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大智度論-10

來世,六十二邪見網,是名甚深法,如佛語比丘:「凡夫無聞,若欲讚佛所讚甚少,所謂若讚戒清淨,若讚離諸欲,若能讚是甚深,難解難知法,是為實讚佛。」是中梵網經應廣說。復次,三解脫門是名甚深法,如佛說般若波羅蜜中,諸天讚言:「世尊,是法甚深。」佛言:「甚深法者,空則是義,無作無相則是義。」復次,解一切諸法相實,不可破不可動,是名甚深法,復次,除內心想智力,但定心諸法,清淨實相中住,譬如熱氣盛,非黃見黃,心想智力故,於諸法轉觀,是名淺法,譬如人眼,清淨無熱氣,如實見黃是黃,如是除內心想智力,慧眼清淨見諸法實相,譬如真水精,黃物著中則隨作黃色,青赤白色皆隨色變,心亦如是,凡夫內心想智力故,見諸法異相,觀諸法實相,非空非不空,不有非不有,是法中深入不轉,無所罣礙,是名度深法忍,度名得甚深法,具足滿無所礙,得度彼岸是名為度。」

得無畏力,

諸菩薩四無所畏力成就,問曰:「如菩薩所作未辦,未得一切智,何以故,說得四無所畏?」答曰:「無所畏有二種,菩薩無所畏,佛無所畏,是諸菩薩雖未得佛無所畏,得菩薩無所畏,是故名為得無畏力。」問曰:「何等為菩薩四無所畏?」答曰:「一者,一切聞能持故,得諸陀羅尼故,常憶念不忘故,眾中說法無所畏,二者,知一切眾生欲解脫因緣,諸根利鈍,隨其所應而為說法故,菩薩在大眾中說法無所畏,三者,不見若東方南西北方,四維上下,有來問難,令我不能如法答者,不見如是少許相故,於眾中說法無所畏,四者,一切眾生聽受問難,隨意如法答,能巧斷一切眾生疑故,菩薩在大眾中說法無所畏。」

過諸魔事,

魔有四種,一者煩惱魔,二者陰魔,三者死魔,四者他化自在天子魔,是諸菩薩得菩薩道故,破煩惱魔,得法性身故,破陰魔,得道得法性身故,破死魔,常一心故,一切處心不著故,入不動三昧故,破他化自在天子魔,以是故,說過諸魔事。復次,是般若波羅蜜覺魔品中,佛自說魔業魔事,是魔業魔事,盡已過故,是名已過魔事,復次,除諸法實相,餘殘一切法盡名為魔,如諸煩惱結使,欲縛取纏,陰界入,魔王魔民魔人,如是等盡名為魔。問曰:「何處說欲縛等諸結使名魔?」答曰:「襍藏經中,佛說偈語魔王:『
欲是汝初軍,憂愁軍第二,飢渴軍第三,愛軍在第四,
第五眠睡軍,怖畏軍第六,疑為第七軍,含毒軍第八,
第九軍利養,著虛妄名聞,第十軍自高,輕慢於他人。
汝軍等如是,一切世間人,及諸一切天,無能破之者,
我以智慧箭,修定智慧力,摧破汝魔軍,如坏瓶沒水,
一心修智慧,以度於一切,我弟子精進,常念修智慧。
隨順如法行,必得至涅槃,汝雖不欲放,到汝不到處,
是時魔王聞,愁愛即滅去,是魔惡部黨,亦復沒不現。』
是名諸結使魔。」問曰:「五眾十八界十二入,何處說是魔?」答曰:「莫拘羅山中,佛教弟子羅陀:『色眾是魔,受想行識亦如是。』復次,若欲作未來世,作色身,是為動處,若欲作無色界身,是亦為動處,若欲作有想無想,非有想非無想身,是為一切動處,動是魔縛,不動則不縛,從惡得脫。此中說眾界入是魔,自在天子魔魔民魔人即是魔,不須說。」問曰:「何以名魔?」答曰:「奪慧命壞道法功德善本,是故名為魔。諸外道人輩言:『是名欲主,亦名華箭,亦名五箭。』破種種善事,佛法中名為魔羅,是業是事名為魔事,是何等魔事?如覺魔品中說。復次,人展轉世間,受苦樂結使因緣,亦魔王力因緣,是魔名諸佛怨讎,一切聖人賊,破一切逆流人事,不喜涅槃,是名魔,是魔有三事,戲笑語言歌舞邪視,如是等從愛生,縛打鞭拷刺割斫截,如是等從瞋生,炙身自凍拔髮自餓,入火赴淵投巖,如是等從愚癡生,又大過失不淨染著世間,皆是魔事憎惡無益,不用涅槃及涅槃道,亦是魔事,沒大苦海不自覺知,如是等無量皆是魔事,已棄已捨,是為過諸魔事。」

一切業障悉得解脫,

一切惡業得解脫,是業障得解脫,問曰:「若三種障,煩惱障業障報障,何以捨二障,但說業障?」答曰:「三障中業力最大故,積集諸業,乃至百千萬劫中,不失不燒不壞,與果報合時不忘,是諸業能久住,如合時與果報,如穀草子在地中,得時節而生,不失不壞,是諸佛一切智,第一尊重,如須彌山王,尚不能轉是諸業,何況凡人,如偈說:
生死輪載人,諸煩惱結業,大力自在轉,無人能禁止,
先世業自作,轉為種種形,業力為最大,世界中無比。
先世業自在,將人受果報,業力故輪轉,生死海中迴,
大海水乾竭,須彌山地盡,先世因緣業,不燒亦不盡。
諸業久和集,造者自逐去,譬如債物主,追逐人不置,
是諸業果報,無有能轉者,亦無逃避處,非求衰可免。
三界中眾生,追之不暫離,如珂梨羅刺,是業佛所說,
如風不入實,水流不仰行,虛空不受害,無業亦如是。
諸業無量力,不逐非造者,果報時節來,不忘亦不失,
從地飛上天,從天入雪山,從雪山入海,一切處不離,
常恆隨逐我,無一時相捨,直至無失時,如星流趣月。
以是故,說一切諸業障,悉得解脫。」

巧說因緣法。

十二因緣生法,種種法門,能巧說煩惱業事,次第展轉相續生,是名十二因緣,是中無明、愛、取,三事名煩惱,行、有二事名業,餘七分名事,是十二因緣,初二過去世攝,後二未來世攝,中八現前世攝,是略說三事,煩惱業苦,是三事展轉更互為因緣,是煩惱業因緣,業苦因緣,苦苦因緣,苦煩惱因緣,煩惱業因緣,業苦因緣,苦苦因緣,是名展轉更互為因緣,過去世一切煩惱,是名無明,從無明三業,能作世界果,故名為行,從行生垢心,初身因如犢子識母,自相識故,名為識,是識共生無色四陰,及是所住色,是名名色,是名色中生眼等六情,是名六入,情塵識合是名為觸,從觸生受,受中心著是名渴愛,渴愛因緣求,是名取,從取後世因業,是名有,從有還受後世五眾,是名生,從生五眾熟壞,是名老死,老死生憂悲哭泣,種種愁惱眾苦和合集,若一心觀諸法實相清淨,則無明盡,無明盡故行盡,乃至眾苦和合集皆盡,是十二因緣相,如是能方便不著邪見,為人演說,是名為巧。復次,是十二因緣觀中,斷法愛,心不著知實相,是名為巧,如說般若波羅蜜不可盡品中,佛告須菩提:「癡如虛空不可盡,行如虛空不可盡,乃至眾苦和合,集如虛空不可盡,菩薩當作是知,作是知者為捨癡際,應無所入,作是觀十二因緣起者,則為坐道場得薩婆若。」

從阿僧祇劫已來,發大誓願,

阿僧祇義,菩薩義品中已說,劫義,佛譬喻說:「四十里石山,有長壽人百歲過,持細輭衣,一來拂拭令是大石山盡,劫故未盡,四十里大城,滿中芥子,不槩令平,有長壽人百歲過,一來取一芥子,芥子盡劫故不盡。菩薩如是無數劫,發大正願,度脫眾生願,名大心,要誓必度一切眾生,斷諸結使,成阿耨多羅三藐三菩提,是名為願。」

顏色和悅常先問訊,所語不麤,

瞋恚本拔故,嫉妬除故,常修大慈大悲大喜大捨故,四種邪語斷故,得顏色和悅,如偈說:
若見乞道人,能以四種待,初見好眼視,迎逆敬問訊,
牀座好供養,充滿施所欲,布施心如是,佛道如在掌。
若能除四邪,口過妄語毒,兩舌惡綺語,得大美果報,
善輭人求道,欲度諸眾生,除四邪口業,譬如馬有轡。

於大眾中得無所畏,

大德故,堅實功德智慧故,得最上辯陀羅尼故,於大眾中得無所畏,如偈說:
內心智德薄,外善以美言,譬如竹無內,但示有其外,
內心智德厚,外善以法言,譬如妙金剛,中外力具足。
復次,無畏法成就故,端正貴族大力,持戒禪定智慧語議等,皆成就,是故無所畏,以是故,於大眾中無所畏,如偈說:
少德無智慧,不應處高座,如豺見師子,竄伏不敢出,
大智無所畏,應處師子座,譬如師子吼,眾獸皆怖畏。
無量無邊智慧福德力集,故無所畏,如偈說:
若人滅眾惡,乃至無小罪,如是大德人,無願而不滿,
是人大智慧,世界中無惱,是故如此人,生死涅槃一。
復次,獨得菩薩無所畏故,如毗那婆那王經中說,菩薩獨得四無所畏,如先說。

無數億劫,說法巧出。

不放逸等諸善根,自身好修,是諸菩薩非一世二三世,乃至無量阿僧祇劫,集功德智慧,如偈說:
為眾生故發大心,若有不敬而慢者,其罪甚大不可說,何況而復加惡者。
復次,是菩薩無數無量劫中,修身修戒修心修慧,生滅縛解中,自了了知諸法實相,有三種解,聞解,義解,得解,種種說法門中,無所罣礙,皆得說法方便,智慧波羅蜜,是諸菩薩所,如聖人語皆應信受,如偈說:
有慧無多聞,是不知實相,譬如大暗中,有目無所見,
多聞無智慧,亦不知實相,譬如大明中,有燈而無目。
多聞利智慧,是所說應受,無聞亦無智,是名人身牛。
問曰:「應言無數億劫巧說法,復何以言出?」答曰:「於無智人中,及弟子中說法易,若多聞利智,善論議人中說法難,若小智法師是中退縮,若大學多聞問難中,大膽欣豫,一切眾中有大威德,如天會經中偈說:
面目齒光明,普照於大會,暎奪諸天光,種種皆不現。
以是故,名為無數億劫,巧說法中能得出。
大智度論卷第五
大智度論卷第六
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中十喻

解了諸法如幻如焰,如水中月如虛空,如響如揵闥婆城,如夢如影如鏡中像如化,

是十喻為解空法故,問曰:「若一切諸法空如幻,何以故,諸法有可見可聞可齅,可嘗可觸可識者?若實無所有,不應有可見,乃至可識。復次,若無而妄見者,何以不見聲聞色?若皆一等空無所有,何以有可見不可見者?如指第一甲無,第二甲亦無,何以不見第二甲?獨見第一甲?以是故知,第一甲實有故可見,第二甲實無故不可見。」答曰:「諸法相雖空,亦有分別,可見不可見,譬如幻化象馬,及種種諸物,雖知無實然色可見,聲可聞,與六情相對,不相錯亂,諸法亦如是,雖空而可見可聞,不相錯亂,如德女經說,德女白佛言:『世尊,如無明內有不?』佛言:『不。』『外有不?』佛言:『不。』『內外有不?』佛言:『不。』『世尊,是無明從先世來不?』佛言:『不。』『從此世至後世不?』佛言:『不。』『是無明有生者滅者不?』佛言:『不。』『有一法定實性,是無明不?』佛言:『不。』爾時德女復白佛言:『若無明無內無外,亦無內外,不從先世至今世,今世至後世,亦無真實性者,云何從無明緣行,乃至眾苦集,世尊,譬如有樹若無根者,云何得生莖節枝葉華果?』佛言:『諸法相雖空,凡夫無聞無智故,而於中生種種煩惱,煩惱因緣作身口意,業因緣作後身,身因緣受苦受樂,是中無有實作煩惱,亦無身口意業,亦無有受苦樂者,譬如幻師幻作種種事,於汝意云何?是幻所作內有不?』答言:『不。』『外有不?』答言:『不。』『內外有不?』答言:『不。』『從先世至今世,今世至後世不?』答言:『不。』『幻所作,有生者滅者不?』答言:『不。』『實有一法是幻所作不?』答言:『不。』佛言:『汝頗見頗聞幻所作妓樂不?』答言:『我亦聞亦見。』佛問德女:『若幻空欺誑無實,云何從幻能作妓樂?』德女白佛言:『世尊,是幻相法爾,雖無根本而可聞見。』佛言:『無明亦如是,雖不內有不外有,不內外有,不先世至今世,今世至後世,亦無實性,無有生者滅者,而無明因緣諸行生,乃至眾苦集如幻息,幻所作亦息,無明亦爾。無明盡行亦盡,乃至眾苦集皆盡。』復次,是幻臂喻示眾生,一切有為法空不堅固,如說一切諸行如幻,欺誑小兒屬因緣,不自在不久住,是故說諸菩薩知諸法如幻。如焰者,焰以日光風動塵故,曠野中如野馬,無智人初見謂為水,男相女相亦如是,結使煩惱光諸行塵,邪憶念風,生死曠野中轉,無智慧者謂為一相,為男為女,是名如焰。復次,若遠見焰想為水,近則無水相,無智人亦如是,若遠聖法不知無我,不知諸法空,於陰界入性空法中,生人相男相女相,近聖法則知諸法實相,是時虗誑種種妄想盡除。以是故,說諸菩薩知諸法如焰,如水中月者,月在虛空中影現於水,實法相月,在如法性實際虛空中,凡人心水中有我,我所相現,以是故,名如水中月。復次,如小兒見水中月,歡喜欲取,大人見之則笑,無智人亦如是,身見故見有吾我,無實智故見種種法,見已歡喜欲取諸相,男相女相等,諸得道聖人笑之,如偈說:
如水中月焰中水,夢中得財死求生,有人於此實欲得,是人癡惑聖所笑。
復次,譬如靜水中見月影,擾水則不見,無明心靜水中見吾我,憍慢諸結使影,實智慧杖擾心水,則不見吾我等諸結使影,以是故,說諸菩薩知諸法如水中月。如虛空者,但有名而無實法,虗空非可見法,遠視故,眼光轉見縹色,諸法亦如是,空無所有,人遠無漏實智慧故,棄實相,見彼我男女屋舍城郭等,種種襍物,心著如小兒仰視青天,謂有實色。有人飛上極遠而無所見,以遠視故,謂為青色,諸法亦如是,以是故,說如虛空,復次,如虛空性常清淨,人謂陰曀為不淨,諸法亦如是,性常清淨,婬欲瞋恚等曀故,人謂為不淨,如偈說:
如夏月天雷電雨,陰雲覆曀不清淨,凡夫無智亦如是,種種煩惱常覆心,
如冬天日時一出,常為昏氣雪陰曀,雖得初果第二道,猶為欲染之所蔽。
若如春天日欲出,時為陰雲所覆曀,雖離欲染第三果,餘殘癡慢猶覆心,
若如秋日無雲曀,亦如大海水清淨,所作已辦無漏心,羅漢如是得清淨。
復次,虛空無初無中無後,諸法亦如是,復次,如摩訶衍中,佛語須菩提:『虗空無前世,亦無中世亦無後世,諸法亦如是』彼經此中應廣說,是故說諸法如虗空。」問曰:「虗空實有法,何以故?若虗空無實法者,若舉若下若來若往,若屈若申,若出若入等,有所作應無有,以無動處故。」答曰:「若虗空法實有,虗空應有住處,何以故?無住處則無法,若虗空在孔中住,是為虗空在虗空中住,以是故,不應孔中住,若在實中住,是實非空則不得住,無所受故,復次,汝言住處是虗空,如石壁實中無有住處,若無住處則無虗空,以虗空無住處,故無虗空。復次,無相故無虗空,諸法各各有相,相有故知有法,如地堅相水濕相,火熱相風動相,識識相慧解相,世間生死相,涅槃永滅相,是虗空無相故無。」問曰:「虗空有相,汝不知故言無,無色處是虗空相。」答曰:「不爾,無色是名破色,更無異法,如燈滅,以是故,無有虗空相。復次,是虗空法無,何以故?汝因色故,以無色處是虗空相,若爾者,色未生時,則無虗空相,復次,汝謂色是無常法,虗空是有常法,色未有時應先有虗空法,以有常故,若色未有則無無色處,若無無色處,則無虗空相,若無相則無法,以是故,虗空但有名而無實,諸法亦如是,但有假名而無實,以是故,諸菩薩知諸法如虗空。如響者,若湥山狹谷中,若湥絕澗中,若空大舍中,若語聲若打聲,從聲有聲名為響,無智人謂為有人語聲,智者心念,是聲無人作,但以聲觸故名為響,響事空能誑耳根,如人欲語時,口中風名憂陀那,還入至臍,觸臍響出,響出時觸七處退,是名語言。如偈說:
風名憂陀那,觸臍而上去,是風七處觸,項及齦齒脣,
舌咽及以胷,是中語言生,愚人不解此,惑著起瞋癡。
中人有智慧,不瞋亦不著,亦復不愚癡,但隨諸法相,
屈直及曲伸,去來現語言,都無有作者,是事是幻耶?
為機關木人,為是夢中事,我為熱氣悶,有是為無是,
是事誰能知,是骨人筋纏,能作言語聲,如鎔金投水。
以是故,言諸菩薩知諸法如響如揵闥婆城者,日初出時,見城門樓櫓宮殿,行人出入,日轉高轉滅,此城但可眼見而無有實,是名揵闥婆城,有人初不見揵闥婆城,晨朝東向見之,意謂是實,疾行趣之轉近轉

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寶女所問經卷第四    西晉月氏三藏竺法護譯 三十二相品第九 於是寶女問世尊曰:「唯然大聖,今所可謂如來至真,三十有二大人之相,前世宿命行何功德,而致逮得三十有二,大人之相遍布在體?」佛告寶女:「吾往古典行無量德,合集眾行,如來由是逮得,三十有二大人之相,遍布于體。今粗擧要,如來之相,足安平立大人之相者,乃往堅固勸助,而不退轉,未曾覆蔽他人功故。如來手足而有法輪,大人相者,乃往古世興設若干,種種施故。如來指纖長好,大人相者,乃往古世則說經義,救護眾生令無患故。如來手足生網幔理,大人相者,乃往古世,未曾破壞地人眷屬故。如來手足柔軟微妙,大人相者,乃往古世而以惠施,若干種衣細軟服故。如來而有七合充滿,大人相者,乃往古世廣設眾施,供諸乏故。如來之膝平正無節,腨腸如鹿大人相者,乃往古世奉受經典,不違失故。如來之身,其陰馬藏大人相者,乃往古世謹慎己身,遠欲法故。如來之身,頰車充滿猶如師子,大人相者,乃往古世廣修淨業,修行備故。如來至真常於胸前,自然卍字大人相者,乃往古世,蠲除穢濁不善行故。如來肢體具足成就,大人相者,乃往古世施以無畏,安慰人故。如來手臂長出於膝,大人相者,乃往古世,人有所作佐助勸故。如來身淨而無瑕庛,大人相者,乃往古世奉行十善,無厭足故。如來腦戶充滿弘備,大人相者,乃往古世其有病者,若干種藥瞻視療故。如來師子步大人相者,乃往古世殖眾德本,具足備故。如來四十齒白,大人相者,乃往古世,志性等仁於眾生故。如來牙齒無有間疏,大人相者,乃往古世設人諍鬪,令合和故。如來頷牙大人相者,乃往古世則以微妙,可意之物而興施故。如來紺清美好髮眉,大人相者,乃往古世,善自護已身口心故。如來廣長舌大人相者,乃往古世所言至誠,護口之過故。如來舋舋大人相者,以無量福供養究竟,心行仁和使得覆蓋。如來梵聲哀鸞之音,大人相者,乃往古世言語柔和,與眾人言護口節辭,無央數人聞其所語,無不悅故。如來瞳子紺青色,大人相者,乃往古世,常以慈目察眾人故。如來之眼如月初生,大人相者,乃往古世無麁暴志,心性和順故。如來眉間白毫,大人相者,乃往古世敬禮尊長故。如來肌膚柔軟妙好,大人相者,乃往古世,心念錜集法品藏故。如來身形紫磨金色,大人相者,乃往古世,多施衣服臥具床故。如來之體一一毛生,大人相者,乃往古世,離於集會眾閙之故。如來之毛上向右旋,大人相者,乃往古世尊敬於師,受善友教稽首從故。如來頭髮紺青色,大人相...

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No.769 佛說四輩經     西晉月氏國三藏竺法護譯 聞如是,一時,佛在舍衛國,祇樹給孤獨園。爾時諸四輩弟子,天帝龍鬼神質諒神,皆詣祇樹稽首佛足,卻就常位坐。佛告諸弟子:「吾今所出經法,所可教誡,皆自各守其意念,末世毒然之時,四輩弟子,若出家若居家修道,皆狂醉眾色,不復承用佛經法,專愚自用,便使吾道薄淡,令世人謗訕吾道,信是弟子慠慢所致。鶖鷺子整衣服,叉手一心,聽佛說四輩經如是。 佛言:「若末世男子,能出家除剃頭髮為道者,第一去離愛欲,志存大乘,常當慈悲喜護為主。去想行,普念一切蜎飛蠕動之類,視之如身無異,不得妄起恚怒,深入明度,常以明度權便,誘致曚冥使入無極,以戒德除心穢病,不得為世間之業,能行此者便可出家,名曰道士。不可依恃吾法,自以出家為信,不專念道。或能有下賤之人,倚道自活,無益一切而但出意說,為人師主輕薄戲調,不自撿察,使尊法薄淡,世人不信,非吾出家弟子之法也。」 佛言:「若有女人出家除髮為道,以去愛欲,當專精靜處,不得與出家男子同廟止,若行師受當有等類,不得獨往稟受,常當晚出早還,不得妄出廟宿止。但得教授女人,不得教授男子,所著衣服,不得刻繒帛綵色苾芬,不得輕言戲語,不得貪財寶物,戒行清淨名曰出家道人。若輕言戲調,未語預笑心志不寂,意行穢濁,惡口罵詈輕言不節,不能靜處憍慢自大,不自撿勅者,雖復出家,故是賤人,非出家弟子也。」 佛言:「若有男子心志繫道,不能出家者,在於愛欲之中,當受持五戒月六齋,第一孝順父母,治家養子,朝暮燒香然燈,稽首三尊,悔過十方恭敬四輩。不得慢輕自大,去離慳貪,常以至誠。不得欺殆世人,不得與世間人妻婦,坐起同席,住行相隨同室異床。除去四事,以四等心普視一切,老者若父若母,少者若弟若子,恒以明度法藥,洗除眾病,不得妄瞋恚罵詈。常以無極方便,誘解世人使入大乘,不得為新學者,說深經奧妙之義,當為除想識無罣礙者。不得綺飾衣服,不得與世間妻女,戲調言語,往來報答以致因緣,如是為清淨道人。若行不清淨貪利財色,或於世俗綺飾衣服,互相翹擧,但結非惡眄睞所欲,輕言戲調未語預笑,託己同法口說妙言,外似清虛內懷貪惑 心存財帛以自供給,活於妻子,慢佛尊經不復修學,反習外道之術,世藥解奏符呪厭說,療治眾病,因緣外道解奏之術。或於財帛勾束上下,賊意欲得因解奏之術,不持吾法,當來者却皆由斯輩,是故非吾法學弟子也。」 佛言:「若有女人不能出家,在於愛欲之中,...