失故，名正慧入母胎，中陰中住則知中陰住，入胎時知入胎，歌羅邏時知住歌羅邏，頞浮陀時知住頞浮陀，伽那時知住伽那，五皰時知住五皰，出生時知出生，是中憶念不失，是名正慧入母胎。復次，餘人在中陰住時，若時於母生欲染心，此女人與我從事，於父生瞋恚，若女於父生染欲心，此男子與我從事，於母生瞋恚，如是瞋恚心染欲心，菩薩無此，菩薩先已了知是父是母，是父母能長養我身，我依父母生身，得阿耨多羅三藐三菩提，是淨心念父母相續入胎，是名正慧入母胎，是菩薩滿十月，正慧不失念，出胎行七步，發口言：『是我末後身。』乃至將示相師：『汝觀我子，實有三十二大人相不？若有三十二相具足，是應有二法，若在家當為轉輪聖王，若出家當成佛。』諸相師言：『一者，足下安平立相，足下一切著地，閒無所受，不容一鍼，二者，足下二輪相，千輻輞轂，三事具足自然成就，不待人工，諸天工師毗首羯磨，不能化作如是妙相。』」問曰：「何以故不能？」荅曰：「是毗首羯磨諸天工師，不隱沒智慧，是輪相善業報，天工師生報得智慧，是輪相行善根智慧得，是毗首羯磨一世得是智慧，是輪相從無量劫智慧生，以是故，毗首羯磨不能化作，何況餘工師！三者，長指相，指纖長端直，次第庸好，指節參差，四者，足跟廣平相，五者手足指縵網相，如鴈王張指則現，不張則不現，六者，手足柔輭相，如細劫波毳，勝餘身分，七者，足趺高滿相，以足蹈地不廣不狹，足下色如赤蓮華，足指閒網及足邊色，如真珊瑚，指爪如淨銅，足趺上真金色，足趺上毛青毗璢璃色，其足嚴好，譬如襍寶屐，種種莊飾，八者，伊泥延踹相，如伊泥延鹿王踹，隨次庸纖，九者，正立手摩膝相，不俯不仰以掌摩膝，十者，陰藏相，譬如調善象寶馬寶。」問曰：「若菩薩得阿耨多羅三藐三菩提時，諸弟子何因緣見陰相？」荅曰：「為度眾人決眾疑故，示陰藏相。復有人言，佛化作馬寶象寶，示諸弟子言：『我陰藏相亦如是。』十一者，身廣長等相，如尼拘盧陀樹，菩薩身臍為中，四邊量等，十二者，毛上向相，身有諸毛，生皆向上而靡，十三者，一一孔一毛生相，毛不亂青璢璃色，毛右旋上向，十四者，金色相。」問曰：「何等金色？」荅曰：「若鐵在金邊則不現，今現在金，比佛在時金則不現，佛在時金比閻浮那金則不現，閻浮那金比大海中，轉輪聖王道中金沙則不現，金沙比金山則不現，金山比須彌山金則不現，須彌山金比三十三諸天纓絡金則不現，三十三諸天纓絡金比炎摩天金則不現，炎摩天金比兜率陀天金則不現，兜率陀天金比化自在天金則不現，化自在天金比他化自在天金則不現，他化自在天金比菩薩身色則不現，如是色是名金色相，十五者，丈光相，四邊皆有一丈光，佛在是光中端嚴第一，如諸天諸王寶光明淨，十六者，細薄皮相，塵土不著身，如蓮華葉不受塵水，若菩薩在乾土山中經行，土不著足，隨藍風來吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身，十七者，七處平滿相，兩手兩足兩肩項中，七處皆平滿端正，色淨勝餘身體，十八者，兩腋下平滿相，不高不深，十九者，上身如師子相，二十者，大身直身相，於一切人中，身最大而直，二十一者，肩圓好相，一切治肩無如是者，二十二者，四十齒相，不多不少，餘人三十二齒，身三百餘骨，頭骨有九，菩薩四十齒，頭有一骨，菩薩齒骨多，頭骨少，餘人齒骨少頭骨多，以是故異於人身，二十三者，齒齊相，諸齒等無麤無細，不出不入，齒密相，人不知者謂為一齒，齒閒不容一亳，二十四者，牙白相，乃至勝雪山王光，二十五者，師子頰相，如師子獸中王平廣頰，二十六者，味中得上味相，有人言佛以食著口中，一切食皆作最上味，何以故？是一切食中有最上味因故，無是相人，不能發其因故，不得最上味。復有人言，若菩薩舉食著口中，是時咽喉邊兩處，流注甘露和合諸味，是味清淨故，名味中得上味，二十七者，大舌相，是菩薩大舌從口中出，覆一切面分，乃至髮際，若還入口口亦不滿，二十八者，梵聲相，如梵天王五種聲從口出，一甚深如雷，二清徹遠聞，聞者悅樂，三入心敬愛，四諦了易解，五聽者無厭，菩薩聲音亦如是，五種聲從口出，迦陵毗伽聲相，如迦陵毗伽鳥聲可愛，鼓聲相，如大鼓音深遠，二十九者，真青眼相，如好青蓮華，三十者，牛眼睫相，如牛王眼睫，長好不亂，三十一者，頂髻相，菩薩有骨，譬如拳等在頂上，三十二者，白毛相，白毛眉閒生，不高不下白淨右旋，舒長五尺，相師言：『地天太子三十二大人相如是。』菩薩具有此相。」問曰：「轉輪聖王有三十二相，菩薩亦有三十二相，有何差別？」荅曰：「菩薩相者有七事勝轉輪聖王相者，一淨好，二分明，三不失處，四具足，五深入，六隨智慧行，不隨世閒，七隨遠離，轉輪聖王相不爾。」問曰：「云何名相？」荅曰：「易知故名相，如火異水以相故知。」問曰：「菩薩何以故，三十二相不多不少？」荅曰：「有人言，佛以三十二相莊嚴身者，端正不亂故，若少者身不端正，若多者佛身相亂，是三十二相端正不亂，不可益不可減，猶如佛法不可增不可減，身相亦如是。」問曰：「菩薩何以故，以相嚴身？」荅曰：「有人見佛身相，心得淨信，以是故，以相嚴身，復次，諸佛以一切事勝故，身色威力種姓家屬，智慧禪定解脫，眾事皆勝，若佛不莊嚴身相，是事便少。復次，有人言，阿耨多羅三藐三菩提，住是身中，若身相不端嚴，阿耨多羅三藐三菩提，不住此身中，譬如人欲娶豪貴家女，其女遣使語彼人言：『若欲娶我者，當先莊嚴房室，除卻污穢，塗治香熏，安施牀榻被蓐綩綖，幃帳幄幔旛葢華香，必令嚴飾，然後我當到汝舍。』阿耨多羅三藐三菩提，亦復如是，遣智慧使，未來世中到菩薩所言：『若欲得我，先修相好以自莊嚴，然後我當住汝身中，若不莊嚴身者，我不住也。』以是故，菩薩修三十二相，自莊嚴身，為得阿耨多羅三藐三菩提故，是時菩薩漸漸長大，見老病死苦，厭患心生，夜半出家，六年苦行，食難陀婆羅門女，益身十六功德石蜜乳糜，食竟菩提樹下，破八千億鬼兵魔眾已，得阿耨多羅三藐三菩提。」
「得何功德故，名為佛？」荅曰：「得盡智無生智故，名為佛。復有人言，得佛十力四無所畏十八不共法，三達無礙，三意止，一者受教敬重，佛無喜，二者不受教不敬重，佛無憂，三者敬重不敬重，心無異，大慈大悲三十七道品，一切諸法總相別相悉知故，故名為佛。」問曰：「何以故，未得佛道名菩薩？得佛道不名為菩薩？」荅曰：「未得佛道，心愛著欲求取阿耨多羅三藐三菩提，以是故名菩薩，已成佛道，更得佛種種異大功德故，更有異名名為佛，譬如王子未作王，名為王子，已作王不復名王子，既為王雖是王子，不名王子，菩薩亦如是，未得佛道名為菩薩，已得佛道名為佛，聲聞法中，迦旃延尼子弟子輩說，菩薩相義如是，摩訶衍人言：『是迦旃延尼子弟子輩，是生死人，不誦不讀摩訶衍經，非大菩薩，不知諸法實相，自以利根智，於佛法中作論議，諸結使智定根等，於中作義尚處處有失，何況欲作菩薩論議，譬如少力人跳小渠，尚不能過，何況大河！於大河中則知沒失。』」問曰：「云何失？」荅曰：「上言三阿僧祇劫過，名為菩薩，三阿僧祇劫中，頭目髓腦布施，心無有悔，是阿羅漢辟支佛所不能及，如昔菩薩為大薩陀婆，渡大海水惡風壞船，語眾賈人：『捉我頭髮手足等，當渡汝等。』眾人捉已，以刀自殺，大海水法不停死尸，即時疾風吹至岸邊，大慈如是而言非者，誰是菩薩？第二阿僧祇劫行滿，未入第三阿僧祇劫時，於然燈佛所，受記為佛，即時上昇虛空，見十方佛，於虛空中立讚然燈佛，然燈佛言：『汝過一阿僧祇劫，當得作佛，名釋迦牟尼。』得記如是，而言爾時未是菩薩，豈非大失。迦旃延尼子弟子輩言：『三阿僧祇劫中，未有佛相，亦無種佛相因緣，云何當知是菩薩，一切法先有相，然後可知其實，若無相時則不知。』摩訶衍人言：『受記為佛，上昇虛空見十方佛，此非大相耶？為佛所記當得作佛，得作佛者此是大相。』」「捨此大相而取三十二相，三十二相轉輪聖王亦有，諸天魔王亦能化作此相，難陀提婆達等，皆有三十二相，婆跋隸婆羅門有三相，摩訶迦葉婦有金色相，乃至今世人，亦各各有一相二相，若青眼長臂，上身如師子，如是等種種，或多或少，汝何以重此相？」「何經中言三阿僧祇劫中，菩薩不種相因緣，如難陀澡浴鞞婆尸佛，願得清淨端正，於辟支佛塔，青黛塗辟支佛像，因而作願：『願我恆得金色身相。』又作迦葉佛塔中級，以此三福因緣，世世受樂，處處所生恆得端嚴，是福之餘，生迦毗羅婆釋種中，為佛弟子，得三十大人相，清淨端正，出家得阿羅漢道。」「佛於五百弟子中，難陀比丘端正第一，此相易得，云何言於九十一大劫中種？餘一生中得，是為大失，汝言初阿僧祇劫中，不知當作佛不作佛，二阿僧祇劫中，知當作佛，不自稱說，三阿僧祇劫中，知得作佛能為人說，佛何處說是語？何經中有是語？若聲聞法三藏中說？若摩訶衍中說？迦旃延尼子弟子輩言，雖佛口三藏中不說，義理應爾，阿毗曇鞞婆沙菩薩品中，如是說。」荅曰：「摩訶衍中說，初發心是時，知我當作佛，如阿遮羅菩薩於長手佛邊，初發心時，乃至金剛坐處成佛道，於其中閒，顛倒不淨心不生，如首楞嚴三昧中，四種菩薩四種受記，有未發心而授記，有適發心而授記，有於前授記，他人盡知己身不知。有於前授記，他人己身盡知。」「汝云何言，於二阿僧祇劫，知受記而不自稱說，復次，佛言無量阿僧祇劫，作功德欲度眾生，何以故言於三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。」問曰：「摩訶衍中雖有此語，我亦都不信。」荅曰：「是為大失，是佛真法佛口所說，汝無反復，汝從摩訶衍中出生，云何言我都不信？復次，摩訶衍論議，此中應廣說，復次，說是三十二相業因緣，欲界中種，非色無色界中種。」「無色界以無身無色，是三十二相是身莊嚴故，無色界中不得種可爾，色界中何以不得種？色界中大有諸梵王，常請諸佛初轉法輪，是智慧清淨，能求佛道，何以言不得種三十二相因緣？汝言人中閻浮提種，鬱怛羅越不可種，有義，彼中人無吾我，著樂不利根故，劬陀尼，弗婆提二處，福德智慧壽命，勝閻浮提，何以不得種？復次，汝言一思種一相，是心彈指頃六十生滅，一心中不住，是一心無力不住，不能分別，云何能種大人相？此大人相，不應不了心得種，以是故，多思和合能種一相，如重物一人不能擔，必須多人力，如是種相，要得大心多思和合，爾乃得種，以是故名百福相，百大心思種，是名百福相，不應一思種一相，餘事尚不得一思種一事，何況百福相，何以故，言釋迦文尼菩薩，心未純淑，弟子心純淑？彌勒菩薩心純陀，弟子心未純淑？是語何處說？三藏中摩訶衍中無是事，此言自出汝心，汝但見釋文尼菩薩，於寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈讚，彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛，但阿波陀經中不說，汝所不知，無因緣故，汝便謂彌勒弟子心未純淑，如是皆為違失。汝言菩薩一切物能施，無所愛惜，如尸毗王為鴿故，割肉與鷹心不悔恨。如以財寶布施，是名下布施，以身布施是名中布施，種種施中心不著，是為上布施，汝何以讚中布施，為檀波羅蜜滿？此施雖心大多慈悲，有知智慧，有不知智慧，如人為父母親屬，不惜身，或為主不惜身，以是故知，為鴿不惜身，是中布施。」問曰：「菩薩為一切眾生，為父為主者，為一切人故，以是故非直不惜身為檀波羅蜜滿。」荅曰：「雖為一切眾生，是心不清淨，不知己身無吾我，不知取者無人無主，不知所施物，實性不可說一，不可說異，於是三事心著，是為不清淨，於世界中得福報，不能直至佛道，如說般若波羅蜜中，三事不可得，亦不著，是為具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若波羅蜜，能分大地城郭聚落作七分，是為般若波羅蜜滿。」「是般若波羅蜜無量無邊，如大海水，諸天聖人阿羅漢辟支佛，乃至初行菩薩，尚不能知其邊涯，十地住菩薩乃能知，云何汝言，能分大地城郭聚落，作七分，是名般若波羅蜜？」「是事是算數法，能分地是世俗般若波羅蜜中少許分，譬如大海水中一渧雨渧，實般若波羅蜜名三世諸佛母，能示一切法實相，是般若波羅蜜，無來處無去處，一切處求不可得，如幻如響如水中月，見便失，諸聖人憐愍故，雖一相以種種名字說，是般若波羅蜜，諸佛智慧寶藏。」「汝言大失，汝言四種觀，觀時，觀土地，觀種族，觀生處，人壽八萬歲佛出世，七六五四三二一萬歲中，佛出世，世人壽百歲，是佛出時，若諸佛常憐愍眾生，何以止八種時中出世，餘時不出？佛法不待時，如好藥服時便差病，佛法亦如是不待時。」問曰：「雖菩薩憐愍眾生，諸佛不待時，過八萬歲，人長壽多樂，染愛等結使厚，根鈍非可化時，若百歲後，人短壽苦多，瞋恚等結使更厚，此樂時苦時，非得道時，以是故佛不出世。」荅曰：「諸天壽出千萬歲，有先世因緣，雖多樂染愛厚，能得道，何況人中不大樂，三十六種不淨，易可教化，以是故，人壽過八萬歲佛應出，是中人無病心樂故，人皆利根福德，福德利根故，應易得道。復次，師子鼓音王佛時，人壽十萬歲，明王佛時人壽七百阿僧祇劫，阿彌陀佛國，人壽無量阿僧祇劫，汝云何言，過八萬歲佛不出世？」問曰：「摩訶衍經有此事，我法中無，十方佛，唯過去釋迦文尼，拘陳若等一百佛，未來彌勒佛等五百佛。」荅曰：「摩訶衍論中，種種因緣說三世十方佛，何以故，十方世界有老病死婬怒癡等，以是故佛應出其國，如經中說無老病死煩惱者，諸佛則不出世。復次，多病人應有多藥師，汝等聲聞法，長阿含中，毗沙門王以偈白佛：『稽首去來現在佛，亦復歸命釋迦文佛。』汝經說過去未來現在諸佛，言稽首釋迦文佛，言歸命，以此故知，現在有餘佛，若無餘國佛，何以故，前稽首三世佛？後別歸命釋迦文尼佛，此王未離欲，在釋迦文尼佛所得道，敬愛心重故歸命，於餘佛所直稽首。」問曰：「佛口說一世閒，無一時二佛，亦不得一時二轉輪王出，以是故，不應現有餘佛。」荅曰：「雖有此言，汝不解其義，佛說一三千大千世界中，無一時二佛出，非謂十方世界，無現在佛也，如四天下世界中，無一時二轉輪聖王出，此大福德人無怨敵共世故，以是故，四天下一轉輪聖王，佛亦如是，於三千大千世界中，亦無二佛出及轉輪聖王。經中說一種，汝何以信餘四天下，更有轉輪聖王？而不信餘三千大千世界中，更有佛？復次，一佛不能得度一切眾生，若一佛能度一切眾生者，可不須餘佛，但一佛出。如諸佛法，度可度眾生已而滅，如燭盡火滅，有為法無常性空故，以是故，現在應更有餘佛，復次，眾生無量苦亦無量，是故應有大心菩薩出，亦應有無量佛出世度眾生。」問曰：「如經中說，無量歲中佛時時出，譬如漚曇婆羅樹，時時一出，若十方佛充滿，佛便易出易得，不名為難值。」荅曰：「不爾，為一大千世界中，佛無量歲時時出，不言一切十方世界中難，亦為罪人不知恭敬，不勤精進求道，以是故，語言佛無量歲，時時一出，又此眾生眾多罪報故，墮惡道中，無量劫尚不聞佛，何況見佛！以是人故，言佛出世難。」問曰：「若現在十方，多有諸佛菩薩，今一切眾生罪惡苦惱，何以不來度之？」荅曰：「眾生無量阿僧祇劫，罪垢深厚，雖有種種餘福，無見佛功德，故不見佛，如偈說：
好福報未近，衰罪未除卻，現前不能見，大德有力人，
大德諸聖人，心亦無分別，慈悲一切人，一時欲令度。
眾生福德熟，智慧根亦利，若為現度緣，即時得解脫，
譬如大龍王，隨順雨眾雨，罪福隨本行，各各如所受。」
問曰：「若自有福德，自有智慧，如是人佛能度，若無福德智慧，佛不度，若爾者，自有福德智慧，不待佛度。」荅曰：「此福德智慧，從佛因緣出，若佛不出世，諸菩薩以十善因緣，四無量意，後世罪福報，種種因緣教導，若無菩薩，有種種經中說，人得此法行福德因緣，復次，人雖有福德智慧，若佛不出世，是世界中受報，不能得道，若佛出世乃能得道，是為大益，譬如人雖有目，日不出時不能有所見，要須日明得有所見，不得言我有眼，何用日為！如佛說內外因緣，能生正見，一從他聞法，二內自如法思惟福德事故，能生善心，利根智慧故，能如法思惟，以是知從佛得度。如是等種種多有違錯，欲作般若波羅蜜論議故，不能復廣論餘事。」
大智度論卷第四
大智度論卷第五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中摩訶薩埵
經
摩訶薩埵，
論
問曰：「云何名摩訶薩埵？」荅曰：「摩訶名大，薩埵名眾生，或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故，名為摩訶薩埵。復次，摩訶薩埵者，於多眾生中，最為上首故，名為摩訶薩埵，復次，多眾生中起大慈大悲，成立大乘能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵，復次，大人相成就故，名摩訶薩埵，摩訶薩埵相者，如讚佛偈中說：
唯佛一人獨第一，三界父母一切智，於一切等無與等，稽首世尊希有比，
凡人行惠為已利，求報以財而給施，佛大慈悲無此事，怨親憎愛以等利。
復次，必能說法破一切眾生，及己身大邪見，大愛慢大我心等諸煩惱，名為摩訶薩埵，復次，眾生如大海，無初無中無後，有明知算師，於無量歲計量，不能盡知。如佛語無量意菩薩：『譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無數無量眾生，共持一髮取一渧而去，更有無央數眾生，如前共持一髮，取一渧而去，如是令彼大水悉盡無餘，眾生故不盡，以是眾生等，無邊無量不可數不可思議，盡能救濟令離苦惱，著於無為安隱樂中。有此大心，欲度多眾生故，名摩訶薩埵，如不可思議經中，漚舍那優婆夷語須達那菩薩言：『諸菩薩摩訶薩輩，不為度一人故，發阿耨多羅三藐三菩提心，亦非為二三乃至十人故，非百非千非萬，非十萬非百萬，非一億十百千萬，乃至億萬，非為阿由他億眾生故發心，非那由他億，非阿耶陀眾生故，非頻婆羅，非歌歌羅，非阿歌羅，非簸婆羅，非摩婆羅，非波陀，非多婆，非鞞婆呵，非怖摩，非念摩，非阿婆迦，非摩伽婆，非毗羅伽，非僧伽摩，非毗薩羅，非謂閻婆，非鞞闍迦，非鞞盧呵，非鞞跋帝，非鞞迦多，
「得何功德故，名為佛？」荅曰：「得盡智無生智故，名為佛。復有人言，得佛十力四無所畏十八不共法，三達無礙，三意止，一者受教敬重，佛無喜，二者不受教不敬重，佛無憂，三者敬重不敬重，心無異，大慈大悲三十七道品，一切諸法總相別相悉知故，故名為佛。」問曰：「何以故，未得佛道名菩薩？得佛道不名為菩薩？」荅曰：「未得佛道，心愛著欲求取阿耨多羅三藐三菩提，以是故名菩薩，已成佛道，更得佛種種異大功德故，更有異名名為佛，譬如王子未作王，名為王子，已作王不復名王子，既為王雖是王子，不名王子，菩薩亦如是，未得佛道名為菩薩，已得佛道名為佛，聲聞法中，迦旃延尼子弟子輩說，菩薩相義如是，摩訶衍人言：『是迦旃延尼子弟子輩，是生死人，不誦不讀摩訶衍經，非大菩薩，不知諸法實相，自以利根智，於佛法中作論議，諸結使智定根等，於中作義尚處處有失，何況欲作菩薩論議，譬如少力人跳小渠，尚不能過，何況大河！於大河中則知沒失。』」問曰：「云何失？」荅曰：「上言三阿僧祇劫過，名為菩薩，三阿僧祇劫中，頭目髓腦布施，心無有悔，是阿羅漢辟支佛所不能及，如昔菩薩為大薩陀婆，渡大海水惡風壞船，語眾賈人：『捉我頭髮手足等，當渡汝等。』眾人捉已，以刀自殺，大海水法不停死尸，即時疾風吹至岸邊，大慈如是而言非者，誰是菩薩？第二阿僧祇劫行滿，未入第三阿僧祇劫時，於然燈佛所，受記為佛，即時上昇虛空，見十方佛，於虛空中立讚然燈佛，然燈佛言：『汝過一阿僧祇劫，當得作佛，名釋迦牟尼。』得記如是，而言爾時未是菩薩，豈非大失。迦旃延尼子弟子輩言：『三阿僧祇劫中，未有佛相，亦無種佛相因緣，云何當知是菩薩，一切法先有相，然後可知其實，若無相時則不知。』摩訶衍人言：『受記為佛，上昇虛空見十方佛，此非大相耶？為佛所記當得作佛，得作佛者此是大相。』」「捨此大相而取三十二相，三十二相轉輪聖王亦有，諸天魔王亦能化作此相，難陀提婆達等，皆有三十二相，婆跋隸婆羅門有三相，摩訶迦葉婦有金色相，乃至今世人，亦各各有一相二相，若青眼長臂，上身如師子，如是等種種，或多或少，汝何以重此相？」「何經中言三阿僧祇劫中，菩薩不種相因緣，如難陀澡浴鞞婆尸佛，願得清淨端正，於辟支佛塔，青黛塗辟支佛像，因而作願：『願我恆得金色身相。』又作迦葉佛塔中級，以此三福因緣，世世受樂，處處所生恆得端嚴，是福之餘，生迦毗羅婆釋種中，為佛弟子，得三十大人相，清淨端正，出家得阿羅漢道。」「佛於五百弟子中，難陀比丘端正第一，此相易得，云何言於九十一大劫中種？餘一生中得，是為大失，汝言初阿僧祇劫中，不知當作佛不作佛，二阿僧祇劫中，知當作佛，不自稱說，三阿僧祇劫中，知得作佛能為人說，佛何處說是語？何經中有是語？若聲聞法三藏中說？若摩訶衍中說？迦旃延尼子弟子輩言，雖佛口三藏中不說，義理應爾，阿毗曇鞞婆沙菩薩品中，如是說。」荅曰：「摩訶衍中說，初發心是時，知我當作佛，如阿遮羅菩薩於長手佛邊，初發心時，乃至金剛坐處成佛道，於其中閒，顛倒不淨心不生，如首楞嚴三昧中，四種菩薩四種受記，有未發心而授記，有適發心而授記，有於前授記，他人盡知己身不知。有於前授記，他人己身盡知。」「汝云何言，於二阿僧祇劫，知受記而不自稱說，復次，佛言無量阿僧祇劫，作功德欲度眾生，何以故言於三阿僧祇劫？三阿僧祇劫有量有限。」問曰：「摩訶衍中雖有此語，我亦都不信。」荅曰：「是為大失，是佛真法佛口所說，汝無反復，汝從摩訶衍中出生，云何言我都不信？復次，摩訶衍論議，此中應廣說，復次，說是三十二相業因緣，欲界中種，非色無色界中種。」「無色界以無身無色，是三十二相是身莊嚴故，無色界中不得種可爾，色界中何以不得種？色界中大有諸梵王，常請諸佛初轉法輪，是智慧清淨，能求佛道，何以言不得種三十二相因緣？汝言人中閻浮提種，鬱怛羅越不可種，有義，彼中人無吾我，著樂不利根故，劬陀尼，弗婆提二處，福德智慧壽命，勝閻浮提，何以不得種？復次，汝言一思種一相，是心彈指頃六十生滅，一心中不住，是一心無力不住，不能分別，云何能種大人相？此大人相，不應不了心得種，以是故，多思和合能種一相，如重物一人不能擔，必須多人力，如是種相，要得大心多思和合，爾乃得種，以是故名百福相，百大心思種，是名百福相，不應一思種一相，餘事尚不得一思種一事，何況百福相，何以故，言釋迦文尼菩薩，心未純淑，弟子心純淑？彌勒菩薩心純陀，弟子心未純淑？是語何處說？三藏中摩訶衍中無是事，此言自出汝心，汝但見釋文尼菩薩，於寶窟中見弗沙佛，七日七夜以一偈讚，彌勒菩薩亦種種讚弗沙佛，但阿波陀經中不說，汝所不知，無因緣故，汝便謂彌勒弟子心未純淑，如是皆為違失。汝言菩薩一切物能施，無所愛惜，如尸毗王為鴿故，割肉與鷹心不悔恨。如以財寶布施，是名下布施，以身布施是名中布施，種種施中心不著，是為上布施，汝何以讚中布施，為檀波羅蜜滿？此施雖心大多慈悲，有知智慧，有不知智慧，如人為父母親屬，不惜身，或為主不惜身，以是故知，為鴿不惜身，是中布施。」問曰：「菩薩為一切眾生，為父為主者，為一切人故，以是故非直不惜身為檀波羅蜜滿。」荅曰：「雖為一切眾生，是心不清淨，不知己身無吾我，不知取者無人無主，不知所施物，實性不可說一，不可說異，於是三事心著，是為不清淨，於世界中得福報，不能直至佛道，如說般若波羅蜜中，三事不可得，亦不著，是為具足檀波羅蜜滿。如是乃至般若波羅蜜，能分大地城郭聚落作七分，是為般若波羅蜜滿。」「是般若波羅蜜無量無邊，如大海水，諸天聖人阿羅漢辟支佛，乃至初行菩薩，尚不能知其邊涯，十地住菩薩乃能知，云何汝言，能分大地城郭聚落，作七分，是名般若波羅蜜？」「是事是算數法，能分地是世俗般若波羅蜜中少許分，譬如大海水中一渧雨渧，實般若波羅蜜名三世諸佛母，能示一切法實相，是般若波羅蜜，無來處無去處，一切處求不可得，如幻如響如水中月，見便失，諸聖人憐愍故，雖一相以種種名字說，是般若波羅蜜，諸佛智慧寶藏。」「汝言大失，汝言四種觀，觀時，觀土地，觀種族，觀生處，人壽八萬歲佛出世，七六五四三二一萬歲中，佛出世，世人壽百歲，是佛出時，若諸佛常憐愍眾生，何以止八種時中出世，餘時不出？佛法不待時，如好藥服時便差病，佛法亦如是不待時。」問曰：「雖菩薩憐愍眾生，諸佛不待時，過八萬歲，人長壽多樂，染愛等結使厚，根鈍非可化時，若百歲後，人短壽苦多，瞋恚等結使更厚，此樂時苦時，非得道時，以是故佛不出世。」荅曰：「諸天壽出千萬歲，有先世因緣，雖多樂染愛厚，能得道，何況人中不大樂，三十六種不淨，易可教化，以是故，人壽過八萬歲佛應出，是中人無病心樂故，人皆利根福德，福德利根故，應易得道。復次，師子鼓音王佛時，人壽十萬歲，明王佛時人壽七百阿僧祇劫，阿彌陀佛國，人壽無量阿僧祇劫，汝云何言，過八萬歲佛不出世？」問曰：「摩訶衍經有此事，我法中無，十方佛，唯過去釋迦文尼，拘陳若等一百佛，未來彌勒佛等五百佛。」荅曰：「摩訶衍論中，種種因緣說三世十方佛，何以故，十方世界有老病死婬怒癡等，以是故佛應出其國，如經中說無老病死煩惱者，諸佛則不出世。復次，多病人應有多藥師，汝等聲聞法，長阿含中，毗沙門王以偈白佛：『稽首去來現在佛，亦復歸命釋迦文佛。』汝經說過去未來現在諸佛，言稽首釋迦文佛，言歸命，以此故知，現在有餘佛，若無餘國佛，何以故，前稽首三世佛？後別歸命釋迦文尼佛，此王未離欲，在釋迦文尼佛所得道，敬愛心重故歸命，於餘佛所直稽首。」問曰：「佛口說一世閒，無一時二佛，亦不得一時二轉輪王出，以是故，不應現有餘佛。」荅曰：「雖有此言，汝不解其義，佛說一三千大千世界中，無一時二佛出，非謂十方世界，無現在佛也，如四天下世界中，無一時二轉輪聖王出，此大福德人無怨敵共世故，以是故，四天下一轉輪聖王，佛亦如是，於三千大千世界中，亦無二佛出及轉輪聖王。經中說一種，汝何以信餘四天下，更有轉輪聖王？而不信餘三千大千世界中，更有佛？復次，一佛不能得度一切眾生，若一佛能度一切眾生者，可不須餘佛，但一佛出。如諸佛法，度可度眾生已而滅，如燭盡火滅，有為法無常性空故，以是故，現在應更有餘佛，復次，眾生無量苦亦無量，是故應有大心菩薩出，亦應有無量佛出世度眾生。」問曰：「如經中說，無量歲中佛時時出，譬如漚曇婆羅樹，時時一出，若十方佛充滿，佛便易出易得，不名為難值。」荅曰：「不爾，為一大千世界中，佛無量歲時時出，不言一切十方世界中難，亦為罪人不知恭敬，不勤精進求道，以是故，語言佛無量歲，時時一出，又此眾生眾多罪報故，墮惡道中，無量劫尚不聞佛，何況見佛！以是人故，言佛出世難。」問曰：「若現在十方，多有諸佛菩薩，今一切眾生罪惡苦惱，何以不來度之？」荅曰：「眾生無量阿僧祇劫，罪垢深厚，雖有種種餘福，無見佛功德，故不見佛，如偈說：
好福報未近，衰罪未除卻，現前不能見，大德有力人，
大德諸聖人，心亦無分別，慈悲一切人，一時欲令度。
眾生福德熟，智慧根亦利，若為現度緣，即時得解脫，
譬如大龍王，隨順雨眾雨，罪福隨本行，各各如所受。」
問曰：「若自有福德，自有智慧，如是人佛能度，若無福德智慧，佛不度，若爾者，自有福德智慧，不待佛度。」荅曰：「此福德智慧，從佛因緣出，若佛不出世，諸菩薩以十善因緣，四無量意，後世罪福報，種種因緣教導，若無菩薩，有種種經中說，人得此法行福德因緣，復次，人雖有福德智慧，若佛不出世，是世界中受報，不能得道，若佛出世乃能得道，是為大益，譬如人雖有目，日不出時不能有所見，要須日明得有所見，不得言我有眼，何用日為！如佛說內外因緣，能生正見，一從他聞法，二內自如法思惟福德事故，能生善心，利根智慧故，能如法思惟，以是知從佛得度。如是等種種多有違錯，欲作般若波羅蜜論議故，不能復廣論餘事。」
大智度論卷第四
大智度論卷第五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中摩訶薩埵
經
摩訶薩埵，
論
問曰：「云何名摩訶薩埵？」荅曰：「摩訶名大，薩埵名眾生，或名勇心，此人心能為大事，不退不還大勇心故，名為摩訶薩埵。復次，摩訶薩埵者，於多眾生中，最為上首故，名為摩訶薩埵，復次，多眾生中起大慈大悲，成立大乘能行大道，得最大處故，名摩訶薩埵，復次，大人相成就故，名摩訶薩埵，摩訶薩埵相者，如讚佛偈中說：
唯佛一人獨第一，三界父母一切智，於一切等無與等，稽首世尊希有比，
凡人行惠為已利，求報以財而給施，佛大慈悲無此事，怨親憎愛以等利。
復次，必能說法破一切眾生，及己身大邪見，大愛慢大我心等諸煩惱，名為摩訶薩埵，復次，眾生如大海，無初無中無後，有明知算師，於無量歲計量，不能盡知。如佛語無量意菩薩：『譬如十方一切世界，乃至虛空邊際，合為一水，令無數無量眾生，共持一髮取一渧而去，更有無央數眾生，如前共持一髮，取一渧而去，如是令彼大水悉盡無餘，眾生故不盡，以是眾生等，無邊無量不可數不可思議，盡能救濟令離苦惱，著於無為安隱樂中。有此大心，欲度多眾生故，名摩訶薩埵，如不可思議經中，漚舍那優婆夷語須達那菩薩言：『諸菩薩摩訶薩輩，不為度一人故，發阿耨多羅三藐三菩提心，亦非為二三乃至十人故，非百非千非萬，非十萬非百萬，非一億十百千萬，乃至億萬，非為阿由他億眾生故發心，非那由他億，非阿耶陀眾生故，非頻婆羅，非歌歌羅，非阿歌羅，非簸婆羅，非摩婆羅，非波陀，非多婆，非鞞婆呵，非怖摩，非念摩，非阿婆迦，非摩伽婆，非毗羅伽，非僧伽摩，非毗薩羅，非謂閻婆，非鞞闍迦，非鞞盧呵，非鞞跋帝，非鞞迦多，
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