復有四成法，四修法，四覺法，四滅法，四退法，四增法，四難解法，四生法，四知法，四證法。云何四成法？謂四輪法：一者住在中國，二者近善友，三者自謹慎，四者宿植善本。云何四修法？謂四念處：比丘內身身觀，精勤不懈，憶念不忘捨世貪憂，受意法觀亦復如是。云何四覺法？謂四食：搏食觸食念食識食。
云何四滅法？謂四受：欲受我受戒受見受。云何四退法？謂四扼：欲扼有扼見扼無明扼。云何四增法？謂四無扼：無欲扼無有扼，無見扼無無明扼。云何四難解法？謂有四聖諦：苦諦集諦滅諦道諦。云何四生法？謂四智：法智未知智，等智知他心智。云何四知法？謂四辯才：法辯義辯辭辯應辯。云何四講法？謂四沙門果：須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果。
諸比丘，是為四十法如實無虛，如來知已平等說法。
復有五成法五修法，五覺法五滅法，五退法五增法，五難解法五生法，五知法五證法。云何五成法？謂五滅盡：一者信佛如來至真，十號具足，二者無病身常安樂，三者質直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路，四者專心不亂諷誦不忘，五者善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根精進根念根定根慧根。云何五覺法？謂五受陰：色受陰，色想行識受陰。
云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋，掉戲蓋疑蓋。云何五退法？謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已則不親近，不親近已則不恭敬，是為初心礙結。又比丘於法於眾於戒，有穿漏行不真正行，為污染行不親近戒，亦不恭敬，是為四心礙結，又復比丘，於梵行人生惡害心，心不喜樂，以粗惡言而毀罵之，是為五心礙結。云何五增法？謂五喜本：一悅二念三猗四樂五定。
云何難解法？謂五解脫入，若諸比丘，精勤不懈樂閑獨處，專念一心，未解得解未盡得盡，未安得安。何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察分別法義，心得歡樂，得歡樂已便得法愛，得法愛已身心安隱，身心安隱已便得禪定，得禪定已得如實智，是為初解脫入。於是比丘聞法歡喜已，受持諷誦亦復歡喜，為他人說亦復歡喜，思惟分別亦復歡喜，於法得定亦復如是。
云何五生法？謂賢聖五智定？一者修三昧現樂後樂，生內外智，二者賢聖無愛，生內外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智，四者猗寂滅相，獨而無侶而生內外智，五者於三昧一心入，一心起，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂不念，亦不親近但念出要，樂於遠離，親近不忘其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要嫉妒出要，色出要身見出要，亦復如是。云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚定聚慧聚，解脫聚解脫知見聚。是為五十法如實無虛，如來知已平等說法。
復有六成法六修法，六滅法六退法，六增法六難解法，六生法六知法，六證法。云何六成法？謂六重法：若有比丘修六重法，可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行無雜。云何六？於是比丘身常行慈，敬梵行者住仁慈心，名曰重法，可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行無雜。復次比丘，口慈意慈以法得養，及鉢中餘與人共之，不懷彼此。復次比丘，聖所行戒不犯不毀，無有染污智者所稱，善具足持成就定意。復次比丘。成就賢聖出要，平等盡苦及諸梵行，是名重法可敬可重，和合於眾無有諍訟，獨行不雜。
云何六修法？謂六念：念佛念法念僧，念戒念施念天。云何六覺法？謂六內入：眼入耳入鼻入，舌入身入意入。云何六滅法？謂六愛：色愛聲愛香愛味觸法愛。云何六退法？謂六不敬法：不敬佛不敬法不敬僧，不敬戒不敬戒不敬父母。云何六增法？謂六敬法：敬佛敬法敬僧，敬戒敬定敬父母。云何六難解法？謂六無上：見無上聞無上，利養無上戒無上，恭敬無上念無上。云何六生法？謂六等法：於是比丘眼見色，無憂無喜住捨專念，耳聲鼻香舌味身觸意法，不喜不樂住捨專念。
云何六知法？謂六出要界，若比丘作是言：『我修慈心更生瞋恚。』餘比丘言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說，欲使修慈解脫，更生瞋恚者，無有是處。』佛言：『除瞋恚已然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫生憎嫉心，行喜解脫生憂惱心，行捨解脫生憎愛心，行無我行生狐疑心，行無想行生眾亂想。』亦復如是。云何六證法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證。三者知他心通證，四者宿命誦證，五者天眼通證，六者漏盡通證。是為六十法，諸比丘，如實無虛，如來知已平等說法。
復有七成法七修法，七覺法七滅法，七退法七增法，七難解法七生法，七知法七證法。云何七成法？謂七財：信財戒財慚財，愧財聞財施財慧財，是為七財。云何七修法？謂七覺意：於是比丘修念覺意，依無欲依寂滅，依遠離，修法修精進修喜修猗，修定修捨，依無欲依寂滅，依遠離。
云何七覺法？謂七識住處：若有眾生若干種身，若干種想，天及人是，是初識住。復有眾生，若干種身而想一者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。復有眾生一身一想，遍淨天是，是四識住。或有眾生空處住，是五識住。或識住處是六識住。或不用處住是七識住。云何七滅法？謂七使法：欲愛使有愛使，見使慢使瞋恚使，無明使疑使。
云何七退法？謂七非法：是比丘無信無慚無愧，少聞懈墮多忘無智。云何七增法？謂七正法：於是比丘有信有慚有愧，多聞不解墮強記有智。云何七難解法？謂七正善法：於是比丘好義好法，好知時好知足，好自攝好集眾，好分別人。云何七生法？謂七想：不淨想，食不淨想，一切世間不可樂想，死想，無常想，無常苦想，苦無我想。
云何七知法？謂七勤：勤於戒行勤滅貪欲，勤破邪見勤於多聞，勤於精進勤於正念，勤於禪定。云何七證法？謂七漏盡力：於是漏盡比丘，於一初諸苦集滅味過出要，如實知見，觀欲如火坑亦如刀劍，知欲見欲不貪於欲，心不住欲，漏盡比丘逆順觀察，如實覺知，如實見已，世間貪嫉惡不善法，不漏不起，修四念處多修多行，五根五力七覺意賢聖八道，多修多行。諸比丘，是為七十法，如實不虛，如來知已平等說法。
復有八成法八修法，八覺法八滅法，八退法八增法，八難解法八生法，八知法八證法。云何八證法？謂八解脫：內有色想觀外色，一解脫，內無色想觀外色，二解脫，淨解脫三解脫，度色想，滅瞋恚想，住空處四解脫，度空處，住識處五解脫。度識處，住不用處六解脫。度不用處，住有想無想處七解脫，度有想無想處，住想知滅八解脫。
復有九成法九修法，九覺法九滅法，九退法九增法，九難解法九生法，九知法九證法。云何九生法？謂九想：不淨想，觀食不淨想，一切世間不可樂想，死想，無常想，無常苦想，苦無我想，盡想，無欲想。云何九知法？謂九異法：生果異因果異，生觸異因觸異，生受異因受異，生想異因想異，生集異因集異，生欲異因欲異，生利異因利異，生求異因求異，生煩惱異因煩惱異。
云何九證法？謂九盡：若入初禪則聲剌滅，入第二禪則覺觀剌滅，入第三禪則喜剌滅，入第四禪則出入息滅，入空處則色想剌滅，入識處則空想剌滅，入不用處則識想剌滅，入有想無想處，則不用想剌滅，入滅盡定則想受剌滅。諸比丘，是為九十法，如實不虛，如來知已平等說法。
復有十成法十修法，十覺法十滅法，十退法十增法，十難解法十生法，十知法十證法。」
十一，三聚經
如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等說微妙法，義味清淨梵行具足，謂三聚法，汝等諦聽思惟念之，當為汝說。」時諸比丘受教而聽。
佛告比丘：「三法聚者，一法趣惡趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。云何一法趣於惡趣？謂無仁慈懷毒害心，是謂一法將向惡趣，云何一法趣於善趣？謂不以惡心加於眾生，是為一法將向善趣。云何一法趣於涅槃？謂能精勤修身念處，是為一法將向涅槃。
復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。云何二法趣向惡趣？一謂毀戒二謂破見。云何二法趣向善趣？一謂戒具二謂見具。云何二法趣向涅槃？一謂為止二謂為觀。
復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向惡趣？謂三不善根：貪不善根，恚不善根，癡不善根。云何三法向善趣？謂三善根：無貪善根，無恚善根，無癡善根。云何三法趣向涅槃？謂三三昧：空三昧，無相三昧，無作三昧。
又有四法趣向惡趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向惡趣？謂愛語恚語怖語癡語。云何四法向善趣？謂不愛語不恚語，不怖語不癡語。云何四法向涅槃？謂四念處：身念處受念處，意念處法念處。
復有五法向惡趣，五法向善趣，五法向涅槃。云何五法向惡趣？謂破五戒：殺盜淫逸，妄語飲酒。云何五法向善趣？謂持五戒：不殺不盜不淫，不欺不飲酒。云何五法趣向涅槃？謂五根：信根精進根，念根定根慧根。
又有六法向惡趣，六法向善趣，六法向涅槃。云何六法向惡趣？謂六不敬：不敬佛不敬法不敬僧，不敬戒不敬定不敬父母。云何六法向善趣？謂六敬法：敬佛敬法敬僧，敬戒敬定敬父母。云何六法向涅槃？謂六思念：念佛念法念僧，念戒念施念天。
又有七法向惡趣，七法向善趣，七法向涅槃。云何七法向惡趣？謂殺生不與取淫逸，妄語兩舌惡口綺語。云何七法向善趣？謂不殺生不盜不淫，不欺不兩舌不惡口不綺語。云何七法向涅槃？謂七覺意：念覺意擇法覺意，精進覺意猗覺意，定覺意喜覺意，捨覺意。
又有八法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向惡趣？謂八邪行：邪見邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定。云何八法向善趣？謂世正見正志正語正業，正命正方便正念正定。云何八法向涅槃？謂八賢聖道：正見正志正語正業，正命正方便正念正定。
又有九法向惡趣，九法向善趣，九法向涅槃。云何九法向惡趣？謂九惱：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我，我所愛者已侵惱，今侵惱當侵惱，我所憎者已愛敬，今愛敬當愛敬。云何九法向善趣？謂九無惱：彼已侵我我惱何益？已不生惱今不生惱當不生惱；我所愛者，彼已侵惱我惱何益？已不生惱今不生惱當不生惱；我所憎者，彼已愛敬我惱何益？已不生惱今不生惱當不生惱。云何九法向涅槃？謂九善法：一喜二愛三悅四樂，五定六實知七除捨，八無欲九解脫。
又有十法向惡趣，十法向善趣，十法向涅槃。云何十法向惡趣？謂十不善，身：殺盜婬，口：兩舌惡罵妄言綺語，意：貪取嫉妒邪見。云何十法向善趣？謂十善行，身：不殺盜淫，口：不兩舌惡罵妄言綺語。意：不貪取嫉妒邪見。云何十法向涅槃？謂十直道：正見正志正語正業，正命正方便正念正定，正解脫正智。
諸比丘！如是十法得至涅槃，是名三聚微妙正法，我為如來，為眾弟子所應作者，無不周備。憂念汝等故演經道。汝等亦宜自憂其身，當處閑居樹下思惟，勿為懈怠，今不勉力後悔無益。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
十二，阿絻夷經
佛告梵志：「或有沙門婆羅門言：『一切世間，梵自在天所造。』我問彼言：『一切世間，實梵自在天所造耶？』彼不能報，還問我言：『瞿曇！此事云何？』我報彼言：『或有此世間初壞敗時，有餘眾生命盡行盡，從光音天命終，乃更生餘空梵處。於彼起愛生樂著心，復欲使餘眾生來生此處，其餘眾生命盡行盡，復生彼處，時彼眾生自作是念：「我今是大梵王，忽然而有無作我者，我能盡達諸義所趣，於千世界最得自在，能作能化微妙第一，為人父母，我先至此獨一無二，由我力故有此眾生，我作此眾生。彼餘眾生亦復順從，稱為梵王，忽然而有盡達諸義，於千世界最得自在，能作能化微妙第一，為人父母。先有是一，後有我等，此大梵王化作我等。」』此諸眾生後壽終，來生此間，其漸長大剃除鬚髮，服三法衣出家為道，彼入定意三昧，隨三昧時憶本所生，彼作是語：『此大梵天忽然而有，無有作者盡達諸義，於千世界最得自在，能作能化微妙第一，為人父母。彼大梵天常住不移，無變易法。我等梵天所化，是以無常不得久住，為變易法。』
如是梵志，彼沙門婆羅門以此緣故，各言彼梵自在天造此世界，梵志，造此世界者，非彼所及唯佛能知。又過此事佛亦盡知，雖知不著苦集滅味，過出要，如實知之，以平等觀無餘解脫，名曰如來。」
十三，善生經
佛告善生：「若長者長者子，知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業。是謂善生，長者長者子，離四惡行禮敬六方，今世亦善後獲善報，今世根基後世根基，於現法中智者所稱，獲世一果，身壞命終生天善處。善生，當知四結行者：一者殺生，二者盜竊，三者淫逸，四者妄語，是四結行。云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若有長者長者子，於此四處而作惡者，則有損耗。
若長者長者子，於此四處不為惡者，則有增益。」
佛告善生：「六損財業者：一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈墮，是為六損財業。善生，若長者長者子，解知四結行，不於四處而為惡行，復知六損財業，是謂善生，於四處得離，供養六方。今善後善，今世根基後世根基，於現法中，智者所譽獲世一果，身壞命終生天善處，善生，當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損，善生，若彼長者長者子，飲酒不已，其家產業日日損減。善生，博戲有六失。云何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心，善生，是為博戲六失。若長者長者子，博戲不已，其家產業日日損減。
放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者長者子，放蕩不已，其家財產日日損滅。
善生，迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內早，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者長者子，伎樂不已，其家財產日日損減。
惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者長者子，習惡不已，其家財產日日損減。
懈墮有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈墮六失。若長者長者子，懈墮不已，其家財業日日損減。」
佛告善生：「有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。」
佛告善生：「畏伏有四事，云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。」
佛告善生：「美言親復有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。敬順親復有四事，云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫逸時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。」
佛告善生：「有四親可親，多所饒益為人救護，云何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親多所饒益，為人救護當親近之。善生，彼止非有四事，多所饒益為人救護，云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是為四止非，多所饒益為人救護。復次慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制。是為四慈愍，多所饒益為人救護。利人有四，云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡，是為利人，多所饒益為人救護。同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡，是為四同事，多所饒益為人救護。」
云何四滅法？謂四受：欲受我受戒受見受。云何四退法？謂四扼：欲扼有扼見扼無明扼。云何四增法？謂四無扼：無欲扼無有扼，無見扼無無明扼。云何四難解法？謂有四聖諦：苦諦集諦滅諦道諦。云何四生法？謂四智：法智未知智，等智知他心智。云何四知法？謂四辯才：法辯義辯辭辯應辯。云何四講法？謂四沙門果：須陀洹果斯陀含果，阿那含果阿羅漢果。
諸比丘，是為四十法如實無虛，如來知已平等說法。
復有五成法五修法，五覺法五滅法，五退法五增法，五難解法五生法，五知法五證法。云何五成法？謂五滅盡：一者信佛如來至真，十號具足，二者無病身常安樂，三者質直無有諛諂，直趣如來涅槃徑路，四者專心不亂諷誦不忘，五者善於觀察法之起滅，以賢聖行盡於苦本。云何五修法？謂五根：信根精進根念根定根慧根。云何五覺法？謂五受陰：色受陰，色想行識受陰。
云何五滅法？謂五蓋：貪欲蓋瞋恚蓋睡眠蓋，掉戲蓋疑蓋。云何五退法？謂五心礙結：一者比丘疑佛，疑佛已則不親近，不親近已則不恭敬，是為初心礙結。又比丘於法於眾於戒，有穿漏行不真正行，為污染行不親近戒，亦不恭敬，是為四心礙結，又復比丘，於梵行人生惡害心，心不喜樂，以粗惡言而毀罵之，是為五心礙結。云何五增法？謂五喜本：一悅二念三猗四樂五定。
云何難解法？謂五解脫入，若諸比丘，精勤不懈樂閑獨處，專念一心，未解得解未盡得盡，未安得安。何謂五？若比丘聞佛說法，或聞梵行者說，或聞師長說，思惟觀察分別法義，心得歡樂，得歡樂已便得法愛，得法愛已身心安隱，身心安隱已便得禪定，得禪定已得如實智，是為初解脫入。於是比丘聞法歡喜已，受持諷誦亦復歡喜，為他人說亦復歡喜，思惟分別亦復歡喜，於法得定亦復如是。
云何五生法？謂賢聖五智定？一者修三昧現樂後樂，生內外智，二者賢聖無愛，生內外智。三者諸佛賢聖之所修行，生內外智，四者猗寂滅相，獨而無侶而生內外智，五者於三昧一心入，一心起，生內外智。云何五知法？謂五出要界：一者比丘於欲不樂不念，亦不親近但念出要，樂於遠離，親近不忘其心調柔，出要離欲，因欲起漏亦盡捨滅，而得解脫，是為欲出要。瞋恚出要嫉妒出要，色出要身見出要，亦復如是。云何五證法？謂五無學聚：無學戒聚定聚慧聚，解脫聚解脫知見聚。是為五十法如實無虛，如來知已平等說法。
復有六成法六修法，六滅法六退法，六增法六難解法，六生法六知法，六證法。云何六成法？謂六重法：若有比丘修六重法，可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行無雜。云何六？於是比丘身常行慈，敬梵行者住仁慈心，名曰重法，可敬可重和合於眾，無有諍訟獨行無雜。復次比丘，口慈意慈以法得養，及鉢中餘與人共之，不懷彼此。復次比丘，聖所行戒不犯不毀，無有染污智者所稱，善具足持成就定意。復次比丘。成就賢聖出要，平等盡苦及諸梵行，是名重法可敬可重，和合於眾無有諍訟，獨行不雜。
云何六修法？謂六念：念佛念法念僧，念戒念施念天。云何六覺法？謂六內入：眼入耳入鼻入，舌入身入意入。云何六滅法？謂六愛：色愛聲愛香愛味觸法愛。云何六退法？謂六不敬法：不敬佛不敬法不敬僧，不敬戒不敬戒不敬父母。云何六增法？謂六敬法：敬佛敬法敬僧，敬戒敬定敬父母。云何六難解法？謂六無上：見無上聞無上，利養無上戒無上，恭敬無上念無上。云何六生法？謂六等法：於是比丘眼見色，無憂無喜住捨專念，耳聲鼻香舌味身觸意法，不喜不樂住捨專念。
云何六知法？謂六出要界，若比丘作是言：『我修慈心更生瞋恚。』餘比丘言：『汝勿作此言，勿謗如來，如來不作是說，欲使修慈解脫，更生瞋恚者，無有是處。』佛言：『除瞋恚已然後得慈。』若比丘言：『我行悲解脫生憎嫉心，行喜解脫生憂惱心，行捨解脫生憎愛心，行無我行生狐疑心，行無想行生眾亂想。』亦復如是。云何六證法？謂六神通：一者神足通證，二者天耳通證。三者知他心通證，四者宿命誦證，五者天眼通證，六者漏盡通證。是為六十法，諸比丘，如實無虛，如來知已平等說法。
復有七成法七修法，七覺法七滅法，七退法七增法，七難解法七生法，七知法七證法。云何七成法？謂七財：信財戒財慚財，愧財聞財施財慧財，是為七財。云何七修法？謂七覺意：於是比丘修念覺意，依無欲依寂滅，依遠離，修法修精進修喜修猗，修定修捨，依無欲依寂滅，依遠離。
云何七覺法？謂七識住處：若有眾生若干種身，若干種想，天及人是，是初識住。復有眾生，若干種身而想一者，梵光音天最初生時是，是二識住。復有眾生，一身若干種想，光音天是，是三識住。復有眾生一身一想，遍淨天是，是四識住。或有眾生空處住，是五識住。或識住處是六識住。或不用處住是七識住。云何七滅法？謂七使法：欲愛使有愛使，見使慢使瞋恚使，無明使疑使。
云何七退法？謂七非法：是比丘無信無慚無愧，少聞懈墮多忘無智。云何七增法？謂七正法：於是比丘有信有慚有愧，多聞不解墮強記有智。云何七難解法？謂七正善法：於是比丘好義好法，好知時好知足，好自攝好集眾，好分別人。云何七生法？謂七想：不淨想，食不淨想，一切世間不可樂想，死想，無常想，無常苦想，苦無我想。
云何七知法？謂七勤：勤於戒行勤滅貪欲，勤破邪見勤於多聞，勤於精進勤於正念，勤於禪定。云何七證法？謂七漏盡力：於是漏盡比丘，於一初諸苦集滅味過出要，如實知見，觀欲如火坑亦如刀劍，知欲見欲不貪於欲，心不住欲，漏盡比丘逆順觀察，如實覺知，如實見已，世間貪嫉惡不善法，不漏不起，修四念處多修多行，五根五力七覺意賢聖八道，多修多行。諸比丘，是為七十法，如實不虛，如來知已平等說法。
復有八成法八修法，八覺法八滅法，八退法八增法，八難解法八生法，八知法八證法。云何八證法？謂八解脫：內有色想觀外色，一解脫，內無色想觀外色，二解脫，淨解脫三解脫，度色想，滅瞋恚想，住空處四解脫，度空處，住識處五解脫。度識處，住不用處六解脫。度不用處，住有想無想處七解脫，度有想無想處，住想知滅八解脫。
復有九成法九修法，九覺法九滅法，九退法九增法，九難解法九生法，九知法九證法。云何九生法？謂九想：不淨想，觀食不淨想，一切世間不可樂想，死想，無常想，無常苦想，苦無我想，盡想，無欲想。云何九知法？謂九異法：生果異因果異，生觸異因觸異，生受異因受異，生想異因想異，生集異因集異，生欲異因欲異，生利異因利異，生求異因求異，生煩惱異因煩惱異。
云何九證法？謂九盡：若入初禪則聲剌滅，入第二禪則覺觀剌滅，入第三禪則喜剌滅，入第四禪則出入息滅，入空處則色想剌滅，入識處則空想剌滅，入不用處則識想剌滅，入有想無想處，則不用想剌滅，入滅盡定則想受剌滅。諸比丘，是為九十法，如實不虛，如來知已平等說法。
復有十成法十修法，十覺法十滅法，十退法十增法，十難解法十生法，十知法十證法。」
十一，三聚經
如是我聞，一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱，爾時，世尊告諸比丘：「我與汝等說微妙法，義味清淨梵行具足，謂三聚法，汝等諦聽思惟念之，當為汝說。」時諸比丘受教而聽。
佛告比丘：「三法聚者，一法趣惡趣，一法趣善趣，一法趣涅槃。云何一法趣於惡趣？謂無仁慈懷毒害心，是謂一法將向惡趣，云何一法趣於善趣？謂不以惡心加於眾生，是為一法將向善趣。云何一法趣於涅槃？謂能精勤修身念處，是為一法將向涅槃。
復有二法趣向惡趣，復有二法趣向善趣，復有二法趣向涅槃。云何二法趣向惡趣？一謂毀戒二謂破見。云何二法趣向善趣？一謂戒具二謂見具。云何二法趣向涅槃？一謂為止二謂為觀。
復有三法趣向惡趣，三法向善趣，三法向涅槃。云何三法向惡趣？謂三不善根：貪不善根，恚不善根，癡不善根。云何三法向善趣？謂三善根：無貪善根，無恚善根，無癡善根。云何三法趣向涅槃？謂三三昧：空三昧，無相三昧，無作三昧。
又有四法趣向惡趣，四法向善趣，四法向涅槃。云何四法向惡趣？謂愛語恚語怖語癡語。云何四法向善趣？謂不愛語不恚語，不怖語不癡語。云何四法向涅槃？謂四念處：身念處受念處，意念處法念處。
復有五法向惡趣，五法向善趣，五法向涅槃。云何五法向惡趣？謂破五戒：殺盜淫逸，妄語飲酒。云何五法向善趣？謂持五戒：不殺不盜不淫，不欺不飲酒。云何五法趣向涅槃？謂五根：信根精進根，念根定根慧根。
又有六法向惡趣，六法向善趣，六法向涅槃。云何六法向惡趣？謂六不敬：不敬佛不敬法不敬僧，不敬戒不敬定不敬父母。云何六法向善趣？謂六敬法：敬佛敬法敬僧，敬戒敬定敬父母。云何六法向涅槃？謂六思念：念佛念法念僧，念戒念施念天。
又有七法向惡趣，七法向善趣，七法向涅槃。云何七法向惡趣？謂殺生不與取淫逸，妄語兩舌惡口綺語。云何七法向善趣？謂不殺生不盜不淫，不欺不兩舌不惡口不綺語。云何七法向涅槃？謂七覺意：念覺意擇法覺意，精進覺意猗覺意，定覺意喜覺意，捨覺意。
又有八法向惡趣，八法向善趣，八法向涅槃。云何八法向惡趣？謂八邪行：邪見邪志邪語邪業，邪命邪方便邪念邪定。云何八法向善趣？謂世正見正志正語正業，正命正方便正念正定。云何八法向涅槃？謂八賢聖道：正見正志正語正業，正命正方便正念正定。
又有九法向惡趣，九法向善趣，九法向涅槃。云何九法向惡趣？謂九惱：有人已侵惱我，今侵惱我，當侵惱我，我所愛者已侵惱，今侵惱當侵惱，我所憎者已愛敬，今愛敬當愛敬。云何九法向善趣？謂九無惱：彼已侵我我惱何益？已不生惱今不生惱當不生惱；我所愛者，彼已侵惱我惱何益？已不生惱今不生惱當不生惱；我所憎者，彼已愛敬我惱何益？已不生惱今不生惱當不生惱。云何九法向涅槃？謂九善法：一喜二愛三悅四樂，五定六實知七除捨，八無欲九解脫。
又有十法向惡趣，十法向善趣，十法向涅槃。云何十法向惡趣？謂十不善，身：殺盜婬，口：兩舌惡罵妄言綺語，意：貪取嫉妒邪見。云何十法向善趣？謂十善行，身：不殺盜淫，口：不兩舌惡罵妄言綺語。意：不貪取嫉妒邪見。云何十法向涅槃？謂十直道：正見正志正語正業，正命正方便正念正定，正解脫正智。
諸比丘！如是十法得至涅槃，是名三聚微妙正法，我為如來，為眾弟子所應作者，無不周備。憂念汝等故演經道。汝等亦宜自憂其身，當處閑居樹下思惟，勿為懈怠，今不勉力後悔無益。」
諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
十二，阿絻夷經
佛告梵志：「或有沙門婆羅門言：『一切世間，梵自在天所造。』我問彼言：『一切世間，實梵自在天所造耶？』彼不能報，還問我言：『瞿曇！此事云何？』我報彼言：『或有此世間初壞敗時，有餘眾生命盡行盡，從光音天命終，乃更生餘空梵處。於彼起愛生樂著心，復欲使餘眾生來生此處，其餘眾生命盡行盡，復生彼處，時彼眾生自作是念：「我今是大梵王，忽然而有無作我者，我能盡達諸義所趣，於千世界最得自在，能作能化微妙第一，為人父母，我先至此獨一無二，由我力故有此眾生，我作此眾生。彼餘眾生亦復順從，稱為梵王，忽然而有盡達諸義，於千世界最得自在，能作能化微妙第一，為人父母。先有是一，後有我等，此大梵王化作我等。」』此諸眾生後壽終，來生此間，其漸長大剃除鬚髮，服三法衣出家為道，彼入定意三昧，隨三昧時憶本所生，彼作是語：『此大梵天忽然而有，無有作者盡達諸義，於千世界最得自在，能作能化微妙第一，為人父母。彼大梵天常住不移，無變易法。我等梵天所化，是以無常不得久住，為變易法。』
如是梵志，彼沙門婆羅門以此緣故，各言彼梵自在天造此世界，梵志，造此世界者，非彼所及唯佛能知。又過此事佛亦盡知，雖知不著苦集滅味，過出要，如實知之，以平等觀無餘解脫，名曰如來。」
十三，善生經
佛告善生：「若長者長者子，知四結業，不於四處而作惡行，又復能知六損財業。是謂善生，長者長者子，離四惡行禮敬六方，今世亦善後獲善報，今世根基後世根基，於現法中智者所稱，獲世一果，身壞命終生天善處。善生，當知四結行者：一者殺生，二者盜竊，三者淫逸，四者妄語，是四結行。云何為四處？一者欲，二者恚，三者怖，四者癡。若有長者長者子，於此四處而作惡者，則有損耗。
若長者長者子，於此四處不為惡者，則有增益。」
佛告善生：「六損財業者：一者耽湎於酒，二者博戲，三者放蕩，四者迷於伎樂，五者惡友相得，六者懈墮，是為六損財業。善生，若長者長者子，解知四結行，不於四處而為惡行，復知六損財業，是謂善生，於四處得離，供養六方。今善後善，今世根基後世根基，於現法中，智者所譽獲世一果，身壞命終生天善處，善生，當知飲酒有六失：一者失財，二者生病，三者鬥諍，四者惡名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日損，善生，若彼長者長者子，飲酒不已，其家產業日日損減。善生，博戲有六失。云何為六？一者財產日耗，二者雖勝生怨，三者智者所責，四者人不敬信，五者為人疏外，六者生盜竊心，善生，是為博戲六失。若長者長者子，博戲不已，其家產業日日損減。
放蕩有六失：一者不自護身，二者不護財貨，三者不護子孫，四者常自驚懼，五者諸苦惡法常自纏身，六者喜生虛妄，是為放蕩六失。若長者長者子，放蕩不已，其家財產日日損滅。
善生，迷於伎樂復有六失：一者求歌，二者求舞，三者求琴瑟，四者波內早，五者多羅槃，六者首呵那，是為伎樂六失。若長者長者子，伎樂不已，其家財產日日損減。
惡友相得復有六失：一者方便生欺，二者好喜屏處，三者誘他家人，四者圖謀他物，五者財利自向，六者好發他過，是為惡友六失。若長者長者子，習惡不已，其家財產日日損減。
懈墮有六失：一者富樂不肯作務，二者貧窮不肯勤修，三者寒時不肯勤修，四者熱時不肯勤修，五者時早不肯勤修，六者時晚不肯勤修，是為懈墮六失。若長者長者子，懈墮不已，其家財業日日損減。」
佛告善生：「有四怨如親，汝當覺知。何謂為四？一者畏伏，二者美言，三者敬順，四者惡友。」
佛告善生：「畏伏有四事，云何為四？一者先與後奪，二者與少望多，三者畏故強親，四者為利故親，是為畏伏四事。」
佛告善生：「美言親復有四事，云何為四？一者善惡斯順，二者有難捨離，三者外有善來密止之，四者見有危事便排擠之，是為美言親四事。敬順親復有四事，云何為四？一者先誑，二者後誑，三者現誑，四者見有小過便加杖之，是為敬順親四事。惡友親復有四事，云何為四？一者飲酒時為友，二者博戲時為友，三者淫逸時為友，四者歌舞時為友，是為惡友親四事。」
佛告善生：「有四親可親，多所饒益為人救護，云何為四？一者止非，二者慈愍，三者利人，四者同事，是為四親可親多所饒益，為人救護當親近之。善生，彼止非有四事，多所饒益為人救護，云何為四？一者見人為惡則能遮止，二者示人正直，三者慈心愍念，四者示人天路，是為四止非，多所饒益為人救護。復次慈愍有四事：一者見利代喜，二者見惡代憂，三者稱譽人德，四者見人說惡便能抑制。是為四慈愍，多所饒益為人救護。利人有四，云何為四？一者護彼不令放逸，二者護彼放逸失財，三者護彼使不恐怖，四者屏相教誡，是為利人，多所饒益為人救護。同事有四，云何為四？一者為彼不惜身命，二者為彼不惜財寶，三者為彼濟其恐怖，四者為彼屏相教誡，是為四同事，多所饒益為人救護。」
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