失，日高轉滅，飢渴悶極，見熱氣如野馬，謂之為水，疾走趣之轉近轉滅，疲極困厄，至窮山狹谷中，大喚啼哭聞有響應，謂有居民，求之疲極而無所見，思惟自悟渴願心息，無智亦如是，空眾界入中，見吾我及諸法，婬瞋心著，四方狂走求樂自滿，顛倒欺誑窮極懊惱，若以智慧，知無我無實法者，是時顛倒願息，復次，揵闥婆城非城，人心想為城，凡夫亦如是，非身想為身，非心想為心。」問曰：「一事可知，何以多喻？」答曰：「我先已答，是摩訶衍如大海水，一切法盡攝，摩訶衍多因緣故，多臂喻無咎。，是菩薩甚深利智故，種種法門種種因緣，種種喻壞諸法，為人解故應多引喻，復次，一切聲聞法中，無揵闥婆城喻，有種種餘無常喻，色如聚沬受如泡想，如野馬行，如芭蕉，識如幻，及幻網經中空譬喻，以是揵闥婆城喻異故，此中說。」問曰：「聲聞法中以城喻身，此中何以說揵闥婆城喻？」答曰：「聲聞法中，城喻眾緣實有，但城是假名，揵闥婆城眾緣亦無，如旋火輪但惑人目，聲聞法中為破吾我故，以城為喻，此中菩薩利根深入，諸法空中故，以揵闥婆城為喻，以是故，說如揵闥婆城。如夢者，如夢中無實事，謂之有實，覺已知無而還自笑，人亦如是，諸結使眠中，實無而著，得道覺時乃知無實，亦復自笑，以是故言如夢，復次夢者，眠力故無法而見，人亦如是，無明眠力故，種種無而見有，所謂我我所，男女等。復次，夢中無喜事而喜，無瞋事而瞋，無怖事而怖，三界眾生亦如是，無明眠故，不應瞋而瞋，不應喜而喜，不應怖而怖，復次，夢有五種，若身中不調，若熱氣多則多夢見火，見黃見赤，若冷氣多則多見水，見白，若風氣多則多見飛見黑，又復所聞見事，多思惟念故則夢見，或天與夢欲令知未來事故，是五種夢皆無事而妄見，人亦如是，五道中眾生，身見力因緣故，見四種我，色陰是我色是我所，我中色色中我，如色，受想行識亦如是，四五二十得道實智慧覺已，知無實。」問曰：「不應言夢無實，何以故？識心得因緣便生，夢中識有種種緣，若無此緣云何生識？」答曰：「無也，不應見而見，夢中見人頭有角，或夢見身飛虛中，人實無角身亦不飛，是故無實。」問曰：「實有人頭餘處亦實有角，以心惑故見人頭有角，實有虛空亦實有飛者，以心惑故自見身飛，非無實也。」答曰：「雖實有人頭，雖實有角，但人頭生角者是妄見。」問曰：「世界廣大，先世因緣種種不同，或有餘國人頭生角，或一手一足，有一尺人有九尺人，人有角何所怪？」答曰：「餘國人有角可爾，但夢中見此國所識人有角，則不可得，復次，若人夢見虛空邊方邊時邊，是事云何有實？何處無虛空無方無時，以是故，夢中無而見有，汝先言無緣云何生識？雖無五塵緣，自思惟念力轉故，法緣生，若人言有二頭，因語生想，夢中無而見有，亦復如是，諸法亦爾，諸法雖無而可見，可聞可知，如偈說：
如夢如幻，如揵闥婆，一切諸法，亦復如是。
以是故，說諸菩薩知諸法如夢。如影者，但可見而不可捉，諸法亦如是，眼情等見聞覺知，實不可知，如偈說：
是實智慧，四邊叵捉，如大火聚，亦不可觸，法不可受，亦不應受。
如影暎光則現，不暎則無，諸結煩惱遮正見光，則有我相法相影，復次，影人去則去，人動則動人住則住，善惡業影亦如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故，罪福熟時則出，如偈說：
空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦隨去，海水中亦入，處處常隨逐，業影不相離。
以是故，說諸法如影，復次，如影空無，求實不可得，一切法亦如是，空無所有。」問曰：「影空無有實，是事不然，何以故？阿毗曇說：『云何名色入？青黃赤白黑，縹紫灮明影等，及身業三種作色，是名可見色入。』汝云何言無？復次，是影色可見長短大小麤細曲直，形動影亦動，是事皆可見，以是故應有。」答曰：「影實空無，汝言阿毗曇中說者，是釋阿毗曇義人所作，說一種法門，人不體其意，執以為實，如鞞婆沙中說，微塵至細不可破不可燒，是則常有，復有三世中法，未來中出至現在，從現在入過去無所失，是則為常，又言，諸有為法新新生滅不住，若爾者，是則為斷滅相，何以故？先有今無故，如是等種種異說，違背佛語，不可以為證，影今異於色法，色法生必有香味觸等，影則不爾，是為非有，如瓶二根知，眼根身根，影若有亦應二根知，而無是事，以是故，影非有實物，但是誑眼法，如捉火曹疾轉成輪非實，若影是有物，應可破可滅，若形不滅影終不壞，以是故空，復次，影屬形不自在故空，雖空而心生眼見，以是故說諸法如影。如鏡中像者，如鏡中像非鏡作，非面作非執鏡者作，亦非自然作，亦非無因緣，何以非鏡作？若面未到鏡則無像，以是故非鏡作，何以非面作？無鏡則無相。何以非執鏡者作？無鏡無面則無像。何以非自然作？若未有鏡未有面，則無像，像待鏡待面然後有，以是故非自然作，何以非無因緣？若無因緣應常有，若常有，若除鏡除面亦應自出，以是故，非無因緣，諸法亦如是，非自作非彼作，非共作非無因緣，云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，諸法屬因緣故，是以非自作，亦非他作者，自無故他亦無，若他作則失罪福力，他作有二種，若善若不善，若善應與一切樂，若不善應與一切苦。若苦樂襍，以何因緣故與樂？以何因緣故與苦？若共有二過故，自過他過，若無因緣生苦樂，人應常樂離一切苦，若無因緣，人不應作樂因除苦因，一切諸法必有因緣，愚癡故不知，譬如人從木求火，從地求水從扇求風，如是等種種各有因緣，是苦樂和合因緣，先世業因，今世若好行若邪行緣，從是得苦樂，是苦樂種種因緣，以實求之，無人作無人受，空五眾作，空五眾受，無智人得樂婬心愛著，得苦生瞋恚，是樂滅時更欲求得，如小兒見鏡中像，心樂愛著，失已破鏡求索，智人笑之，失樂更求亦復如是，亦為得道聖人所笑，以是故，說諸法如鏡中像，復次，如鏡像實空，不生不滅誑惑人眼，一切諸法亦復如是，空不實不生不滅，誑惑凡人眼。」問曰：「鏡中像從因緣生，有面有鏡有持鏡人有明，是事和合故像生，因是像生憂喜，亦作因亦作果，云何言實空不生不滅？」答曰：「從因緣生不自在故空，若法實有，是不應從因緣生，何以故？若因緣中先有，因緣無所用，若因緣中先無，因緣亦無所用，譬如乳中若先有酪，是乳非酪，因酪先有故，若先無酪如水中無酪，是乳亦非因，若無因而有酪者，水中何以不生酪，若乳是酪因緣，乳亦不自在，亦從因緣生，乳從牛有，牛從水草有，如是無邊皆有因緣，以是故，因緣中果不得言有，不得言無，不得言非有非無，諸法從因緣生，無自性，如鏡中像，如偈說：
若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有，
譬如鏡中像，非鏡亦非面，亦非持鏡人，非自非無因，
非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。
以是故，說諸法如鏡中像。如化者，十四變化心，初禪二欲界，初禪二禪，三欲界，初禪二禪三禪四欲界，初禪二禪三禪四禪五欲界，初禪二禪三禪四禪，是十四變化心，作八種變化，一者能作小乃至微塵，二者能作大乃至滿虛空，三者能作輕乃至如鴻毛，四者能作自在，能以大為小以長為短，如是種種，五者能有主力，六者能遠到，七者能動地，八者隨意所欲盡能得，一身能作多，多身能作一，石壁皆過覆水蹈虛，手捫日月能轉四大，地作水水作地，火作風風作火，石作金金作石，是變化復有四種，欲界藥草寶物，幻術能變化諸物，諸神通人力故，能變化諸物，天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物，色界生報修定力故，能變化諸物，如化人無生老病死，無苦無樂亦異於人生，以是故空無實，一切諸法亦如是，皆無生住滅，以是故，說諸法如化。復次，化生先無定物，但以心生，便有所作，皆無有實，人身亦如是，本無所因，但從先世心，生今世身，皆無有實，以是故說諸法如化，如變化心滅則化滅，諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在，如化事雖實空，能令眾生生憂苦瞋恚，喜樂癡惑，諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡喜瞋恚憂怖等，以是故說諸法如化。復次，如變化生法，無初無中無後，諸法亦如是，如變化生時無所從來，亦無所去，諸法亦如是。復次，如變化相，清淨如虛空，無所染著，不為罪福所污，諸法亦如是，如法性如如，如真際自然常淨，譬如閻浮提四大河，一河有五百小河屬，是水種種不淨，入大海水中皆清淨。」問曰：「不應言變化事空，何以故？變化心亦從修定得，從此心作種種變化，若人若法，是化有因有果，云何空？」答曰：「如影中已答，今當更答，此因緣隨有變化，果空，如口言無所有，雖心生口言，不可以心口有故，所言無所有便是有，若言有第二頭第三手，雖從心口生，不可言有頭有手，如佛說觀無生，從有生得脫，依無為，從有為得脫，雖觀無生法無，而可作因緣，無為亦爾。變化雖空亦能生心因緣，譬如幻焰等九譬喻，雖無能生種種心，復次，化事於六因四緣中，求不可得，是中六因四緣不相應故空。復次，空不以不見為空，以其無實用故言空，以是故言諸法如化。」問曰：「若諸法十譬喻皆空無異，何以但以十事為喻？不以山河石壁等為喻。」答曰：「諸法雖空而有分別，有難解空有易解空，今以易解空喻難解空，復次，諸法有二種，有心著處，有心不著處，以心不著處解心著處。」問曰：「此十譬喻，何以是心不著處？」答曰：「是十事不久住，易生易滅，以是故，是心不著處。復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法，若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用，因更為說餘法門。」問曰：「若諸法都空，不生不滅，是十喻等種種譬喻，種種因緣論議，我已悉知為空，若諸法都空，不應說是喻，若說是喻是為不空。」答曰：「我說空破諸法有，今所說者，若說有先已破，若說無不應難，譬如執事比丘，攀手唱言，眾皆寂靜，是為以聲遮聲，非求聲也，以是故，雖說諸法空不生不滅，愍念眾生故，雖說非有也，以是故說諸法如化。」
經
得無礙無所畏，
論
種種眾界入因緣中，心無礙無盡無滅，是為無礙無所畏。問曰：「如先說，諸菩薩於無量眾中無所畏，今何以更說無礙無所畏？」答曰：「先說無所畏因，今說無所畏果，於諸大眾乃至菩薩眾中，說法無盡論議無減，心無疑難，已得無礙無所畏故。復次，如先說，於無量眾中無所畏，不知以何等力故無畏，以是故，更說無所畏，以得無礙力故。」問曰：「若諸菩薩亦有無礙無所畏，佛與菩薩有何等異？」答曰：「如我先說，諸菩薩自有無所畏力故，於諸法中無所畏，非佛無所畏，復次，無礙法有二種，一者一切處，二者非一切處，非一切處者，如人一經書，乃至百千經書中無礙，若入一眾若入百千眾中無所畏，諸菩薩亦如是，自智慧中無礙，非佛智慧，如佛放鉢時，五百阿羅漢及彌勒菩薩，皆不能取，諸菩薩亦如是，自力中無礙，佛智慧力中有礙，以是故，說諸菩薩得無礙無所畏。」
經
悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。
論
問曰：「云何盡知眾生心行？」答曰：「知眾生心，種種法中處處行，如日光徧照菩薩，悉知眾生心行，有所趣向而教之，言一切眾生趣有二種，一者心常求樂，二者智慧分別，能知好惡，汝莫隨著心，當隨智慧，當自責心，汝無數劫來，集諸襍業而無厭足，而但馳逐世樂，不覺為苦，汝不見世間貪樂致患，五道受生，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象蹈踐殘害，無所拘制誰調汝者？若得善調則離世患，當知處胎不淨，苦厄猶如地獄，既生在世，老病死苦憂愁萬端，若生天上當復墮落，三界無安，汝何以樂著，如是種種呵責其心，誓不隨汝，是為菩薩知眾生心行。」問曰：「云何名以微妙慧而度脫之，是中妙慧名微妙慧，云何名麤智慧？」答曰：「世界巧慧是名粗智慧，行施戒定，是名妙智慧。復次，布施智是為麤慧，戒定智是名微妙慧，復次，施戒智是為麤慧，禪定智是名微妙慧，復次，禪定智是為粗慧，無猗禪是名微妙慧。復次，取諸法相是為麤慧，於諸法相不取不捨，是名微妙慧。復次，破無明等諸煩惱，得諸法相，是名麤慧，入如法相者，譬如真金不損不失，亦如金剛不破不壞，又如虛空無染無著，是名微妙慧，如是等無量微妙慧，菩薩自得復教眾生，以是故，說諸菩薩悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。」
經
意無罣礙，
論
云何名意無罣礙？菩薩於一切怨親，非怨非親人中等，心無有礙，復次，一切世界眾生中，若來侵害心不恚恨，若種種恭敬，亦不喜悅，如偈說：
諸佛菩薩，心不愛著，外道惡人，心不憎恚。
如是清淨心，名為意無礙。復次，於諸法中心無礙。問曰：「是菩薩未得佛道，未得一切智，云何於諸法中，心無罣礙？」答曰：「是菩薩得無量清淨智慧故，於諸法中心無礙。」問曰：「諸菩薩未得佛道故，不應有無量智，有殘結故不應有清淨智。」答曰：「是諸菩薩非三界中結業肉身，皆得法身自在，過老病死，憐愍眾生故，在世界中行，為莊嚴佛土教化眾生，已得自在欲成佛能成。」問曰：「如法身菩薩則與佛無異，何以名為菩薩，何以禮佛聽法？若與佛異，云何有無量清淨智？」答曰：「是菩薩雖為法身，無老病死，與佛小異，譬如月十四日，眾人生疑若滿若不滿，菩薩亦如是，雖能作佛能說法，然未實成佛，佛如月十五日，滿足無疑。復次，無量清淨有二種，實有量，於不能量者謂之無量，譬如海水如恆河沙等，人不能量名為無量，於諸佛菩薩非為無量，菩薩無量清淨智，亦復如是，於諸天人及聲聞辟支佛所不能量，名為無量智，菩薩得無生道時，諸結使斷故得清淨智。」問曰：「若爾時已斷諸結，成佛時復何所斷？」答曰：「是清淨有二種，一者得佛時餘結都盡，得實清淨，二者菩薩捨肉身得法身時，斷諸結清淨，譬如一燈能除諸暗，得有所作，更有大燈倍復明了，佛及菩薩斷諸結使，亦復如是，菩薩所斷雖曰已斷，於佛所斷猶為未盡，是名得無量清淨智，故於諸法中意無罣礙。」
經
大忍成就，
論
問曰：「先已說等忍法忍，今何以故，復說大忍成就？」答曰：「此二忍增長，名為大忍，復次，等忍在眾生中，一切能忍，柔順法忍，於深法中忍，此二忍增長作證，得無生忍，最後肉身，悉見十方諸佛化現在前，於空中坐，是名大忍成就，譬如聲聞法中，煖法增長名為頂法，頂法增長名為忍法，更無異法增長為異等忍，大忍亦復如是。復次，有二種忍，生忍法忍，生忍名眾生中忍，如恆河沙等劫眾生，種種加惡心不瞋恚，種種恭敬供養，心不歡喜，復次，觀眾生無初，若有初則無因緣，若有因緣則無初，若無初亦應無後，何以故？初後相待故，若無初後中亦應無，如是觀時，不墮常斷二邊，用安隱道觀眾生，不生邪見，是名生忍，甚深法中心無罣礙，是名法忍。」問曰：「何等甚深法？」答曰：「如先逮深法忍中說，復次，甚深法者，於十二因緣中展轉生果，因中非有果，亦非無果，從是中出，是名甚深法，復次，入三解脫門，空無相無作，則得涅槃常樂故，是名甚深法，復次，觀一切法非空非不空，非有相非無相，非有作非無作，如是觀中心亦不著，是名甚深法，如偈說：
因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道，
若法實有，不應還無，今無先有，是名為斷，
不斷不常，亦不有無，心識滅處，言說亦盡。
於此深法信心無礙，不悔不沒，是名大忍成就。」
經
如實巧度，
論
有外道法，雖度眾生不如實度，何以故？種種邪見結使殘故，二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智，方便心薄故，唯有菩薩能如實巧度，譬如渡師，一人以浮囊草栰渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊，菩薩巧度眾生亦如是，復次，譬如治病苦藥鍼炙，痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見眾疾皆愈，除病雖同優劣法異，聲聞菩薩教化度人，亦復如是。苦行頭陀，初中後夜勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相無縛無解，心得清淨，菩薩教也，如文殊師利本緣，文殊師利白佛：「大德，從我先世過無量劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生，國名千灮明，其國中樹皆七寶成，樹出無量清淨法音，空無相無作，不生不滅無所有之音，眾生聞之心解得道，時師子音王佛，初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是，是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧，初發心新入道門菩薩，不可稱數，是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無餘涅槃，法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。爾時，有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意，是喜根法師容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡，喜根弟子聰明樂法，好聞深義，其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨，語諸弟子：『一切諸法婬欲相瞋恚相愚癡相，此諸法相，即是諸法實相，無所罣礙。』以是方便教諸弟子，入一相智，時諸弟子於諸人中，無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪四無色定，勝意弟子鈍根多求，為分別是淨是不淨，心即動轉，勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐，讚說持戒少欲知足，行頭陀行閑處禪寂，砦毀喜根，言：『是人說法教人入邪見中，是說婬欲瞋恚愚癡，無所罣礙相，是襍行人非純清淨。』是弟子利根得法忍，問勝意言：『大德，是婬欲法名何等相？』答曰：『婬欲是煩惱相。』問言：『是婬欲在內耶？在外耶？』答曰：『是婬欲煩惱，不在內不在外，若在內不應待外因緣生，若在外於我無事，不應惱我。』居士言：『若婬欲煩惱非內非外，非東西南北四維上下來，徧求實相不可得，是法即不生不滅，若無生滅空無所有，云何能作煩惱？』勝意聞是語已，其心不悅不能加答，從座而起說如是言：『喜根多誑眾人著邪道中。』是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外
如夢如幻，如揵闥婆，一切諸法，亦復如是。
以是故，說諸菩薩知諸法如夢。如影者，但可見而不可捉，諸法亦如是，眼情等見聞覺知，實不可知，如偈說：
是實智慧，四邊叵捉，如大火聚，亦不可觸，法不可受，亦不應受。
如影暎光則現，不暎則無，諸結煩惱遮正見光，則有我相法相影，復次，影人去則去，人動則動人住則住，善惡業影亦如是，後世去時亦去，今世住時亦住，報不斷故，罪福熟時則出，如偈說：
空中亦逐去，山石中亦逐，地底亦隨去，海水中亦入，處處常隨逐，業影不相離。
以是故，說諸法如影，復次，如影空無，求實不可得，一切法亦如是，空無所有。」問曰：「影空無有實，是事不然，何以故？阿毗曇說：『云何名色入？青黃赤白黑，縹紫灮明影等，及身業三種作色，是名可見色入。』汝云何言無？復次，是影色可見長短大小麤細曲直，形動影亦動，是事皆可見，以是故應有。」答曰：「影實空無，汝言阿毗曇中說者，是釋阿毗曇義人所作，說一種法門，人不體其意，執以為實，如鞞婆沙中說，微塵至細不可破不可燒，是則常有，復有三世中法，未來中出至現在，從現在入過去無所失，是則為常，又言，諸有為法新新生滅不住，若爾者，是則為斷滅相，何以故？先有今無故，如是等種種異說，違背佛語，不可以為證，影今異於色法，色法生必有香味觸等，影則不爾，是為非有，如瓶二根知，眼根身根，影若有亦應二根知，而無是事，以是故，影非有實物，但是誑眼法，如捉火曹疾轉成輪非實，若影是有物，應可破可滅，若形不滅影終不壞，以是故空，復次，影屬形不自在故空，雖空而心生眼見，以是故說諸法如影。如鏡中像者，如鏡中像非鏡作，非面作非執鏡者作，亦非自然作，亦非無因緣，何以非鏡作？若面未到鏡則無像，以是故非鏡作，何以非面作？無鏡則無相。何以非執鏡者作？無鏡無面則無像。何以非自然作？若未有鏡未有面，則無像，像待鏡待面然後有，以是故非自然作，何以非無因緣？若無因緣應常有，若常有，若除鏡除面亦應自出，以是故，非無因緣，諸法亦如是，非自作非彼作，非共作非無因緣，云何非自作？我不可得故，一切因生法不自在故，諸法屬因緣故，是以非自作，亦非他作者，自無故他亦無，若他作則失罪福力，他作有二種，若善若不善，若善應與一切樂，若不善應與一切苦。若苦樂襍，以何因緣故與樂？以何因緣故與苦？若共有二過故，自過他過，若無因緣生苦樂，人應常樂離一切苦，若無因緣，人不應作樂因除苦因，一切諸法必有因緣，愚癡故不知，譬如人從木求火，從地求水從扇求風，如是等種種各有因緣，是苦樂和合因緣，先世業因，今世若好行若邪行緣，從是得苦樂，是苦樂種種因緣，以實求之，無人作無人受，空五眾作，空五眾受，無智人得樂婬心愛著，得苦生瞋恚，是樂滅時更欲求得，如小兒見鏡中像，心樂愛著，失已破鏡求索，智人笑之，失樂更求亦復如是，亦為得道聖人所笑，以是故，說諸法如鏡中像，復次，如鏡像實空，不生不滅誑惑人眼，一切諸法亦復如是，空不實不生不滅，誑惑凡人眼。」問曰：「鏡中像從因緣生，有面有鏡有持鏡人有明，是事和合故像生，因是像生憂喜，亦作因亦作果，云何言實空不生不滅？」答曰：「從因緣生不自在故空，若法實有，是不應從因緣生，何以故？若因緣中先有，因緣無所用，若因緣中先無，因緣亦無所用，譬如乳中若先有酪，是乳非酪，因酪先有故，若先無酪如水中無酪，是乳亦非因，若無因而有酪者，水中何以不生酪，若乳是酪因緣，乳亦不自在，亦從因緣生，乳從牛有，牛從水草有，如是無邊皆有因緣，以是故，因緣中果不得言有，不得言無，不得言非有非無，諸法從因緣生，無自性，如鏡中像，如偈說：
若法因緣生，是法性實空，若此法不空，不從因緣有，
譬如鏡中像，非鏡亦非面，亦非持鏡人，非自非無因，
非有亦非無，亦復非有無，此語亦不受，如是名中道。
以是故，說諸法如鏡中像。如化者，十四變化心，初禪二欲界，初禪二禪，三欲界，初禪二禪三禪四欲界，初禪二禪三禪四禪五欲界，初禪二禪三禪四禪，是十四變化心，作八種變化，一者能作小乃至微塵，二者能作大乃至滿虛空，三者能作輕乃至如鴻毛，四者能作自在，能以大為小以長為短，如是種種，五者能有主力，六者能遠到，七者能動地，八者隨意所欲盡能得，一身能作多，多身能作一，石壁皆過覆水蹈虛，手捫日月能轉四大，地作水水作地，火作風風作火，石作金金作石，是變化復有四種，欲界藥草寶物，幻術能變化諸物，諸神通人力故，能變化諸物，天龍鬼神輩得生報力故，能變化諸物，色界生報修定力故，能變化諸物，如化人無生老病死，無苦無樂亦異於人生，以是故空無實，一切諸法亦如是，皆無生住滅，以是故，說諸法如化。復次，化生先無定物，但以心生，便有所作，皆無有實，人身亦如是，本無所因，但從先世心，生今世身，皆無有實，以是故說諸法如化，如變化心滅則化滅，諸法亦如是，因緣滅果亦滅，不自在，如化事雖實空，能令眾生生憂苦瞋恚，喜樂癡惑，諸法亦如是，雖空無實，能令眾生起歡喜瞋恚憂怖等，以是故說諸法如化。復次，如變化生法，無初無中無後，諸法亦如是，如變化生時無所從來，亦無所去，諸法亦如是。復次，如變化相，清淨如虛空，無所染著，不為罪福所污，諸法亦如是，如法性如如，如真際自然常淨，譬如閻浮提四大河，一河有五百小河屬，是水種種不淨，入大海水中皆清淨。」問曰：「不應言變化事空，何以故？變化心亦從修定得，從此心作種種變化，若人若法，是化有因有果，云何空？」答曰：「如影中已答，今當更答，此因緣隨有變化，果空，如口言無所有，雖心生口言，不可以心口有故，所言無所有便是有，若言有第二頭第三手，雖從心口生，不可言有頭有手，如佛說觀無生，從有生得脫，依無為，從有為得脫，雖觀無生法無，而可作因緣，無為亦爾。變化雖空亦能生心因緣，譬如幻焰等九譬喻，雖無能生種種心，復次，化事於六因四緣中，求不可得，是中六因四緣不相應故空。復次，空不以不見為空，以其無實用故言空，以是故言諸法如化。」問曰：「若諸法十譬喻皆空無異，何以但以十事為喻？不以山河石壁等為喻。」答曰：「諸法雖空而有分別，有難解空有易解空，今以易解空喻難解空，復次，諸法有二種，有心著處，有心不著處，以心不著處解心著處。」問曰：「此十譬喻，何以是心不著處？」答曰：「是十事不久住，易生易滅，以是故，是心不著處。復次，有人知十喻，誑惑耳目法，不知諸法空故，以此喻諸法，若有人於十譬喻中心著，不解種種難論，以此為有，是十譬喻不為其用，因更為說餘法門。」問曰：「若諸法都空，不生不滅，是十喻等種種譬喻，種種因緣論議，我已悉知為空，若諸法都空，不應說是喻，若說是喻是為不空。」答曰：「我說空破諸法有，今所說者，若說有先已破，若說無不應難，譬如執事比丘，攀手唱言，眾皆寂靜，是為以聲遮聲，非求聲也，以是故，雖說諸法空不生不滅，愍念眾生故，雖說非有也，以是故說諸法如化。」
經
得無礙無所畏，
論
種種眾界入因緣中，心無礙無盡無滅，是為無礙無所畏。問曰：「如先說，諸菩薩於無量眾中無所畏，今何以更說無礙無所畏？」答曰：「先說無所畏因，今說無所畏果，於諸大眾乃至菩薩眾中，說法無盡論議無減，心無疑難，已得無礙無所畏故。復次，如先說，於無量眾中無所畏，不知以何等力故無畏，以是故，更說無所畏，以得無礙力故。」問曰：「若諸菩薩亦有無礙無所畏，佛與菩薩有何等異？」答曰：「如我先說，諸菩薩自有無所畏力故，於諸法中無所畏，非佛無所畏，復次，無礙法有二種，一者一切處，二者非一切處，非一切處者，如人一經書，乃至百千經書中無礙，若入一眾若入百千眾中無所畏，諸菩薩亦如是，自智慧中無礙，非佛智慧，如佛放鉢時，五百阿羅漢及彌勒菩薩，皆不能取，諸菩薩亦如是，自力中無礙，佛智慧力中有礙，以是故，說諸菩薩得無礙無所畏。」
經
悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。
論
問曰：「云何盡知眾生心行？」答曰：「知眾生心，種種法中處處行，如日光徧照菩薩，悉知眾生心行，有所趣向而教之，言一切眾生趣有二種，一者心常求樂，二者智慧分別，能知好惡，汝莫隨著心，當隨智慧，當自責心，汝無數劫來，集諸襍業而無厭足，而但馳逐世樂，不覺為苦，汝不見世間貪樂致患，五道受生，皆心所為，誰使爾者？汝如狂象蹈踐殘害，無所拘制誰調汝者？若得善調則離世患，當知處胎不淨，苦厄猶如地獄，既生在世，老病死苦憂愁萬端，若生天上當復墮落，三界無安，汝何以樂著，如是種種呵責其心，誓不隨汝，是為菩薩知眾生心行。」問曰：「云何名以微妙慧而度脫之，是中妙慧名微妙慧，云何名麤智慧？」答曰：「世界巧慧是名粗智慧，行施戒定，是名妙智慧。復次，布施智是為麤慧，戒定智是名微妙慧，復次，施戒智是為麤慧，禪定智是名微妙慧，復次，禪定智是為粗慧，無猗禪是名微妙慧。復次，取諸法相是為麤慧，於諸法相不取不捨，是名微妙慧。復次，破無明等諸煩惱，得諸法相，是名麤慧，入如法相者，譬如真金不損不失，亦如金剛不破不壞，又如虛空無染無著，是名微妙慧，如是等無量微妙慧，菩薩自得復教眾生，以是故，說諸菩薩悉知眾生心行所趣，以微妙慧而度脫之。」
經
意無罣礙，
論
云何名意無罣礙？菩薩於一切怨親，非怨非親人中等，心無有礙，復次，一切世界眾生中，若來侵害心不恚恨，若種種恭敬，亦不喜悅，如偈說：
諸佛菩薩，心不愛著，外道惡人，心不憎恚。
如是清淨心，名為意無礙。復次，於諸法中心無礙。問曰：「是菩薩未得佛道，未得一切智，云何於諸法中，心無罣礙？」答曰：「是菩薩得無量清淨智慧故，於諸法中心無礙。」問曰：「諸菩薩未得佛道故，不應有無量智，有殘結故不應有清淨智。」答曰：「是諸菩薩非三界中結業肉身，皆得法身自在，過老病死，憐愍眾生故，在世界中行，為莊嚴佛土教化眾生，已得自在欲成佛能成。」問曰：「如法身菩薩則與佛無異，何以名為菩薩，何以禮佛聽法？若與佛異，云何有無量清淨智？」答曰：「是菩薩雖為法身，無老病死，與佛小異，譬如月十四日，眾人生疑若滿若不滿，菩薩亦如是，雖能作佛能說法，然未實成佛，佛如月十五日，滿足無疑。復次，無量清淨有二種，實有量，於不能量者謂之無量，譬如海水如恆河沙等，人不能量名為無量，於諸佛菩薩非為無量，菩薩無量清淨智，亦復如是，於諸天人及聲聞辟支佛所不能量，名為無量智，菩薩得無生道時，諸結使斷故得清淨智。」問曰：「若爾時已斷諸結，成佛時復何所斷？」答曰：「是清淨有二種，一者得佛時餘結都盡，得實清淨，二者菩薩捨肉身得法身時，斷諸結清淨，譬如一燈能除諸暗，得有所作，更有大燈倍復明了，佛及菩薩斷諸結使，亦復如是，菩薩所斷雖曰已斷，於佛所斷猶為未盡，是名得無量清淨智，故於諸法中意無罣礙。」
經
大忍成就，
論
問曰：「先已說等忍法忍，今何以故，復說大忍成就？」答曰：「此二忍增長，名為大忍，復次，等忍在眾生中，一切能忍，柔順法忍，於深法中忍，此二忍增長作證，得無生忍，最後肉身，悉見十方諸佛化現在前，於空中坐，是名大忍成就，譬如聲聞法中，煖法增長名為頂法，頂法增長名為忍法，更無異法增長為異等忍，大忍亦復如是。復次，有二種忍，生忍法忍，生忍名眾生中忍，如恆河沙等劫眾生，種種加惡心不瞋恚，種種恭敬供養，心不歡喜，復次，觀眾生無初，若有初則無因緣，若有因緣則無初，若無初亦應無後，何以故？初後相待故，若無初後中亦應無，如是觀時，不墮常斷二邊，用安隱道觀眾生，不生邪見，是名生忍，甚深法中心無罣礙，是名法忍。」問曰：「何等甚深法？」答曰：「如先逮深法忍中說，復次，甚深法者，於十二因緣中展轉生果，因中非有果，亦非無果，從是中出，是名甚深法，復次，入三解脫門，空無相無作，則得涅槃常樂故，是名甚深法，復次，觀一切法非空非不空，非有相非無相，非有作非無作，如是觀中心亦不著，是名甚深法，如偈說：
因緣生法，是名空相，亦名假名，亦說中道，
若法實有，不應還無，今無先有，是名為斷，
不斷不常，亦不有無，心識滅處，言說亦盡。
於此深法信心無礙，不悔不沒，是名大忍成就。」
經
如實巧度，
論
有外道法，雖度眾生不如實度，何以故？種種邪見結使殘故，二乘雖有所度，不如所應度，何以故？無一切智，方便心薄故，唯有菩薩能如實巧度，譬如渡師，一人以浮囊草栰渡之，一人以方舟而渡，二渡之中相降懸殊，菩薩巧度眾生亦如是，復次，譬如治病苦藥鍼炙，痛而得差。如有妙藥名蘇陀扇陀，病人眼見眾疾皆愈，除病雖同優劣法異，聲聞菩薩教化度人，亦復如是。苦行頭陀，初中後夜勤心坐禪，觀苦而得道，聲聞教也。觀諸法相無縛無解，心得清淨，菩薩教也，如文殊師利本緣，文殊師利白佛：「大德，從我先世過無量劫，爾時有佛名師子音王，佛及眾生壽十萬億那由他歲，佛以三乘而度眾生，國名千灮明，其國中樹皆七寶成，樹出無量清淨法音，空無相無作，不生不滅無所有之音，眾生聞之心解得道，時師子音王佛，初會說法，九十九億人得阿羅漢道，菩薩眾亦復如是，是諸菩薩，一切皆得無生法忍，入種種法門，見無量諸佛，恭敬供養，能度無量無數眾生，得無量陀羅尼門，能得無量種種三昧，初發心新入道門菩薩，不可稱數，是佛土無量莊嚴，說不可盡。時佛教化已訖，入無餘涅槃，法住六萬歲，諸樹法音亦不復出。爾時，有二菩薩比丘，一名喜根，二名勝意，是喜根法師容儀質直，不捨世法，亦不分別善惡，喜根弟子聰明樂法，好聞深義，其師不讚少欲知足，不讚戒行頭陀，但說諸法實相清淨，語諸弟子：『一切諸法婬欲相瞋恚相愚癡相，此諸法相，即是諸法實相，無所罣礙。』以是方便教諸弟子，入一相智，時諸弟子於諸人中，無瞋無悔，心不悔故得生忍，得生忍故得法忍，於實法中不動如山。勝意法師持戒清淨，行十二頭陀，得四禪四無色定，勝意弟子鈍根多求，為分別是淨是不淨，心即動轉，勝意異時入聚落中，至喜根弟子家，於坐處坐，讚說持戒少欲知足，行頭陀行閑處禪寂，砦毀喜根，言：『是人說法教人入邪見中，是說婬欲瞋恚愚癡，無所罣礙相，是襍行人非純清淨。』是弟子利根得法忍，問勝意言：『大德，是婬欲法名何等相？』答曰：『婬欲是煩惱相。』問言：『是婬欲在內耶？在外耶？』答曰：『是婬欲煩惱，不在內不在外，若在內不應待外因緣生，若在外於我無事，不應惱我。』居士言：『若婬欲煩惱非內非外，非東西南北四維上下來，徧求實相不可得，是法即不生不滅，若無生滅空無所有，云何能作煩惱？』勝意聞是語已，其心不悅不能加答，從座而起說如是言：『喜根多誑眾人著邪道中。』是勝意菩薩未學音聲陀羅尼，聞佛說便歡喜，聞外
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