如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，尊者富樓那來詣佛所，稽首禮足退住一面，白佛言：「善哉世尊，為我說法，我坐獨一靜處，專精思惟不放逸行，……我生已盡，梵行已立，所作已作，乃至自知不受後有？」
佛告富樓那：「善哉善哉！能問如來如是之義，諦聽善思，當為汝說，若有比丘，眼見可愛可樂可念可意，長養欲之色，見已欣悅讚歎繫著。欣悅讚歎繫著已歡喜，歡喜已樂著，貪愛已阨礙。歡喜樂著貪著阨礙故，去涅槃遠，耳鼻舌身意，亦復如是。
富樓那，若比丘，眼見可愛樂可念可意，長養欲之色，見已不欣悦不讚歎不繫著。不欣悅不讚歎不繫著故，不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜不深樂，不貪愛不阨礙故，漸近涅槃，耳鼻舌身意，亦復如是。」佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」富樓那白佛言：「世尊，我已蒙世尊略說教誡，我欲於西方輸盧那人間遊行。」
佛告富樓那：「西方輸盧那人，兇惡輕躁弊暴好罵，富樓那，汝若聞彼，兇惡輕躁弊暴，好罵毀辱者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊，若彼西方輸盧那國人，面前兇惡，訶罵毀辱者，我作是念：『彼西方輸盧那人，賢善智慧，雖於我前，兇惡弊暴好罵毀辱我，猶尚不以手足而見打擲。』」
佛告富樓那：「彼西方輸盧那人，但兇惡輕躁弊暴罵辱，於汝則可脫，復當以手石打擲者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊！西方輸盧那人，脫以手足加於我者，我當念言：『輸盧那人賢善智慧，雖以手足加我，而不用刀杖。』」
佛告富樓那：「若當彼人脫以刀杖而加汝者，復當云何？」富樓那白佛言：「世尊，若當彼人脫以刀杖，而加我者，當作是念：『彼輸盧那人賢善智慧，雖以刀杖而加於我，而不見殺。』」
佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊！若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：『有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺或服毒藥，或以繩自繫或投深坑，彼西方輸盧那人，賢善智慧，於我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。』」
佛言：「善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能於輸盧那人間住止，汝今宜速去，度於未度安於未安，未涅槃者令得涅槃。」
爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，爲五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥供養眾具，悉皆備足。三月過已具足三明，即於彼處入無餘涅槃。
二九七
如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊，問訊已退坐一面，白佛言：「瞿曇，所謂一切者，云何名一切？」
佛告婆羅門：「一切者謂十二入處，眼色耳聲鼻香舌味，身觸意法，是名一切，若復說言：『此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切。』者，彼但有言說，問已不知增其疑惑，所以者何？非其境界故。」
時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。
三一三
如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落，爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽善思！當為汝說，云何為第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已異陰相續，除俗數法，耳鼻舌身意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦，廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅，比丘，是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三，雜因誦第三
三三四
如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法，云何因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，乃至如是如是，純大苦聚集。
云何緣生法？謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦。若佛出世若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，緣行有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，乃至緣生有老死。若佛出世若佛未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣生故，有老病死憂悲惱苦。此等諸法，法住法空法如法爾，法不離如，審諦真實，不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。
多聞弟子於此因緣法，緣生法正知正見，不求前際，言：『我過去世若有若無，我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有，為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶所繫，爾時悉斷悉知斷其根本，如截多羅樹頭，於未世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法，緣生法如實正知，善見善覺善修善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三三五
如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落，爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初中後善，善義善味純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽善思，云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚集。
緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我。』所言命即身，或言命異身異，此則一義而說有種種，若見言命即是身，彼梵行者所無有，若復見言命異身異，梵行者所無有，於此二邊心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、緣無明故有行。若彼問言：『誰是行？行屬誰？』彼則答言：『行則是我，行是我所。』彼如是命即是身，或言命異身異，彼見命即是身者，梵行者無有，或言命異身異者，梵行者亦無有，離此二邊正向中道，賢聖出世，如實不顛倒正見所知，所謂緣無明行，緣行名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦。
諸比丘，若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？……乃至誰行？行屬誰者？行則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，行滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三三八
如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落，時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已退坐一面，白佛言：「云何瞿曇？為自作自覺耶？」
佛告婆羅門：「我說此是無記，自作自覺此是無記。」「云何瞿曇，他作他覺耶？」
佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記。」婆羅門白佛言：「云何我問自作自覺，說言無記，他作他覺說言無記，此義云何？」
佛告婆羅門：「自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見，義說法說離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，緣行名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲惱苦，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚集滅。」
佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。
三三九
如是我聞，一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時，尊者散陀迦旃延詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言：「世尊，如世尊說正見，云何正見？云何世尊施設正見？」
佛告散陀迦旃延：「世間有二種依，若有若無，為取所觸，取所觸故，或依有或依無，若無此取者，心境繫著使不取，不住不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚集。無明滅則行，行滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，尊者躝陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏心得解脫，成阿羅漢。
三七二
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，云何為四？謂一粗搏食，二細觸食，三意思食，四識食。云何比丘觀察搏食？譬如有夫婦二人，唯有一子愛念將養，欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已即殺其子，含悲垂淚強食其肉，得度曠野，云何，比丘，彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」答曰：「不也，世尊。」
復問：「比丘，彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？」答言：「如是，世尊。」
佛告比丘：「凡食搏食當如是觀，如是觀者搏食斷知，搏食斷知已，於五欲功德貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功德上，有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。
云何比丘觀察觸食？譬如有牛生剝其皮，在在處處諸蟲喑食，沙土坌塵草木針剌。若依於地地蟲所食，若依於水水蟲所食，若依空中飛蟲所食，臥起常有苦毒此身，如是，比丘，於彼觸食當如是觀，如是觀者觸食知斷，觸食斷知者，三受則斷，三受斷者，多聞聖弟子，於上無所復作，所作已作故。
云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂厭死樂生，作如是念：『彼有大火無煙無炎，行來當避莫令墮中，必死無疑。』作是思惟常生思願，捨遠而去，觀意思食亦復如是，如是觀者意思食斷，意思食斷者，三愛則斷，三愛斷者，彼多聞聖弟子，於上更無所作，所作已作故。
諸比丘，云何觀察識食？譬如國王有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所（如前須深經廣說）。以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食亦復如是。如是觀者識食斷知，識食斷知者，名色斷知，名色斷知者，多聞聖弟子於上，更無所作，所作已作故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三七八
如是我聞，一時，佛住婆羅奈鹿野苑中仙人住處，爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼智明覺，此苦集此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼智明覺。復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼智明覺，苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼智明覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦，已知當知作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼智明覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾法，當正思惟，時，生眼智明覺，復次比丘，此苦聖諦已知，知已出，所未聞法當正思惟，時，生眼智明覺。復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法當正思惟，時，生眼智明覺。復次，苦滅聖諦已知，已作證出，所未聞法當正思惟，時，生眼智明覺，復次，苦滅道跡聖諦已知，已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼智明覺。
諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行，不生眼智明覺者，我終不得於諸天魔梵沙門婆羅門聞法眾中，為解脫為出為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼智明覺，故於諸天梵沙門婆羅門，聞法眾中，得出得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，世尊告憍陳如：「知法未？」憍陳如白佛：「已知，世尊。」
復告尊者憍陳如：「知法未？」拘鄰白佛：「已知，善逝。」尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者，世尊於婆羅奈國仙人住處，鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門婆羅門，諸天魔梵所未曾轉，多所饒益多所安樂，哀愍世間，以義饒益利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」地神唱已，聞虛空神天四天王天，三十三天炎魔天，兜率天化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間聞於梵天身，梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於婆羅奈國仙人住處，鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門婆羅門，諸天魔梵及世間聞法，未所曾轉，多所饒益多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅奈國仙人住處 鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三八七
如是我聞，一時，佛住婆羅奈國仙人住處，鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，若比丘於苦聖諦已知已解，於苦集聖諦已知已解，於苦滅聖諦已知已解已證，於苦滅道跡聖諦已知已修，是比丘斷五支成六分，守護於一依猗於四，捨除諸諦離四衢，證諸覺林，自身所作心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四○四
如是我聞，一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂，爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，時，有眾多離車子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子，能作如是難事，入城乞食還舉衣鉢，洗足已往詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言：「世尊，我今晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子，從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入，我作是念：『此甚奇特，諸離車童子能為難事。』」
佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中此為難耶？」阿難白言：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中此則為難。」
佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難，如是，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如實知見，此則為難。」
爾時，世尊而說偈言：「
一毛為百分，射一分甚難，
觀一一苦陰，非我難亦然。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
佛告富樓那：「善哉善哉！能問如來如是之義，諦聽善思，當為汝說，若有比丘，眼見可愛可樂可念可意，長養欲之色，見已欣悅讚歎繫著。欣悅讚歎繫著已歡喜，歡喜已樂著，貪愛已阨礙。歡喜樂著貪著阨礙故，去涅槃遠，耳鼻舌身意，亦復如是。
富樓那，若比丘，眼見可愛樂可念可意，長養欲之色，見已不欣悦不讚歎不繫著。不欣悅不讚歎不繫著故，不歡喜，不歡喜故不深樂，不深樂故不貪愛，不貪愛故不阨礙。不歡喜不深樂，不貪愛不阨礙故，漸近涅槃，耳鼻舌身意，亦復如是。」佛告富樓那：「我已略說法教，汝欲何所住？」富樓那白佛言：「世尊，我已蒙世尊略說教誡，我欲於西方輸盧那人間遊行。」
佛告富樓那：「西方輸盧那人，兇惡輕躁弊暴好罵，富樓那，汝若聞彼，兇惡輕躁弊暴，好罵毀辱者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊，若彼西方輸盧那國人，面前兇惡，訶罵毀辱者，我作是念：『彼西方輸盧那人，賢善智慧，雖於我前，兇惡弊暴好罵毀辱我，猶尚不以手足而見打擲。』」
佛告富樓那：「彼西方輸盧那人，但兇惡輕躁弊暴罵辱，於汝則可脫，復當以手石打擲者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊！西方輸盧那人，脫以手足加於我者，我當念言：『輸盧那人賢善智慧，雖以手足加我，而不用刀杖。』」
佛告富樓那：「若當彼人脫以刀杖而加汝者，復當云何？」富樓那白佛言：「世尊，若當彼人脫以刀杖，而加我者，當作是念：『彼輸盧那人賢善智慧，雖以刀杖而加於我，而不見殺。』」
佛告富樓那：「假使彼人脫殺汝者，當如之何？」富樓那白佛言：「世尊！若西方輸盧那人脫殺我者，當作是念：『有諸世尊弟子，當厭患身，或以刀自殺或服毒藥，或以繩自繫或投深坑，彼西方輸盧那人，賢善智慧，於我朽敗之身，以少作方便，便得解脫。』」
佛言：「善哉！富樓那！汝善學忍辱，汝今堪能於輸盧那人間住止，汝今宜速去，度於未度安於未安，未涅槃者令得涅槃。」
爾時，富樓那聞佛所說，歡喜隨喜，作禮而去。爾時，尊者富樓那夜過晨朝，著衣持鉢，入舍衛城乞食，食已還出，付囑臥具持衣鉢去，至西方輸盧那人間遊行。到已，夏安居，爲五百優婆塞說法，建立五百僧伽藍，繩床臥褥供養眾具，悉皆備足。三月過已具足三明，即於彼處入無餘涅槃。
二九七
如是我聞，一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時，有生聞婆羅門往詣佛所，共相問訊，問訊已退坐一面，白佛言：「瞿曇，所謂一切者，云何名一切？」
佛告婆羅門：「一切者謂十二入處，眼色耳聲鼻香舌味，身觸意法，是名一切，若復說言：『此非一切，沙門瞿曇所說一切，我今捨，別立餘一切。』者，彼但有言說，問已不知增其疑惑，所以者何？非其境界故。」
時，生聞婆羅門聞佛所說，歡喜隨喜奉行。
三一三
如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落，爾時，世尊告諸比丘：「我今當為汝等說法，初中後善，善義善味，純一滿淨，梵行清白，所謂第一義空經。諦聽善思！當為汝說，云何為第一義空經？諸比丘，眼生時無有來處，滅時無有去處，如是眼不實而生，生已盡滅，有業報而無作者，此陰滅已異陰相續，除俗數法，耳鼻舌身意，亦如是說，除俗數法。俗數法者，謂此有故彼有，此起故彼起，如無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老病死憂悲惱苦，廣說乃至純大苦聚集起。又復，此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅故行滅，行滅故識滅，識滅故名色滅，名色滅故六入滅，六入滅故觸滅，觸滅故受滅，受滅故愛滅，愛滅故取滅，取滅故有滅，有滅故生滅，生滅故老病死憂悲惱苦滅，如是廣說，乃至純大苦聚滅，比丘，是名第一義空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三，雜因誦第三
三三四
如是我聞，一時，佛住王舍城迦蘭陀竹園，爾時，世尊告諸比丘：「我今當說因緣法及緣生法，云何因緣法？謂此有故彼有，謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，乃至如是如是，純大苦聚集。
云何緣生法？謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦。若佛出世若未出世，此法常住，法住法界，彼如來自所覺知，成等正覺，為人演說，開示顯發，謂緣無明有行，緣行有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，乃至緣生有老死。若佛出世若佛未出世，此法常住，法住法界，彼如來自覺知，成等正覺，為人演說開示顯發，謂緣生故，有老病死憂悲惱苦。此等諸法，法住法空法如法爾，法不離如，審諦真實，不顛倒，如是隨順緣起，是名緣生法。謂無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死憂悲惱苦，是名緣生法。
多聞弟子於此因緣法，緣生法正知正見，不求前際，言：『我過去世若有若無，我過去世何等類？我過去世何如？』不求後際：『我於當來世為有，為無？云何類？何如？』內不猶豫：『此是何等？云何有此為前？誰終當云何之？此眾生從何來？於此沒當何之？』若沙門婆羅門起凡俗見所繫，謂說我見所繫，說眾生見所繫，說壽命見所繫，忌諱吉慶所繫，爾時悉斷悉知斷其根本，如截多羅樹頭，於未世成不生法，是名多聞聖弟子於因緣法，緣生法如實正知，善見善覺善修善入。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三三五
如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落，爾時，世尊告諸比丘：「我當為汝等說法，初中後善，善義善味純一清淨，梵行清白，所謂大空法經。諦聽善思，云何為大空法經？所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚集。
緣生老死者，若有問言：『彼誰老死？老死屬誰？』彼則答言：『我即老死，今老死屬我，老死是我。』所言命即身，或言命異身異，此則一義而說有種種，若見言命即是身，彼梵行者所無有，若復見言命異身異，梵行者所無有，於此二邊心所不隨，正向中道。賢聖出世，如實不顛倒正見，謂緣生老死，如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行、緣無明故有行。若彼問言：『誰是行？行屬誰？』彼則答言：『行則是我，行是我所。』彼如是命即是身，或言命異身異，彼見命即是身者，梵行者無有，或言命異身異者，梵行者亦無有，離此二邊正向中道，賢聖出世，如實不顛倒正見所知，所謂緣無明行，緣行名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦。
諸比丘，若無明離欲而生明，彼誰老死？老死屬誰者？老死則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼誰生？生屬誰？……乃至誰行？行屬誰者？行則斷，則知斷其根本，如截多羅樹頭，於未來世成不生法。若比丘無明離欲而生明，彼無明滅則行滅，行滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦滅，乃至純大苦聚滅，是名大空法經。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三三八
如是我聞，一時，佛住拘留搜調牛聚落，時，有異婆羅門來詣佛所，與世尊面相慶慰，慶慰已退坐一面，白佛言：「云何瞿曇？為自作自覺耶？」
佛告婆羅門：「我說此是無記，自作自覺此是無記。」「云何瞿曇，他作他覺耶？」
佛告婆羅門：「他作他覺，此是無記。」婆羅門白佛言：「云何我問自作自覺，說言無記，他作他覺說言無記，此義云何？」
佛告婆羅門：「自作自覺則墮常見，他作他覺則墮斷見，義說法說離此二邊，處於中道而說法，所謂此有故彼有，此起故彼起，緣無明行，緣行名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老死憂悲惱苦，乃至純大苦聚集。無明滅則行滅，行滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚集滅。」
佛說此經已，彼婆羅門歡喜隨喜，從座起去。
三三九
如是我聞，一時，佛住那梨聚落深林中待賓舍。爾時，尊者散陀迦旃延詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言：「世尊，如世尊說正見，云何正見？云何世尊施設正見？」
佛告散陀迦旃延：「世間有二種依，若有若無，為取所觸，取所觸故，或依有或依無，若無此取者，心境繫著使不取，不住不計我，苦生而生，苦滅而滅，於彼不疑不惑，不由於他而自知，是名正見，是名如來所施設正見。所以者何？世間集如實正知見，若世間無者不有，世間滅如實正知見，若世間有者無有，是名離於二邊，說於中道。所謂此有故彼有，此起故彼起，謂緣無明行，緣行名色，緣名色六入，緣六入觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚集。無明滅則行，行滅則名色滅，名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老病死憂悲惱苦，乃至純大苦聚滅。」
佛說此經已，尊者躝陀迦旃延聞佛所說，不起諸漏心得解脫，成阿羅漢。
三七二
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園，爾時，世尊告諸比丘：「有四食資益眾生，令得住世攝受長養，云何為四？謂一粗搏食，二細觸食，三意思食，四識食。云何比丘觀察搏食？譬如有夫婦二人，唯有一子愛念將養，欲度曠野嶮道難處，糧食乏盡飢餓困極，計無濟理，作是議言：『正有一子，極所愛念，若食其肉可得度難，莫令在此三人俱死。』作是計已即殺其子，含悲垂淚強食其肉，得度曠野，云何，比丘，彼人夫婦共食子肉，寧取其味，貪嗜美樂與不？」答曰：「不也，世尊。」
復問：「比丘，彼強食其肉，為度曠野嶮道與不？」答言：「如是，世尊。」
佛告比丘：「凡食搏食當如是觀，如是觀者搏食斷知，搏食斷知已，於五欲功德貪愛則斷，五欲功德貪愛斷者，我不見彼多聞聖弟子，於五欲功德上，有一結使而不斷者，有一結繫故，則還生此世。
云何比丘觀察觸食？譬如有牛生剝其皮，在在處處諸蟲喑食，沙土坌塵草木針剌。若依於地地蟲所食，若依於水水蟲所食，若依空中飛蟲所食，臥起常有苦毒此身，如是，比丘，於彼觸食當如是觀，如是觀者觸食知斷，觸食斷知者，三受則斷，三受斷者，多聞聖弟子，於上無所復作，所作已作故。
云何比丘觀察意思食？譬如聚落城邑邊有火起，無煙無炎，時有士夫聰明黠慧，背苦向樂厭死樂生，作如是念：『彼有大火無煙無炎，行來當避莫令墮中，必死無疑。』作是思惟常生思願，捨遠而去，觀意思食亦復如是，如是觀者意思食斷，意思食斷者，三愛則斷，三愛斷者，彼多聞聖弟子，於上更無所作，所作已作故。
諸比丘，云何觀察識食？譬如國王有防邏者，捉捕劫盜，縛送王所（如前須深經廣說）。以彼因緣，受三百矛苦覺，晝夜苦痛，觀察識食亦復如是。如是觀者識食斷知，識食斷知者，名色斷知，名色斷知者，多聞聖弟子於上，更無所作，所作已作故。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三七八
如是我聞，一時，佛住婆羅奈鹿野苑中仙人住處，爾時，世尊告五比丘：「此苦聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼智明覺，此苦集此苦滅，此苦滅道跡聖諦，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼智明覺。復次，苦聖諦智當復知，本所未聞法，當正思惟，時，生眼智明覺，苦集聖諦已知當斷，本所未曾聞法，當正思惟，時，生眼智明覺。復次，苦集滅，此苦滅聖諦，已知當知作證，本所未聞法，當正思惟，時，生眼智明覺，復以此苦滅道跡聖諦已知當修，本所未曾法，當正思惟，時，生眼智明覺，復次比丘，此苦聖諦已知，知已出，所未聞法當正思惟，時，生眼智明覺。復次，此苦集聖諦已知，已斷出，所未聞法當正思惟，時，生眼智明覺。復次，苦滅聖諦已知，已作證出，所未聞法當正思惟，時，生眼智明覺，復次，苦滅道跡聖諦已知，已修出，所未曾聞法，當正思惟，時，生眼智明覺。
諸比丘，我於此四聖諦三轉十二行，不生眼智明覺者，我終不得於諸天魔梵沙門婆羅門聞法眾中，為解脫為出為離，亦不自證得阿耨多羅三藐三菩提。我已於四聖諦三轉十二行生眼智明覺，故於諸天梵沙門婆羅門，聞法眾中，得出得脫，自證得成阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，世尊說是法時，尊者憍陳如及八萬諸天遠塵離垢，得法眼淨。
爾時，世尊告憍陳如：「知法未？」憍陳如白佛：「已知，世尊。」
復告尊者憍陳如：「知法未？」拘鄰白佛：「已知，善逝。」尊者拘鄰已知法故，是故名阿若拘鄰。尊者阿若拘鄰知法已，地神舉聲唱言：「諸仁者，世尊於婆羅奈國仙人住處，鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門婆羅門，諸天魔梵所未曾轉，多所饒益多所安樂，哀愍世間，以義饒益利安天人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」地神唱已，聞虛空神天四天王天，三十三天炎魔天，兜率天化樂天，他化自在天，展轉傳唱，須臾之間聞於梵天身，梵天乘聲唱言：「諸仁者，世尊於婆羅奈國仙人住處，鹿野苑中三轉十二行法輪，諸沙門婆羅門，諸天魔梵及世間聞法，未所曾轉，多所饒益多所安樂，以義饒益諸天世人，增益諸天眾，減損阿修羅眾。」世尊於波羅奈國仙人住處 鹿野苑中轉法輪，是故此經名轉法輪經。
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
三八七
如是我聞，一時，佛住婆羅奈國仙人住處，鹿野苑中。爾時，世尊告諸比丘：「有四聖諦，何等為四？謂苦聖諦，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，若比丘於苦聖諦已知已解，於苦集聖諦已知已解，於苦滅聖諦已知已解已證，於苦滅道跡聖諦已知已修，是比丘斷五支成六分，守護於一依猗於四，捨除諸諦離四衢，證諸覺林，自身所作心善解脫，慧善解脫，純一清白，名為上士。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
四○四
如是我聞，一時，佛住毘舍離獼猴池側重閣講堂，爾時，尊者阿難晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，時，有眾多離車子晨朝從城內出，至精舍門，持弓箭，競射精舍門孔，箭箭皆入門孔。尊者阿難見已，以為奇特，彼諸離車童子，能作如是難事，入城乞食還舉衣鉢，洗足已往詣佛所，稽首佛足退住一面，白佛言：「世尊，我今晨朝著衣持鉢，入毘舍離城乞食，見有眾多離車童子，從城內出，至精舍門，競射門孔，箭箭皆入，我作是念：『此甚奇特，諸離車童子能為難事。』」
佛告阿難：「於意云何？離車童子競射門孔，箭箭皆入此為難耶？破一毛為百分，而射一毛分，箭箭悉中此為難耶？」阿難白言：「破一毛百分，射一分之毛，箭箭悉中此則為難。」
佛告阿難：「未若於苦聖諦生如實知，此則甚難，如是，苦集聖諦，苦滅聖諦，苦滅道跡聖諦，如實知見，此則為難。」
爾時，世尊而說偈言：「
一毛為百分，射一分甚難，
觀一一苦陰，非我難亦然。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
留言