，若四威儀，一切時行伏空，假會法性，登無生山，而見一切有無，如有如無，天地青黃赤白，一切入，乃至三寶智性，一切信，進道，空無生無作無慧。起空入世諦法，亦無二相，續空心通達，進分善根。
第五定心，若佛子寂滅，無相無相，無量行，無量心三昧，凡夫聖人，無不入三昧，體性相應。一切以定力故，我人作者受者，一切縛見性，是障因緣，散風動心，不寂而滅，空空八倒，無緣。假靜慧觀，一切假會，念念寂滅，一切三界果罪性，皆由定滅，而生一切善。
第六慧心，若佛子，空慧非無緣，知體名心，分別一切法，假名主者，與道通同。取果行因，入聖捨凡，滅罪起福，縛解，盡是體性功用。一切見，常樂我淨，煩惱慧性不明故，以慧為首，修不可說觀慧，入中道一諦，其無明障慧，非相非來非緣非罪，非八倒無生滅，慧光明燄為照虛空。方便轉變神通，以智體性所為，慧用故。
第七願心，若佛子願，願大求，一切求，以果行因，故願心連，願心連相續百劫，得佛滅罪。
求求至心，無生空一願，觀觀入定照，無量見縛，以求心故解脫，無量妙行，以求心成菩提，無量功德，以求為本，初發求心，中間修道，行滿願故，佛果便成。觀一諦中道，非陰非界，非沒生，見見非，解慧，是願體性，一切行本源。
第八護心，若佛子護三寶，護一切行功德，使外道八倒，惡邪見，不嬈正信，滅我縛，見縛。無生照達二諦，觀心現前，以護根本，無相護護空，無作無相，以心慧連慧連，入無生空道，智道皆明，光明光。護觀入空假，分分幻化，幻化所起如無如無，法體集散不可護，觀法亦爾。
第九喜心，若佛子，見他人得樂，常生喜悅，及一切物，假空照寂而不入有為，不無寂然大樂，無合有受，而化有法，而見云假。法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無相喜智，心心生念，而靜照樂心，緣一切法。
第十頂心，若佛子，是人最上智，滅無我輪，見疑身一切瞋等，如頂觀連，觀連如頂，法界中因果，如如一道，最勝上如頂，如人頂，非非身見，六十二見，五陰生滅，神我主人，動轉屈伸，無受無可捉縛者。是人爾時，入內空值道，心心眾生，不見緣不見非緣，住頂三昧。寂滅定發行趣道，性實，我人常見，八倒，生緣，不二法門，不受八難，幻化果，畢竟不受。唯一眾生，去來坐立，修行滅罪，除十惡生十善，入道正人正智正行。菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中，生生入佛家，不離正信。」（上十天光品廣說）
盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先問長養十心者，第一慈心，若佛子常行慈心，生樂因已，於無我智中，樂相應觀，入法受想行識色等大法中，無生無住無滅，如幻如化，如如無二故。一切修行成法睔，化被一切，能生正信，不由魔教，亦能使一切眾生，得慈樂果，非實非善惡果，解空體性三昧。
第二悲心，若佛子，以悲空空無相，悲緣行道，自滅一切苦。於一切眾生，無量苦中生智，不殺生緣，不殺法緣，不著我緣，故常行不殺不盜，而一切眾生，不惱發菩提心者。於空見一切法如實相，種性行中生道智心，於六親六怨，親怨三品中與上樂智，上怨緣中，九品得樂果，空現時，自身他一切眾生，平等一樂，起大悲。
第三喜心，若佛子悅喜，無生心時，種性體相道智，空空喜心。不著我所，出沒三世因果無集，一切有入空觀行成，等喜一切眾生。起空入道，捨惡知識，求善知識示我好道，使諸眾生入佛法家，法中常起歡喜。入佛位中，復是諸眾生，入正信捨邪見，背六道苦，故喜。
第四捨心，若佛子常生捨心，無造無相，空法中如虛空，於善惡有見無見，罪福二中平等一照，非人非我所心，而自他體性不可得，為大捨。及自身肉手足，男女國城如幻如化，水流燈燄，一切捨，而無生心常修其捨。
第五施心，若佛子，能以施心被一切眾生，身施口施意施，財施法施，教導一切眾生。內身外身，國城男女田宅，皆如如相，乃至無念財物，受者施者，亦內亦外無合無散，無心行化達理達施，一切相現在行。
第六好語心，若佛子，入體性愛語三昧，第一義諦法語義，一切實語言，皆順一語，調和一切眾生心，無瞋無諍。一切法空智，無緣，常生愛心，行順佛意，亦順一切他人，以聖法語教諸眾生，常行如心發起善根。
第七益心，若有佛子，利益心時，以實智體性，廣行智道，集一切明燄法門，集觀行七財，前人得利益故。受身命而入利益三昧，現一切身一切口一切意，而震動大世界，一切所為所作，他人入法種空種道種中，得益得樂。現形六道，無量苦惱之事，不以為患，但益人為利。
第八同心，若佛子以道性智，同空無生法中，以無我智同生無二。空同源境，諸法如相，常生常住常滅。世法相續流轉無量，而能現無量，形身色心等業，入諸六道一切事同，空同無生我同無物，而分身散形故，入同法三昧。
第九定心，若佛子，復從定心觀慧證空，心心靜緣，於我所法識界色界中，而不動轉。逆順出沒，故常入百三昧，十禪支，以一念智，作是見，一切我人若內若外，眾生種子皆無散合。集成起作而不可得。
第十慧心，若佛子，作慧見心，觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同故，非陰非界非入非眾生，非一我非因果，非三世法。慧性起光光一燄，明明見虛無受。其慧方便生長養心，是心，人起空空道，發無生心。」（上千海眼王品，已說百法明門）
盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先言金剛種子有十心，第一信心，若佛子信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見心，諸見名著結有造業，必不受。人空無為法中，三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。世諦，第一義諦智，盡滅異空，色空細心心空，細心心空故，信信寂滅，無體性相，合亦無依，然主者我人名用，三界假我，我，無得集相，故名無相信。
第二念心，若佛子，作念，六念常覺，乃至常施，第一義諦。空，無著無解，生住滅相，不動不到，去來而於諸業受者，一合相，回向入法界智，慧慧相乘，乘乘寂滅，燄燄無常，光光無無，生生不起，轉易空道。變前轉後，變轉化化，化轉轉變，同時同住，燄燄一相，生滅一時，已變未變，變變，化亦得一，受亦如是。
第三回向心，若佛子，深心者，第一義空，於實法空智，照有實諦。業道相續因緣中道，名為實諦。假名諸法我人者，名為世諦。於此二諦，深深入空，而無去來，幻化受果而無受，故深深心解脫。
第四達心，若佛子，達照者，忍順一切實性，性性無縛無解無礙，法達義達，辭達教化達，三世因果眾生根性，如如，不合不散，無實用無用，無名用，用用一切空，空空照達空，名為通達一切法空，空空如如相不可得。
第五直心，若佛子，直者，直照取緣神我，入無生智，無明神我空，空中空，空空理心，在有在無而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生，皆薩婆若。空直直性，直行，於空三界生者，結縛而不受。
第六不退心，若佛子，不退心者，不入一切凡夫地，不起新長養諸見，亦復不起集因，相似我人，入三界業，亦行空而住不退，解脫，於第一中道一合行，故不行退。本際無二故，而不念退，空生觀智如如，相續乘乘心入不二，常空生心一道一淨，為不退一道一照。
第七大乘心，若佛子獨大乘心者，解解一空故，一切行心名一乘。乘一空智，智乘行乘，乘智心心任載任用。任載，任一切眾生度三界河，結縛河生滅河，行者坐乘。任用，載用智乘，趣入佛海故，一切眾生，未得空智任用，不名為大乘，但名乘，得度苦海。
第八無相心，若佛子無相心者，妄想解脫，照般若波羅蜜無二，一切結業三世法，如如一諦，而行於無生空，自知得成佛，一切佛是我等師，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。
第九慧心，若佛子，如如慧者，無量法界，集集無受生，生生煩惱而不轉，一切法門，一切賢所行道，一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中，，外道一切論，邪定功用，幻化魔說佛說，皆分別入一諦處。非一非二，非有陰界入，是慧光明，光明照性入一切法。
第十不壞心，若佛子，不壞心者，入聖地智近解脫位，得正道門明菩提心，住忍順空八魔不壞，眾聖摩頂諸佛勸發，入摩頂三昧。放身光，光照十方佛土，入佛威神出沒自在，動大千界，與平等地心無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛無量國土，現為說法，爾時即得頂三昧，證虛空平等地，總持法門聖行滿足，心心行空。空空慧中道，無相照故一切相滅，得金剛三昧，入一切行門，入虛空平等地，如佛華經中廣說。」
盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先問地者有何義？第一體性平等地，若佛子菩提薩埵，入平等慧體性地，真實法化，一切行華光滿足，四天果乘用，任化無方，理化神通。十力十號，十八不共法，住佛淨土，無量大願辯才無畏，一切論一切行，我皆得入。生出佛家坐佛性地，一切障礙凡夫因果，畢竟不受，大樂歡喜。從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法，反照見一切法，逆順見一切法，常入二諦而在第一義中。以一智知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道，以一智知一切佛土殊品，及佛所說法，而身心不變，以一智知十二因緣，十惡種性，而常住善道，以一切智見有無二相，以一智知入十禪支行，三十七道，而現一切色身六道，以一切智，智十方色色，分分了起入受色報，而心心無縛。光光照一切，是故無生信忍空慧，常現在前，從一地二地乃至佛界，其中間一切法門，一時而行故。略出平等地，功德海藏行願，如海一滴毛頭許事。
第二體性善慧地，若佛子，菩提薩埵善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂慈悲喜捨慧，一切功德本，從觀入大空慧，方便道智中，見諸眾生無非苦諦，皆有識心，三惡道刀杖，一切苦惱，緣中生識名為苦諦。三苦相者，如者，如身初覺，從刀杖身色陰，二緣中生覺，為行苦緣，次意地覺，緣身覺所覺，得刀杖及身瘡腫等法，故覺苦苦緣，重故苦苦。次受行覺二心，緣向身色陰，壞瘡中生苦覺故，名為壞苦緣，是以三覺，次第生三心故，為苦，苦苦。
一切有心眾生，見是三苦，起無量苦惱因緣，故我於是中，入教化道三昧，現一切色身，於六道中，十種辯才說諸法門，謂苦識苦緣，刀杖緣，具苦識行，身瘡腫發壞，內外觸中或具不具，具二緣生識，識作識受，觸識名為苦識行，二緣故心心緣色，心觸觸惱，受煩惱時為苦苦。心緣識，初在根覺緣名為苦覺，心作心受觸識覺觸，未受煩惱時是名行苦，逼迮生覺如斲石火，於身念念生滅，身散壞，轉變化識入壞緣，緣集散心苦心惱，受念後緣染著，心心不捨是為壞苦，三界一切苦諦。
復觀無明，集無量心作一切業，相續相連。集因，集因名為集諦，正見解脫空空智道，心心名以智道，道諦。盡有果報，盡有因清淨一照，體性妙智寂滅一諦，慧品具足名根，一切慧性起空入觀，是初善根。
第二觀捨，一切貪著行，一切平等空，捨無緣而觀諸法，空際一相，我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水是吾故水，一切劫火，是吾昔身故所用火，一切風輪，是吾故所用氣，我今入此地中，法身滿足，捨吾故身，畢竟不受四大分段，不淨故身，是為捨品具足。
第三觀慈，於所化一切眾生，與人天樂十地樂，離十惡畏樂，得妙華三昧樂，乃至佛樂，如是觀者慈品具足。
菩薩爾時住是地中，無癡無貪無瞋，入平等一諦智，一切行本，遊佛一切世界，現化無量法身，如一切眾生天華品說。
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
第十品
菩薩心地品之上
爾時，釋迦牟尼佛，在第四禪地中，摩醯首羅天王宮，與無量大梵天王，不可說不可說菩薩眾，說蓮華臺藏世界，盧舍那佛所說心地法門品。
是時，釋迦身放慧光，所照從天王宮，乃至蓮華臺世界，其中一切世界，一切眾生，各各相視歡喜快樂，而未能知此光，光何因何緣？皆生疑念，無量天人亦生疑念。
爾時，眾中，玄通華光菩薩，從大莊嚴華光明三昧起，以佛神力，放金剛白雲色光，光照一切世界。是中一切菩薩，皆來集會，與共同心異口，問此光光為何等相？
是時，釋迦即擎接此世界大眾，還至蓮華臺藏世界，百萬億紫金剛光明宮中，見盧舍那佛，坐百億蓮華赫赫光明座上。時釋迦及諸大眾，一時禮敬盧舍那佛足下已。
釋迦佛言：「此世界中，地及虛空，一切眾生為何因緣得成菩薩十地道？當成佛果為何等相？」如佛性本源品中，廣問一切菩薩種子。
爾時，盧舍那佛即大歡喜，現虛空光體性本源，成佛常住法身三昧，示諸大眾：「是諸佛子，諦聽，善思修行，我已百阿僧祗劫修行心地，以之為因初捨凡夫，成等正覺號為盧舍那，住蓮華臺藏世界海。其臺周徧有千葉，一葉一世界，為千世界，我化為千釋迦，據千世界，後就一葉世界，復有百千億須彌山，百億日月，百億四天下，百億南閻浮提，百億菩薩釋迦，坐百億菩提樹下，各說汝所問菩提薩埵心地，其餘九百九十九釋迦，各各現千百億釋迦，亦復如是。千葉上佛是吾化身，千百億釋迦，是千釋迦化身，吾以為本源，名為盧舍那佛。」
爾時，蓮華臺藏世界，盧舍那佛廣答，告千釋迦，千百億釋迦，所問心地法品：「諸佛當知，堅信忍中，十發趣心向果，一捨心，二戒心，三忍心，四進心，五定心，六慧心，七願心，八護心，九喜心，十頂心。
諸佛當知，從是十發趣心，入堅法忍中。十長養心向果，一慈心，二悲心，三喜心，四捨心，五施心，六好語心，七益心，八同心，九定心，十慧心。
諸佛當知，從是十長養心，入堅修忍中。十金剛心向果，一信心，二念心，三回向心，四達心，五直心，六不退心，七大乘心，八無相心，九慧心，十不壞心，諸佛當知，從是十金剛心，入堅聖忍中，十地向果，一體性平等地，二體性善慧地，三體性光明地，四體性爾炎地，五體性慧照地，六體性華光地，七體性滿足地，八體性佛吼地，九體性華嚴地，十體性入佛界地。
是四十法門品，我先為菩薩時，修入佛果之根源，如是一切眾生，入發趣，長養，金剛，十地，證當成果，無為無相，大滿常住，十力，十八不共法，法身，智身滿足。」
爾時，蓮華臺藏世界，盧舍那佛赫赫光明座上，千華上佛，千百億佛，一切世界佛。是座中有一菩薩，名華光王大智明菩薩，從坐而起，白盧舍那佛言：「世尊，佛上略開十發趣，十長養，十金剛，十地名相，其一一義中，未可解了，唯願說之，唯願說之。」（妙極金剛寶藏一切智門，如來百觀品中已明）
爾時，盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先言云何義者？第一捨心，發趣中，若佛子一切捨，國土城邑田宅金銀，明珠男女，己身所有一切諸物，一切捨。無為無相，我人知見，假會合成，主者造作我見。十二因緣，無合無散無受者。十二入，十八界，五陰，一切一合相，無我我所相。假成諸法，若內一切法，外一切法，不捨不受，菩薩爾時，名如假會觀現前，故捨心入空三昧。
第二戒心，若佛子，戒，非非戒，無受者，十善戒，無師說法，欺盜乃至邪見，無集者，慈良清直正實正見，捨喜等，是十戒體性制止八倒，一切性離一道清淨。
第三忍心，若佛子忍，有無相慧體性，一切空，空忍，一切處忍，名無生行忍，一切處得名如苦忍，無量行一一名忍。無受無打，無刀杖瞋心，皆如如。無一一諦，一相，無無相，有無有相，非非心相，緣無緣相，立住動止，我人縛解，一切法如，忍相不可得。
第四進心，若佛子，若四威儀，一切時行伏空，假會法性，登無生山，而見一切有無，如有如無，天地青黃赤白，一切入，乃至三寶智性，一切信，進道，空無生無作無慧。起空入世諦法，亦無二相，續空心通達，進分善根。
第五定心，若佛子寂滅，無相無相，無量行，無量心三昧，凡夫聖人，無不入三昧，體性相應。一切以定力故，我人作者受者，一切縛見性，是障因緣，散風動心，不寂而滅，空空八倒，無緣。假靜慧觀，一切假會，念念寂滅，一切三界果罪性，皆由定滅，而生一切善。
第六慧心，若佛子，空慧非無緣，知體名心，分別一切法，假名主者，與道通同。取果行因，入聖捨凡，滅罪起福，縛解，盡是體性功用。一切見，常樂我淨，煩惱慧性不明故，以慧為首，修不可說觀慧，入中道一諦，其無明障慧，非相非來非緣非罪，非八倒無生滅，慧光明燄為照虛空。方便轉變神通，以智體性所為，慧用故。
第七願心，若佛子願，願大求，一切求，以果行因，故願心連，願心連相續百劫，得佛滅罪。
求求至心，無生空一願，觀觀入定照，無量見縛，以求心故解脫，無量妙行，以求心成菩提，無量功德，以求為本，初發求心，中間修道，行滿願故，佛果便成。觀一諦中道，非陰非界，非沒生，見見非，解慧，是願體性，一切行本源。
第八護心，若佛子護三寶，護一切行功德，使外道八倒，惡邪見，不嬈正信，滅我縛，見縛。無生照達二諦，觀心現前，以護根本，無相護護空，無作無相，以心慧連慧連，入無生空道，智道皆明，光明光。護觀入空假，分分幻化，幻化所起如無如無，法體集散不可護，觀法亦爾。
第九喜心，若佛子，見他人得樂，常生喜悅，及一切物，假空照寂而不入有為，不無寂然大樂，無合有受，而化有法，而見云假。法性平等一觀，心心行多聞，一切佛行功德，無相喜智，心心生念，而靜照樂心，緣一切法。
第十頂心，若佛子，是人最上智，滅無我輪，見疑身一切瞋等，如頂觀連，觀連如頂，法界中因果，如如一道，最勝上如頂，如人頂，非非身見，六十二見，五陰生滅，神我主人，動轉屈伸，無受無可捉縛者。是人爾時，入內空值道，心心眾生，不見緣不見非緣，住頂三昧。寂滅定發行趣道，性實，我人常見，八倒，生緣，不二法門，不受八難，幻化果，畢竟不受。唯一眾生，去來坐立，修行滅罪，除十惡生十善，入道正人正智正行。菩薩達觀現前，不受六道果，必不退佛種性中，生生入佛家，不離正信。」（上十天光品廣說）
盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先問長養十心者，第一慈心，若佛子常行慈心，生樂因已，於無我智中，樂相應觀，入法受想行識色等大法中，無生無住無滅，如幻如化，如如無二故。一切修行成法睔，化被一切，能生正信，不由魔教，亦能使一切眾生，得慈樂果，非實非善惡果，解空體性三昧。
第二悲心，若佛子，以悲空空無相，悲緣行道，自滅一切苦。於一切眾生，無量苦中生智，不殺生緣，不殺法緣，不著我緣，故常行不殺不盜，而一切眾生，不惱發菩提心者。於空見一切法如實相，種性行中生道智心，於六親六怨，親怨三品中與上樂智，上怨緣中，九品得樂果，空現時，自身他一切眾生，平等一樂，起大悲。
第三喜心，若佛子悅喜，無生心時，種性體相道智，空空喜心。不著我所，出沒三世因果無集，一切有入空觀行成，等喜一切眾生。起空入道，捨惡知識，求善知識示我好道，使諸眾生入佛法家，法中常起歡喜。入佛位中，復是諸眾生，入正信捨邪見，背六道苦，故喜。
第四捨心，若佛子常生捨心，無造無相，空法中如虛空，於善惡有見無見，罪福二中平等一照，非人非我所心，而自他體性不可得，為大捨。及自身肉手足，男女國城如幻如化，水流燈燄，一切捨，而無生心常修其捨。
第五施心，若佛子，能以施心被一切眾生，身施口施意施，財施法施，教導一切眾生。內身外身，國城男女田宅，皆如如相，乃至無念財物，受者施者，亦內亦外無合無散，無心行化達理達施，一切相現在行。
第六好語心，若佛子，入體性愛語三昧，第一義諦法語義，一切實語言，皆順一語，調和一切眾生心，無瞋無諍。一切法空智，無緣，常生愛心，行順佛意，亦順一切他人，以聖法語教諸眾生，常行如心發起善根。
第七益心，若有佛子，利益心時，以實智體性，廣行智道，集一切明燄法門，集觀行七財，前人得利益故。受身命而入利益三昧，現一切身一切口一切意，而震動大世界，一切所為所作，他人入法種空種道種中，得益得樂。現形六道，無量苦惱之事，不以為患，但益人為利。
第八同心，若佛子以道性智，同空無生法中，以無我智同生無二。空同源境，諸法如相，常生常住常滅。世法相續流轉無量，而能現無量，形身色心等業，入諸六道一切事同，空同無生我同無物，而分身散形故，入同法三昧。
第九定心，若佛子，復從定心觀慧證空，心心靜緣，於我所法識界色界中，而不動轉。逆順出沒，故常入百三昧，十禪支，以一念智，作是見，一切我人若內若外，眾生種子皆無散合。集成起作而不可得。
第十慧心，若佛子，作慧見心，觀諸邪見結患等縛，無決定體性，順忍空同故，非陰非界非入非眾生，非一我非因果，非三世法。慧性起光光一燄，明明見虛無受。其慧方便生長養心，是心，人起空空道，發無生心。」（上千海眼王品，已說百法明門）
盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先言金剛種子有十心，第一信心，若佛子信者，一切行以信為首，眾德根本，不起外道邪見心，諸見名著結有造業，必不受。人空無為法中，三相無無，無生無生，無住住，無滅滅，無有一切法空。世諦，第一義諦智，盡滅異空，色空細心心空，細心心空故，信信寂滅，無體性相，合亦無依，然主者我人名用，三界假我，我，無得集相，故名無相信。
第二念心，若佛子，作念，六念常覺，乃至常施，第一義諦。空，無著無解，生住滅相，不動不到，去來而於諸業受者，一合相，回向入法界智，慧慧相乘，乘乘寂滅，燄燄無常，光光無無，生生不起，轉易空道。變前轉後，變轉化化，化轉轉變，同時同住，燄燄一相，生滅一時，已變未變，變變，化亦得一，受亦如是。
第三回向心，若佛子，深心者，第一義空，於實法空智，照有實諦。業道相續因緣中道，名為實諦。假名諸法我人者，名為世諦。於此二諦，深深入空，而無去來，幻化受果而無受，故深深心解脫。
第四達心，若佛子，達照者，忍順一切實性，性性無縛無解無礙，法達義達，辭達教化達，三世因果眾生根性，如如，不合不散，無實用無用，無名用，用用一切空，空空照達空，名為通達一切法空，空空如如相不可得。
第五直心，若佛子，直者，直照取緣神我，入無生智，無明神我空，空中空，空空理心，在有在無而不壞道種子。無漏中道一觀，而教化一切十方眾生，轉一切眾生，皆薩婆若。空直直性，直行，於空三界生者，結縛而不受。
第六不退心，若佛子，不退心者，不入一切凡夫地，不起新長養諸見，亦復不起集因，相似我人，入三界業，亦行空而住不退，解脫，於第一中道一合行，故不行退。本際無二故，而不念退，空生觀智如如，相續乘乘心入不二，常空生心一道一淨，為不退一道一照。
第七大乘心，若佛子獨大乘心者，解解一空故，一切行心名一乘。乘一空智，智乘行乘，乘智心心任載任用。任載，任一切眾生度三界河，結縛河生滅河，行者坐乘。任用，載用智乘，趣入佛海故，一切眾生，未得空智任用，不名為大乘，但名乘，得度苦海。
第八無相心，若佛子無相心者，妄想解脫，照般若波羅蜜無二，一切結業三世法，如如一諦，而行於無生空，自知得成佛，一切佛是我等師，一切賢聖是我同學，皆同無生空，故名無相心。
第九慧心，若佛子，如如慧者，無量法界，集集無受生，生生煩惱而不轉，一切法門，一切賢所行道，一切聖所觀法，所有亦如是。一切佛教化方便法，我皆集在心中，，外道一切論，邪定功用，幻化魔說佛說，皆分別入一諦處。非一非二，非有陰界入，是慧光明，光明照性入一切法。
第十不壞心，若佛子，不壞心者，入聖地智近解脫位，得正道門明菩提心，住忍順空八魔不壞，眾聖摩頂諸佛勸發，入摩頂三昧。放身光，光照十方佛土，入佛威神出沒自在，動大千界，與平等地心無二無別，而非中觀知道。以三昧力故，光中見佛無量國土，現為說法，爾時即得頂三昧，證虛空平等地，總持法門聖行滿足，心心行空。空空慧中道，無相照故一切相滅，得金剛三昧，入一切行門，入虛空平等地，如佛華經中廣說。」
盧舍那佛言：「千佛諦聽，汝先問地者有何義？第一體性平等地，若佛子菩提薩埵，入平等慧體性地，真實法化，一切行華光滿足，四天果乘用，任化無方，理化神通。十力十號，十八不共法，住佛淨土，無量大願辯才無畏，一切論一切行，我皆得入。生出佛家坐佛性地，一切障礙凡夫因果，畢竟不受，大樂歡喜。從一佛土入無量佛土，從一劫入無量劫，不可說法為可說法，反照見一切法，逆順見一切法，常入二諦而在第一義中。以一智知十地次第，一一事示眾生，而常心心中道，以一智知一切佛土殊品，及佛所說法，而身心不變，以一智知十二因緣，十惡種性，而常住善道，以一切智見有無二相，以一智知入十禪支行，三十七道，而現一切色身六道，以一切智，智十方色色，分分了起入受色報，而心心無縛。光光照一切，是故無生信忍空慧，常現在前，從一地二地乃至佛界，其中間一切法門，一時而行故。略出平等地，功德海藏行願，如海一滴毛頭許事。
第二體性善慧地，若佛子，菩提薩埵善慧體性地，清淨明達一切善根，所謂慈悲喜捨慧，一切功德本，從觀入大空慧，方便道智中，見諸眾生無非苦諦，皆有識心，三惡道刀杖，一切苦惱，緣中生識名為苦諦。三苦相者，如者，如身初覺，從刀杖身色陰，二緣中生覺，為行苦緣，次意地覺，緣身覺所覺，得刀杖及身瘡腫等法，故覺苦苦緣，重故苦苦。次受行覺二心，緣向身色陰，壞瘡中生苦覺故，名為壞苦緣，是以三覺，次第生三心故，為苦，苦苦。
一切有心眾生，見是三苦，起無量苦惱因緣，故我於是中，入教化道三昧，現一切色身，於六道中，十種辯才說諸法門，謂苦識苦緣，刀杖緣，具苦識行，身瘡腫發壞，內外觸中或具不具，具二緣生識，識作識受，觸識名為苦識行，二緣故心心緣色，心觸觸惱，受煩惱時為苦苦。心緣識，初在根覺緣名為苦覺，心作心受觸識覺觸，未受煩惱時是名行苦，逼迮生覺如斲石火，於身念念生滅，身散壞，轉變化識入壞緣，緣集散心苦心惱，受念後緣染著，心心不捨是為壞苦，三界一切苦諦。
復觀無明，集無量心作一切業，相續相連。集因，集因名為集諦，正見解脫空空智道，心心名以智道，道諦。盡有果報，盡有因清淨一照，體性妙智寂滅一諦，慧品具足名根，一切慧性起空入觀，是初善根。
第二觀捨，一切貪著行，一切平等空，捨無緣而觀諸法，空際一相，我觀一切十方地土，皆吾昔身所用故土，四大海水是吾故水，一切劫火，是吾昔身故所用火，一切風輪，是吾故所用氣，我今入此地中，法身滿足，捨吾故身，畢竟不受四大分段，不淨故身，是為捨品具足。
第三觀慈，於所化一切眾生，與人天樂十地樂，離十惡畏樂，得妙華三昧樂，乃至佛樂，如是觀者慈品具足。
菩薩爾時住是地中，無癡無貪無瞋，入平等一諦智，一切行本，遊佛一切世界，現化無量法身，如一切眾生天華品說。
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