答曰：「有人行十善業道，不斷婬，今更讚此行，梵天行斷婬欲故，言淨修梵行。無諸瑕穢者，行婬之人身惡名臭，以是故，讚斷婬欲人，言無諸瑕穢恬然快樂。」問曰：「此何等樂？」答曰：「是樂二種，內樂，般涅槃樂，是樂不從五塵生，譬如石泉水自中出，不從外來，心樂亦如是。行等心修梵行，得十善業道清淨無穢，是名內樂。」問曰：「此樂何界繫？欲界繫色界繫無色界繫？」答曰：「是樂欲界繫亦不繫，非色無色界繫，今言譬如比丘入第三禪，若是色界繫，不應言譬如比丘得第三禪，以是事故，知非色界繫，此欲界心生喜樂，一切滿身，譬如洏蘇漬身柔輭和樂。不繫者，得般若波羅蜜相，觀諸法不生不滅，得實智慧，心無所著無相之樂，是為不繫。」問曰：「佛言涅槃第一樂，何以言第三禪樂？」答曰：「二種樂，有受樂，有受盡樂。受盡樂，一切五陰盡更不生，是無餘涅槃樂，能除憂愁煩惱，心中歡喜，是名樂受。如是樂受滿足，在第三禪中，以是故，言譬如第三禪樂？」問曰：「初禪二禪亦有樂受，何以故但言第三禪？」答曰：「樂有上中下，下者初禪中者二禪，上者三禪，初禪有二種，樂根喜根，五識相應樂根，意識相應喜根，三禪意識相應樂根，一切三界中，除三禪更無意識相應樂根，是五識不能分別，不知名字相，眼識生如彈指頃，意識已生，以是故，五識相應樂根，不能滿足樂，意識相應樂根，能滿足樂，以是故，三禪中諸功德少樂多故，無背捨勝處一切人，過是三禪更無樂，以是故，言譬如比丘入第三禪。一切眾生皆得好慧，持戒自守不嬈眾生者。」問曰：「何以故，次樂後言好慧？」答曰：「人未得樂能作功德，既得樂已心著樂多故，不作功德，是故樂後，次第心得好慧，好慧者，持戒自守不嬈眾生。」問曰：「持戒者是名自守，亦名不嬈眾生，何以故，復言自守不嬈眾生耶？」答曰：「身口善是名持戒，檢心就善是名自守，亦名不嬈眾生，一切諸功德，皆戒身定身慧身所攝，言好持戒是戒身所攝，好自守是定身攝，不嬈眾生，禪中慈等諸功德，是慧身攝。」問曰：「亦無有人言不好持戒者，今何以言好持戒？」答曰：「有如婆羅門著世法者，言捨家好持戒，是為斷種人，又以自力得財，廣作功德，如是有福，出家乞食自身不給，何能作諸功德，如是為呵好持戒，亦有著世界治道，人呵好自守者，言人當以法治世，賞善罰惡，不可犯不捨尊親，立法濟世所益者大，何用獨善其身，自守無事，世亂而不理，人急而不救，如是名為呵好自守，亦有人呵好不嬈眾生者，言有怨不能報，有賊不能擊，惡人不能治，有罪無以肅，不能郤患救難，嘿然無益，何用此為！如是為呵好不嬈眾生，如偈說：
人而無勇健，何用生世間，親難而不救，如木人在地。
如是等種種不善語，名為呵不嬈眾生，是諸天人皆得好慧，持戒自守不嬈眾生，行是善法身心安隱，無所畏難無熱無惱，有好名善譽人所愛敬，是為向涅槃門，命欲終時見福心喜，無憂無悔，若未得涅槃，生諸佛世界，若生天上，以是故，言得好慧持戒自守，不嬈眾生。」
大智度論卷第八
大智度論卷第九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中現普身
經
爾時，世尊在師子座上坐，於三千大千世界中，其德特尊，光明色相威德巍巍，徧至十方如恒河沙等諸佛世界，譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。
論
問曰：「佛以何力故？於一切眾生中，其德特尊，光明威德巍巍，乃如是耶！如轉輪聖王諸天聖人，亦有大力光明威德，何以獨言佛德特尊？」答曰：「此諸賢聖，雖有光明威德，有量有限，譬如眾星，日光既出則沒不現，佛從無量阿僧祇劫，集大功德一切具足，因緣大故果報亦大，餘人無此。復次，佛世世修諸苦行，無量無數頭目髓腦，常施眾生，豈唯國財妻子而已，一切種種戒種種忍，種種精進種種禪定，及無比清淨，不可壞不可盡智慧，世世修行，已具足滿此果力故，得不可稱量殊特威神，以是故，言因緣大故果報亦大。」問曰：「若佛神力無量，威德巍巍不可稱說，何以故受九罪報？一者，梵志女孫陀利，謗五百阿羅漢，亦被謗。二者，旃遮婆羅門女，繫木盂作腹謗佛，三者，提婆達推山壓佛，傷足大指，四者，迸木刺腳，五者，毗樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛，六者，受阿耆達多婆羅門請而食馬麥，七者，冷風動故有脊痛，八者，六年苦行，九者，入婆羅門聚落乞食不得，空鉢而還，復有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒，又復患熱，阿難在後扇佛，如是等世界小事，佛皆受之，若佛神力無量，三千大千世界，乃至東方恒河沙等諸世界，南西北方四維上下，光明色像威德巍巍，何以故受諸罪報？」答曰：「佛在人中生，有父母受人身力，一指節力勝千萬億那由他白象力，神通力無量無數，不可思議。是淨飯王子，猒老病死出家得佛道，是人豈受罪報，為塞熱等所困？如佛力不可思議法中，何有塞熱諸患？復次，佛有二種身，一者法性身，二者父母身，是法性身滿十方虛空，無量無邊色像端正，相好莊嚴，無量光明無量音聲，聽法眾亦滿虛空，常出種種身種種名號，種種生處種種方便度眾生，常度一切無須臾息時，如是法性身，佛能度十方眾生。受諸罪報者是生身佛，生身佛次第說法如人法，以有二種佛故，受諸罪無咎。復次，佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就，云何今有不善法報可受？但憐愍未來眾生故，現方便受此諸罪，復次，如阿泥盧豆與一辟支佛食故，受無量世樂，心急飲食應意即得，何況佛世世割肉出髓，以施眾生，而乞食不得空鉢而還？以是事故，知佛方便為度眾生故，受此諸罪。云何方便？憐愍未來世五眾佛弟子，施福薄故，乞種種自活之具不能得，諸白衣言：『汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益於人？』是五眾當答：『我等雖無活身小事，有行道福德，我等今日眾苦是先身罪報，今之功德利在將來，我等大師佛，入婆羅門聚落乞食，尚亦不得空鉢而還，佛亦有諸病，釋子畢罪時，佛亦頭痛，何況我等薄福下人。』諸白衣聞已，瞋心則息，便以四種供養佛，供給比丘，身得安隱坐禪得道，是為方便故非實受罪，如毗摩羅詰經中說，佛在毗耶離國，是時佛語阿難：『我身中熱風氣發，當用牛乳，汝持我鉢乞牛乳來。』阿難持佛鉢，晨朝入毗耶離，至一居士門下立，是時毗摩羅詰在是中行，見阿難持佛鉢而立，問阿難：『汝何以晨朝持鉢立此？』阿難答曰：『佛身小疾當用牛乳，故我到此。』毗摩羅詰言：『止止阿難，勿謗如來，佛為世尊，已過一切諸不善法，當有何病？勿使外道聞此麤語，彼當輕佛，便言：「佛自疾不救，安能救人？』阿難言：『此非我意，面受佛敕當須牛乳。』毗摩羅詰言：『此雖佛敕，是為方便，以今五惡之世故，以是像度脫一切，若未來世有諸病比丘，當從白衣求諸湯藥，白衣言：「汝自疾不能救，安能救餘人？」諸比丘言：「我等大師猶尚有病，況我等身如草芥，能不病耶？」以是事故，諸白衣等，以諸湯藥供給比丘，使得安隱坐禪行道，有外道仙人，能以藥草呪術，除他人病，何況如來一切智，自身有病而不能除！汝且嘿然持鉢取乳，勿令餘人異學，得聞知也。』以是故，知佛為方便非實病也，諸罪因緣皆亦如是，以是故，言佛其德特尊，光明色像威德巍巍。」
經
爾時，世尊以常身，示此三千大千世界一切眾生，是時首陀會天梵眾天，他化自在天化自樂天，兜率陀天夜摩天，三十三天四天王天，及三千大千世界，人與非人，以諸天華天纓絡，天澤香天末香，天青蓮華赤蓮華，白蓮華紅蓮華，天樹葉香，持詣佛所。
論
問曰：「佛何以故？以常身示此三千大千世界中一切眾生。」答曰：「佛欲說摩訶般若波羅蜜，入三昧王三昧，從足下相輪光明上至肉髻，光炎大明，譬如劫盡燒時，諸須彌山王隨次燃盡。是光明徧滿三千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛世界，皆大光明，眾生見者畢至阿耨多羅三藐三菩提，時佛欲說摩訶般波羅蜜初神力，第二，一切毛孔皆悉微笑，第三，放常光明各一丈，第四，舌相徧覆三千大千世界而笑，第五，入師子遊戲三昧，三千大千世界六反震動，第六，佛坐師子座現最勝，光明色像威德巍巍，以此神力感動眾生，其有信者，皆至阿耨多羅三藐三菩提，其中疑者，示常身便得信解，而各說言，今所見者是佛真身，以佛力故，此三千大千世界中人見佛常身，遠近無礙，是時三千大千世界眾生，皆大歡喜，言此真是佛身，佛初生時初成佛時，初轉法輪時，皆以此身，如是思惟真是佛身。」問曰：「何以故名為淨居天，梵世天？」答曰：「四禪有八種？五種是阿那含住處，是名淨居，三種凡夫聖人共處，過是八處有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。梵世天者，生處有三種，一者梵眾天，諸小梵生處，二者梵輔天，貴梵生處，三者大梵天，是名中間禪生處。」問曰：「離欲是同，何以故有貴賤異處？」答曰：「初禪三種下中上，若修下禪生梵天眾，若修中禪生梵輔，若修上禪生大梵，慈行亦如是，如妙眼師念言：『我為眾人說法，皆生梵天中，我今不應與弟子同處，當修上慈，修上慈故生大梵天中。』復次，第一清淨心故，生大梵天中。」問曰：「何以故於四禪中，但說初後，不說中間？」答曰：「初門離欲難故，最後微妙難得故，中間易入不說，復次，言梵世已攝色界，以第四禪第一妙故別說，復次，以人多識梵天不識餘天，是故但說梵天，以淨居天常憐愍眾生，常勸請佛故。復次，佛說法聲至梵天，佛得道時諸天展轉唱告，乃至淨居天，以是故，說初後不說中，復次梵天近欲界故，應聞淨居天是色界主，是故應聞，譬如守門人識客，客至其主主則識之，中間無事故不說，復次，二禪大喜三禪大樂，喜樂放逸是故不說。」問曰：「何以名他化自在？」答曰：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在，化自樂者，自化五塵而自娛樂，故言化自樂，兜率名知足天，夜摩名善分天，第二名三十三天，最下是四天王諸天，須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城，須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬，此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城，夜摩等諸天，七寶在虛空中，有風持之令住，乃至淨居亦復如是，如是諸天見佛身清淨，大光明淨，持諸供具水陸諸華，陸地生華須曼提爲第一，水中生華青蓮華為第一，若樹生華若蔓生華，是諸名華種種異色，種種香薰，各持天華來詣佛所，以此諸華色好多香，柔輭細滑，是故以此為供養具，云何為天華？天華芬薰香氣逆風，諸天纓絡懸在佛上，天澤香以塗佛地，天末香以散佛上，天蓮華青赤紅白，何以無黃？黃屬火，火非水華所宜故，天寶蓮華琉璃為莖，金剛為臺，閻浮那金為葉，柔輭且香，并天樹葉香，持詣佛所。」問曰：「若諸天供養應持天華，人及非人云何得天華？」答曰：「佛以神足放大光明，地六種震動，諸天雨種種妙華，滿三千大千世界，以供養佛，是人非人或取此華而以供養，復次，天竺國法，名諸好物皆名天物，是人華非人華，雖非天上華，以其妙好故，名為天華，是故言人非人持諸天華，是則無咎。」
經
是諸天華乃至天樹葉香，以散佛上，
論
問曰：「何以以華散佛身上？」答曰：「恭敬供養故，又佛光照皆遙見佛，心大歡喜供養佛故，皆以諸華而散佛上，復次，佛於三界第一福田，以是故華散佛上。」
經
所取寶華，於此三千大千世界上，在虛空中化成大臺，
論
問曰：「何以化作此臺在虛空中？」答曰：「所散華少而化為大臺，以示眾生因少果多。」問曰：「何以故，臺在虛空中住，而不墮落？」答曰：「佛以神力欲示眾生，令知佛為福田，得報不失，乃至成佛其福不滅。」
經
是華臺四邊垂諸纓絡，襍色華蓋五色繽紛，是諸華蓋纓絡，徧滿三千大千世界。
論
問曰：「若佛自有神力，何以因所散華而變為臺？」答曰：「欲令人心信清淨故，是人所見供養變成此臺，心大歡喜，因歡喜故得大福德。」
經
以是華蓋纓絡嚴飾故，此三千大千世界皆作金色，及十方如恒河沙等諸世界，皆亦如是。
論
有人言，轉輪聖王世界主，梵天王千世界主，佛三千大千世界主，是語非實，以是故，佛所變化乃至十方恒河沙等諸世界。
經
爾時，三千大千世界及十方眾生，各各自念，佛獨為我說法，不為餘人。
論
問曰：「佛以一身示三千大千世界及十方，令諸眾生，何以各各見佛在前說法？」答曰：「佛有二種神力，一者，一處說法，令諸眾生遠處皆見，遠處皆聞，二者，佛在一處說法，能令一一眾生，各自見佛在前說法，得心清淨信樂歡喜，以是故，佛今各各在前而為說法。」
經
爾時，世尊在師子座熙怡而笑，光徧照三千大千世界，以此光故，此間三千大千世界中眾生，皆見東方如恒河沙諸佛及僧，彼間如恒河沙等世界中眾生，皆見此間三千大千世界中，釋迦牟尼佛及諸大眾，南西北方上下亦復如是。
論
問曰：「佛上已多放光明，今以何故復放斯光？」答曰：「先放光明各各有事，如先說，今以彼此眾會，兩未相見故，以光明神力，令彼此世界一切大會，兩得相見。」問曰：「如弟子中天眼第一，大阿羅漢長老阿泥盧豆，暫觀見小千世界，諦觀見二千世界，大辟支佛暫觀見二千世界，諦觀見三千大千世界，今一切人，云何能見東方恒河沙等諸佛世界？」答曰：「是佛神力令彼得見，非眾生力也，設阿羅漢及餘辟支佛等，亦以佛力故所見無限，譬如轉輪聖王飛行，一切營從及諸象馬眾畜，皆亦隨去，今佛神力故，眾生雖在遠處亦得相見。又如般舟三昧力故，雖不得天眼而見十方佛，眼耳無礙，亦如劫盡燒時，一切眾生自然皆得禪定，得天眼天耳，佛以神力令一切眾生，皆得遠見亦復如是。爾時，世尊在師子座而笑，笑如先說，餘未說者今當說。」問曰：「此間眾生遠見彼方，是佛神力，彼間眾生亦見此方，是誰力耶？」答曰：「是釋迦牟尼佛力，令彼得見此三千大千世界，及見釋迦牟尼佛，并一切眾會，南西北方四維上下，亦復如是。」
釋初品中十方諸菩薩來
經
是時，東方過如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名多寶，佛號寶積，今現在為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，
論
問曰：「如佛所說一切世界無量無邊，云何言其世界最在邊者？是墮有邊相，若世界有邊，眾生應盡，何以故無量諸佛，一一佛度無量阿僧祇眾生，令入無餘涅槃？更無新眾生，故者應盡。」答曰：「佛經雖言世界無量，此方便說非是實教，方便故說言有神，此十四難，世界有邊無邊俱為邪見，若無邊，佛不應有一切智，何以故？智慧普知無物不盡，是名一切智，若世界無邊，是有所不盡，若有邊如先說咎，此二俱邪見，何以故？依無邊以破有邊故，是多寶世界，非一切世界邊，是釋迦牟尼佛因緣眾生，可應度者最在邊，譬如一國中最在邊，不言一閻浮提最在邊，若無邊，佛不應一切知者，如上佛義中答，佛智無量故應知，譬如函大故蓋亦大。」問曰：「世界名多寶，寶有二種，財寶法寶，何等寶多名為多寶世界？」答曰：「二種皆有，又多菩薩照法性等諸寶多故，名為多寶，是中有佛名寶積，以無漏根力覺道等，法寶集故名為寶積。」問曰：「若爾者，一切佛皆應號寶積，何以獨稱彼佛為寶積？」答曰：「雖一切諸佛皆有此寶，但彼佛即以此寶為名，如彌勒名為慈氏，諸佛雖皆有慈，但彌勒即以慈為名。復次，如寶華佛生時，一切身邊，有種種華色光明故，名寶華太子，如燃燈佛生時，一切身邊如燈故，名燃燈太子，作佛亦名燃燈，舊名錠光佛，寶積佛亦如是，應當初生時，亦多諸寶物生，或地生或天雨種種寶集，故名為寶積。」問曰：「唯有釋迦牟尼一佛，無十方佛，何以故？是釋迦牟尼佛無量威力，無量神通能度一切眾生，更無餘佛，如阿難一心思惟，過去諸佛寶華燃燈等，皆生好世壽命極長，能度一切眾生，今釋迦牟尼佛惡世生壽命短，將無不能度一切弟子耶？」如是心疑，佛時即知阿難心之所念，即以日出時，入日出三昧，爾時佛身一切毛孔，出諸光明，亦如日邊出諸光明，其光徧照閻浮提內，其明滿已照四天下，照四天下滿已，照三千大千世界，三千大千世界滿已，照十方無量世界。爾時，世尊從臍邊出寶蓮華，
人而無勇健，何用生世間，親難而不救，如木人在地。
如是等種種不善語，名為呵不嬈眾生，是諸天人皆得好慧，持戒自守不嬈眾生，行是善法身心安隱，無所畏難無熱無惱，有好名善譽人所愛敬，是為向涅槃門，命欲終時見福心喜，無憂無悔，若未得涅槃，生諸佛世界，若生天上，以是故，言得好慧持戒自守，不嬈眾生。」
大智度論卷第八
大智度論卷第九
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中現普身
經
爾時，世尊在師子座上坐，於三千大千世界中，其德特尊，光明色相威德巍巍，徧至十方如恒河沙等諸佛世界，譬如須彌山王，光色殊特，眾山無能及者。
論
問曰：「佛以何力故？於一切眾生中，其德特尊，光明威德巍巍，乃如是耶！如轉輪聖王諸天聖人，亦有大力光明威德，何以獨言佛德特尊？」答曰：「此諸賢聖，雖有光明威德，有量有限，譬如眾星，日光既出則沒不現，佛從無量阿僧祇劫，集大功德一切具足，因緣大故果報亦大，餘人無此。復次，佛世世修諸苦行，無量無數頭目髓腦，常施眾生，豈唯國財妻子而已，一切種種戒種種忍，種種精進種種禪定，及無比清淨，不可壞不可盡智慧，世世修行，已具足滿此果力故，得不可稱量殊特威神，以是故，言因緣大故果報亦大。」問曰：「若佛神力無量，威德巍巍不可稱說，何以故受九罪報？一者，梵志女孫陀利，謗五百阿羅漢，亦被謗。二者，旃遮婆羅門女，繫木盂作腹謗佛，三者，提婆達推山壓佛，傷足大指，四者，迸木刺腳，五者，毗樓璃王興兵殺諸釋子，佛時頭痛，六者，受阿耆達多婆羅門請而食馬麥，七者，冷風動故有脊痛，八者，六年苦行，九者，入婆羅門聚落乞食不得，空鉢而還，復有冬至前後八夜，寒風破竹，索三衣禦寒，又復患熱，阿難在後扇佛，如是等世界小事，佛皆受之，若佛神力無量，三千大千世界，乃至東方恒河沙等諸世界，南西北方四維上下，光明色像威德巍巍，何以故受諸罪報？」答曰：「佛在人中生，有父母受人身力，一指節力勝千萬億那由他白象力，神通力無量無數，不可思議。是淨飯王子，猒老病死出家得佛道，是人豈受罪報，為塞熱等所困？如佛力不可思議法中，何有塞熱諸患？復次，佛有二種身，一者法性身，二者父母身，是法性身滿十方虛空，無量無邊色像端正，相好莊嚴，無量光明無量音聲，聽法眾亦滿虛空，常出種種身種種名號，種種生處種種方便度眾生，常度一切無須臾息時，如是法性身，佛能度十方眾生。受諸罪報者是生身佛，生身佛次第說法如人法，以有二種佛故，受諸罪無咎。復次，佛即得道時，一切不善法盡斷，一切善法皆成就，云何今有不善法報可受？但憐愍未來眾生故，現方便受此諸罪，復次，如阿泥盧豆與一辟支佛食故，受無量世樂，心急飲食應意即得，何況佛世世割肉出髓，以施眾生，而乞食不得空鉢而還？以是事故，知佛方便為度眾生故，受此諸罪。云何方便？憐愍未來世五眾佛弟子，施福薄故，乞種種自活之具不能得，諸白衣言：『汝衣食不能得，有病不能除，何能得道以益於人？』是五眾當答：『我等雖無活身小事，有行道福德，我等今日眾苦是先身罪報，今之功德利在將來，我等大師佛，入婆羅門聚落乞食，尚亦不得空鉢而還，佛亦有諸病，釋子畢罪時，佛亦頭痛，何況我等薄福下人。』諸白衣聞已，瞋心則息，便以四種供養佛，供給比丘，身得安隱坐禪得道，是為方便故非實受罪，如毗摩羅詰經中說，佛在毗耶離國，是時佛語阿難：『我身中熱風氣發，當用牛乳，汝持我鉢乞牛乳來。』阿難持佛鉢，晨朝入毗耶離，至一居士門下立，是時毗摩羅詰在是中行，見阿難持佛鉢而立，問阿難：『汝何以晨朝持鉢立此？』阿難答曰：『佛身小疾當用牛乳，故我到此。』毗摩羅詰言：『止止阿難，勿謗如來，佛為世尊，已過一切諸不善法，當有何病？勿使外道聞此麤語，彼當輕佛，便言：「佛自疾不救，安能救人？』阿難言：『此非我意，面受佛敕當須牛乳。』毗摩羅詰言：『此雖佛敕，是為方便，以今五惡之世故，以是像度脫一切，若未來世有諸病比丘，當從白衣求諸湯藥，白衣言：「汝自疾不能救，安能救餘人？」諸比丘言：「我等大師猶尚有病，況我等身如草芥，能不病耶？」以是事故，諸白衣等，以諸湯藥供給比丘，使得安隱坐禪行道，有外道仙人，能以藥草呪術，除他人病，何況如來一切智，自身有病而不能除！汝且嘿然持鉢取乳，勿令餘人異學，得聞知也。』以是故，知佛為方便非實病也，諸罪因緣皆亦如是，以是故，言佛其德特尊，光明色像威德巍巍。」
經
爾時，世尊以常身，示此三千大千世界一切眾生，是時首陀會天梵眾天，他化自在天化自樂天，兜率陀天夜摩天，三十三天四天王天，及三千大千世界，人與非人，以諸天華天纓絡，天澤香天末香，天青蓮華赤蓮華，白蓮華紅蓮華，天樹葉香，持詣佛所。
論
問曰：「佛何以故？以常身示此三千大千世界中一切眾生。」答曰：「佛欲說摩訶般若波羅蜜，入三昧王三昧，從足下相輪光明上至肉髻，光炎大明，譬如劫盡燒時，諸須彌山王隨次燃盡。是光明徧滿三千大千世界，乃至十方恒河沙等諸佛世界，皆大光明，眾生見者畢至阿耨多羅三藐三菩提，時佛欲說摩訶般波羅蜜初神力，第二，一切毛孔皆悉微笑，第三，放常光明各一丈，第四，舌相徧覆三千大千世界而笑，第五，入師子遊戲三昧，三千大千世界六反震動，第六，佛坐師子座現最勝，光明色像威德巍巍，以此神力感動眾生，其有信者，皆至阿耨多羅三藐三菩提，其中疑者，示常身便得信解，而各說言，今所見者是佛真身，以佛力故，此三千大千世界中人見佛常身，遠近無礙，是時三千大千世界眾生，皆大歡喜，言此真是佛身，佛初生時初成佛時，初轉法輪時，皆以此身，如是思惟真是佛身。」問曰：「何以故名為淨居天，梵世天？」答曰：「四禪有八種？五種是阿那含住處，是名淨居，三種凡夫聖人共處，過是八處有十住菩薩住處，亦名淨居，號大自在天王。梵世天者，生處有三種，一者梵眾天，諸小梵生處，二者梵輔天，貴梵生處，三者大梵天，是名中間禪生處。」問曰：「離欲是同，何以故有貴賤異處？」答曰：「初禪三種下中上，若修下禪生梵天眾，若修中禪生梵輔，若修上禪生大梵，慈行亦如是，如妙眼師念言：『我為眾人說法，皆生梵天中，我今不應與弟子同處，當修上慈，修上慈故生大梵天中。』復次，第一清淨心故，生大梵天中。」問曰：「何以故於四禪中，但說初後，不說中間？」答曰：「初門離欲難故，最後微妙難得故，中間易入不說，復次，言梵世已攝色界，以第四禪第一妙故別說，復次，以人多識梵天不識餘天，是故但說梵天，以淨居天常憐愍眾生，常勸請佛故。復次，佛說法聲至梵天，佛得道時諸天展轉唱告，乃至淨居天，以是故，說初後不說中，復次梵天近欲界故，應聞淨居天是色界主，是故應聞，譬如守門人識客，客至其主主則識之，中間無事故不說，復次，二禪大喜三禪大樂，喜樂放逸是故不說。」問曰：「何以名他化自在？」答曰：「此天奪他所化而自娛樂，故言他化自在，化自樂者，自化五塵而自娛樂，故言化自樂，兜率名知足天，夜摩名善分天，第二名三十三天，最下是四天王諸天，須彌山高八萬四千由旬，上有三十三天城，須彌山邊有山，名由揵陀羅，高四萬二千由旬，此山有四頭，頭各有城，四天王各居一城，夜摩等諸天，七寶在虛空中，有風持之令住，乃至淨居亦復如是，如是諸天見佛身清淨，大光明淨，持諸供具水陸諸華，陸地生華須曼提爲第一，水中生華青蓮華為第一，若樹生華若蔓生華，是諸名華種種異色，種種香薰，各持天華來詣佛所，以此諸華色好多香，柔輭細滑，是故以此為供養具，云何為天華？天華芬薰香氣逆風，諸天纓絡懸在佛上，天澤香以塗佛地，天末香以散佛上，天蓮華青赤紅白，何以無黃？黃屬火，火非水華所宜故，天寶蓮華琉璃為莖，金剛為臺，閻浮那金為葉，柔輭且香，并天樹葉香，持詣佛所。」問曰：「若諸天供養應持天華，人及非人云何得天華？」答曰：「佛以神足放大光明，地六種震動，諸天雨種種妙華，滿三千大千世界，以供養佛，是人非人或取此華而以供養，復次，天竺國法，名諸好物皆名天物，是人華非人華，雖非天上華，以其妙好故，名為天華，是故言人非人持諸天華，是則無咎。」
經
是諸天華乃至天樹葉香，以散佛上，
論
問曰：「何以以華散佛身上？」答曰：「恭敬供養故，又佛光照皆遙見佛，心大歡喜供養佛故，皆以諸華而散佛上，復次，佛於三界第一福田，以是故華散佛上。」
經
所取寶華，於此三千大千世界上，在虛空中化成大臺，
論
問曰：「何以化作此臺在虛空中？」答曰：「所散華少而化為大臺，以示眾生因少果多。」問曰：「何以故，臺在虛空中住，而不墮落？」答曰：「佛以神力欲示眾生，令知佛為福田，得報不失，乃至成佛其福不滅。」
經
是華臺四邊垂諸纓絡，襍色華蓋五色繽紛，是諸華蓋纓絡，徧滿三千大千世界。
論
問曰：「若佛自有神力，何以因所散華而變為臺？」答曰：「欲令人心信清淨故，是人所見供養變成此臺，心大歡喜，因歡喜故得大福德。」
經
以是華蓋纓絡嚴飾故，此三千大千世界皆作金色，及十方如恒河沙等諸世界，皆亦如是。
論
有人言，轉輪聖王世界主，梵天王千世界主，佛三千大千世界主，是語非實，以是故，佛所變化乃至十方恒河沙等諸世界。
經
爾時，三千大千世界及十方眾生，各各自念，佛獨為我說法，不為餘人。
論
問曰：「佛以一身示三千大千世界及十方，令諸眾生，何以各各見佛在前說法？」答曰：「佛有二種神力，一者，一處說法，令諸眾生遠處皆見，遠處皆聞，二者，佛在一處說法，能令一一眾生，各自見佛在前說法，得心清淨信樂歡喜，以是故，佛今各各在前而為說法。」
經
爾時，世尊在師子座熙怡而笑，光徧照三千大千世界，以此光故，此間三千大千世界中眾生，皆見東方如恒河沙諸佛及僧，彼間如恒河沙等世界中眾生，皆見此間三千大千世界中，釋迦牟尼佛及諸大眾，南西北方上下亦復如是。
論
問曰：「佛上已多放光明，今以何故復放斯光？」答曰：「先放光明各各有事，如先說，今以彼此眾會，兩未相見故，以光明神力，令彼此世界一切大會，兩得相見。」問曰：「如弟子中天眼第一，大阿羅漢長老阿泥盧豆，暫觀見小千世界，諦觀見二千世界，大辟支佛暫觀見二千世界，諦觀見三千大千世界，今一切人，云何能見東方恒河沙等諸佛世界？」答曰：「是佛神力令彼得見，非眾生力也，設阿羅漢及餘辟支佛等，亦以佛力故所見無限，譬如轉輪聖王飛行，一切營從及諸象馬眾畜，皆亦隨去，今佛神力故，眾生雖在遠處亦得相見。又如般舟三昧力故，雖不得天眼而見十方佛，眼耳無礙，亦如劫盡燒時，一切眾生自然皆得禪定，得天眼天耳，佛以神力令一切眾生，皆得遠見亦復如是。爾時，世尊在師子座而笑，笑如先說，餘未說者今當說。」問曰：「此間眾生遠見彼方，是佛神力，彼間眾生亦見此方，是誰力耶？」答曰：「是釋迦牟尼佛力，令彼得見此三千大千世界，及見釋迦牟尼佛，并一切眾會，南西北方四維上下，亦復如是。」
釋初品中十方諸菩薩來
經
是時，東方過如恒河沙等諸佛世界，其世界最在邊世界，名多寶，佛號寶積，今現在為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，
論
問曰：「如佛所說一切世界無量無邊，云何言其世界最在邊者？是墮有邊相，若世界有邊，眾生應盡，何以故無量諸佛，一一佛度無量阿僧祇眾生，令入無餘涅槃？更無新眾生，故者應盡。」答曰：「佛經雖言世界無量，此方便說非是實教，方便故說言有神，此十四難，世界有邊無邊俱為邪見，若無邊，佛不應有一切智，何以故？智慧普知無物不盡，是名一切智，若世界無邊，是有所不盡，若有邊如先說咎，此二俱邪見，何以故？依無邊以破有邊故，是多寶世界，非一切世界邊，是釋迦牟尼佛因緣眾生，可應度者最在邊，譬如一國中最在邊，不言一閻浮提最在邊，若無邊，佛不應一切知者，如上佛義中答，佛智無量故應知，譬如函大故蓋亦大。」問曰：「世界名多寶，寶有二種，財寶法寶，何等寶多名為多寶世界？」答曰：「二種皆有，又多菩薩照法性等諸寶多故，名為多寶，是中有佛名寶積，以無漏根力覺道等，法寶集故名為寶積。」問曰：「若爾者，一切佛皆應號寶積，何以獨稱彼佛為寶積？」答曰：「雖一切諸佛皆有此寶，但彼佛即以此寶為名，如彌勒名為慈氏，諸佛雖皆有慈，但彌勒即以慈為名。復次，如寶華佛生時，一切身邊，有種種華色光明故，名寶華太子，如燃燈佛生時，一切身邊如燈故，名燃燈太子，作佛亦名燃燈，舊名錠光佛，寶積佛亦如是，應當初生時，亦多諸寶物生，或地生或天雨種種寶集，故名為寶積。」問曰：「唯有釋迦牟尼一佛，無十方佛，何以故？是釋迦牟尼佛無量威力，無量神通能度一切眾生，更無餘佛，如阿難一心思惟，過去諸佛寶華燃燈等，皆生好世壽命極長，能度一切眾生，今釋迦牟尼佛惡世生壽命短，將無不能度一切弟子耶？」如是心疑，佛時即知阿難心之所念，即以日出時，入日出三昧，爾時佛身一切毛孔，出諸光明，亦如日邊出諸光明，其光徧照閻浮提內，其明滿已照四天下，照四天下滿已，照三千大千世界，三千大千世界滿已，照十方無量世界。爾時，世尊從臍邊出寶蓮華，
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