佛今欲說般若波羅蜜，何以令化佛說六波羅蜜？」答曰：「是六波羅蜜及般若波羅蜜，一法無異，是五波羅蜜不得般若波羅蜜，不名波羅蜜，如檀波羅蜜不得般若波羅蜜，沒在世界有盡法中，或得阿羅漢辟支佛道般涅槃，若得般若波羅蜜共合，是名波羅蜜能至佛道，以是故，般若波羅蜜與六波羅蜜，一法無異，般若波羅蜜有二種，一者莊嚴，二者未莊嚴，如人著好纓絡莊嚴其身，有人不著名未莊嚴，亦如國王將諸營從，是名王來，若無營從是名獨身。如是東方如恒河沙等世界，乃至十方亦爾。」問曰：「若佛有如是大神力，無數千萬億化佛，乃至十方說六波羅蜜，度脫一切，應盡得度不應有殘。」答曰：「有三障，三惡道中眾生不能解知，人中天上若大小若大老若大病，及上無色無想天，皆不能聞不能知。」問曰：「諸能聞知者，何以不皆得道？」答曰：「是亦不應盡得道，何以故？結使業障故，有人於結使重，常為結使覆心，以是故不盡得道。」問曰：「當今十方諸佛，亦應遣化說六波羅蜜，我等亦無三障，何以不聞？」答曰：「當今眾生生在惡世，則入三障中，生在佛後，不善業報，或有世界惡罪業障，或有厚重結使障，墮在佛後。人多為厚重結使所障，或婬欲薄而瞋恚厚，瞋恚薄而婬欲厚，婬欲薄而愚癡厚，愚癡薄而瞋恚厚，如是等展轉互有厚薄。是結使障故，不聞不知化佛說法，不見諸佛光明，何況得道！譬如日出盲人不見，便謂世間無有日月，日有何咎？又如雷電震地，聾人不聞聲有何過？今十方諸佛常說經法，常遺化佛至十方世界，說六波羅蜜，罪業盲聾故不聞法聲，以是故不盡聞見，雖復聖人有大慈心，不能令皆聞皆見，若罪欲滅福將生者，是時乃得見佛聞法。」
經
爾時，世尊故在師子座，入師子遊戲三昧，以神通力感動三千大千世界，六種震動。
論
問曰：「此三昧何以名師子遊戲？」答曰：「譬如師子搏鹿自在戲樂，佛亦如是，入此三昧能種種迴轉此地，令六反震動。復次，師子遊戲，譬如師子戲日，諸獸安隱，佛亦如是，入是三昧時，震動三千大千世界，能令三惡眾生，一時得息皆得安隱。復次，佛名人師子，師子遊戲三昧是佛三昧也，入此三昧時，令此大地六種震動，一切地獄惡道眾生，皆蒙解脫得生天上，是名為戲。」問曰：「佛何以入此三昧？」答曰：「欲動三千大千世界，出三惡道眾生，著二善道中故，復次，上三種變化出自佛身，人或信心不深，今動大地，欲令眾生知神力無量，能令外物皆動，信淨心喜皆得離苦。」問曰：「有諸阿羅漢及諸天龍，亦能動地，何以獨言是佛神力？」答曰：「諸阿羅漢及諸天，不能具足動，唯佛世尊，能令大地六種震動。」問曰：「佛何以故震動三千大千世界？」答曰：「欲令眾生知一切皆空無常故，有諸人言，大地及日月須彌大海，是皆有常，是以世尊六種動地，示此因緣令知無常，復次，如人欲染衣先去塵土，佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔輭，然後說法，是故六種動地，云何六種動？」
經
東涌西沒西涌東沒，南涌北沒北涌南沒，邊涌中沒中涌邊沒，
論
問曰：「何以故正有六種動？」答曰：「地動有上中下，下者二種動，或東涌西沒，或南北或邊中，中者有四，或東西南北或東西邊中，或南北邊中。上者六種震動，有種種因緣令大地動，如佛告阿難：『八因八緣令地震動。』如別說。復次，有人言四種地動，火動龍動金翅鳥動天王動，二十八宿日月一週繞，若月至昂宿張宿氏宿婁宿室宿骨宿，是六種宿中，爾時地動若崩，是動屬火神，是時無雨江河枯竭，年不宜麥，天子凶大臣受殃，若柳宿尾宿箕宿壁宿奎宿危宿，是六種宿中，若時地動若崩，是地動屬龍神，是時無雨江河枯竭，年不宜麥，天子凶大臣受殃，若參宿鬼宿星宿軫宿亢宿翼宿，是六種宿中，若時若地動若崩，是動屬金翅鳥，是時無雨江河枯竭，年不宜麥，天子凶大臣受殃，若心宿角宿房宿女宿虛宿井宿畢宿觜宿斗宿，是九種宿中，爾時地動若崩，是動屬天帝，是時安隱風雨，宜五穀，天子吉大臣受福，萬民安隱。復次，地動因緣有小有大，有動一閻浮提，有動四天下，一千二千三千大千世界，小動以小因緣故，若福德人，若生若死一國地動，是為小動，大動大因緣故，如佛出生時初成佛時，將滅度時，三千大千世界皆為震動，是為大動，今佛欲大集眾生故，令此地六種震動。復次，般若波羅蜜中，授諸菩薩記當得作佛，佛為天地大主，是時地神大喜我今得主，是故地動，譬如國主初立，臣民喜慶皆稱萬歲，踊躍歌舞。復次，三千大千世界眾生，福德因緣故，有此大地山河樹木一切眾物，而眾生不知無常，是故佛以福德智慧大力，動此世界眾生福德，令知微薄，一切磨滅皆歸無常。」
經
地皆柔輭，令眾生和悅，
論
問曰：「地動云何能令眾生心得和悅？」答曰：「心隨身故，身得樂事心則欣悅，悅者共住之人及便身之具，能令心悅，今以是三千大千世界襍惡眾生，其心麤獷無有善事，是故世尊動此大地令皆柔輭，心得利益，譬如三十三天王歡樂園中，諸天入者心皆柔輭，歡樂和悅麤心不生。若阿脩羅起兵來時，都無鬪心，是時釋提婆那民，將諸天眾入麤澀園中，以此園林樹木華實，氣不和悅，麤澀惡故，諸天人眾鬪心即生。佛亦如是，以此大地麤澀弊惡故，變令柔輭，使一切眾生心得喜悅，又如呪術藥草熏人鼻時，恚心便生即時鬪諍，復有呪術藥草，令人心和悅歡喜，敬心相向，呪術藥草尚能如此，何況三千大千世界，地皆柔輭。」
經
是三千大千世界中，地獄餓鬼畜生及八難處，即時解脫得生天上，從四天王天處乃至他化自在天，
論
問曰：「若佛入師子遊戲三昧，能令地獄餓鬼畜生，及餘八難皆得解脫，生四天處乃至他化自在天者，復何用修福行善，乃得果報？」答曰：「此如上說，福德多者見光得度罪垢，深者地動乃度，譬如日出照蓮華池，熟者先開，生者未敷，佛亦如是，先放光明，福德智利先得解脫，其福未熟智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切無憎愛也，亦如樹果人動其樹，熟者先墮，佛亦如是，是三千大千世界如樹，動之者佛，先度者果熟，未度者果生。」問曰：「何以故，善心因緣生欲界天，不生色界天及無色界？」答曰：「佛欲度此眾生令得道證，無色界中以無身故，不可為說法，色界中則無猒心，難可得道，禪樂多故慧心則鈍。復次，佛以神通感動，令此三千大千世界，地皆柔輭，眾生心信得歡樂故，生欲界天。不得四禪及四空定故，不得生色無色界。」問曰：「五陰無常空無我，云何生天中？誰死誰生者？」答曰：「是事讚菩薩品中已廣說，今當略說，汝言五眾無常空無我者，是般若波羅蜜中，五陰無有常無常，有空無空，有我無我，若如外道求索實我，是不可得，但有假名，種種因緣和合而有，有此名字，譬如幻人相殺人見其死，幻術令起人見其生，生死名字有而無實，世界法中實有生死，實相法中無有生死。復次，生死人有生死，不生死人無生死，何以故？不生死人以大智慧，能破生相，如偈說：
佛法相雖空，亦復不斷滅，雖生亦非常，諸行業不失，
諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無實，是心亦復空。
若有人念空，是則非道行，諸法不生滅，念有故失相，
有念隨魔網，無念則得出，心動故非道，不動是法印。
經
是諸天人自知宿命，皆大歡喜來自佛所，頭面禮佛足，郤住一面。
論
問曰：「諸天生時，有三事自知，知所來處，知所修福田處，知本所作福德，是人生時無此三事，云何識宿命？」答曰：「人道不定，或有識者或不識者，復次，假佛神力則識宿命。」問曰：「諸天有報，五福通自識宿命，能到佛所，人雖蒙佛神力，得知宿命，所住處遠云何能至佛所？」答曰：「或有人生報得神通，如轉輪王聖人等，或有人假佛神力。」問曰：「人生十月三年乳哺，十歲後能自出，今蒙佛威神，三惡八難皆得解脫，生天人中，即至佛所，天則可爾，人法未成云何得來？」答曰：「五道生法各各不同，諸天地獄皆化生，餓鬼二種生，若胎生若化生，人道畜生四種生，卵生濕生化生胎生，卵生者如毗舍佉彌伽羅母，三十二子，如是等名卵生。濕生者如揜羅婆利婬女，頂生轉輪聖王，如是等名濕生。化生者，如佛與四眾遊行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生，及劫生時人皆化生，如是等名為化生，胎生者如常人生，化生人即時長大，能到佛所，有人報得神通故，能到佛所，復次，佛借神力故能到佛所。」
經
如是十方如恒河沙等世界，地皆六種震動，一切地獄餓鬼畜生及餘八難處，即時解脫，得生天上齊第六天。
論
問曰：「三千大千世界無量眾生甚多，何以復及十方如恒河沙等世界眾生？」答曰：「佛力無量，雖度三千大千世界眾生，猶以為少，以是故，復及十方。」問曰：「若釋迦文尼佛以大神力廣度眾生，復何須餘佛？」答曰：「眾生無量，不一時熟故，又眾生因緣各各不同，如聲聞法中說，舍利弗因緣弟子，除舍利弗，諸佛尚不能度，何況餘人？復次，今但說東方一恒河沙等，不說若二三四，乃至千萬億恒河沙等諸世界，又以世界無邊無量，若有邊有量，眾生可盡，以是故，十方無量世界，諸佛應度。」
經
爾時，三千大千世界眾生，盲者得視聾者得聽，瘂者能言狂者得正，亂者得定，躶者得衣飢渴者得飽，瀛病者得愈，形殘者得具足，
論
問曰：「眾生苦患有百千種，若佛神力，何以不徧令得解脫？」答曰：「一切皆救，今但略說麤者，如種種結使略說為三毒。」問曰：「但言盲者得視則足，何以故言生盲？」答曰：「生盲者先世重罪故，重罪者尤尚能令得視，何況輕者！」問曰：「云何先世重罪而令生盲？」答曰：「若破眾生眼，若出眾生眼，若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人從生而盲，若復盜佛塔中火珠，及諸燈明，若阿羅漢辟支佛塔珠及燈明，若餘福田中奪取光明，如是等種種先世因緣故失眼，今世若病若打故失眼，是今世因緣。復次，九十六種眼病，闍那迦藥王所不能治者，唯佛世尊能令得視。復次，先令得視復令得智慧眼，聾者得聽亦如是。」問曰：「若有生盲，何以不說生聾？」答曰：「多有生盲，生聾者少是故不說。」問曰：「以何因緣故聾？」答曰：「聾者是先世因緣，師父教訓不受不行，而反瞋恚，以是罪故聾。復次，截眾生耳，若破眾生耳，若盜佛塔僧諸善人福田中，揵椎鈴貝及鼓，故得此罪，如是等種種先世業因緣。今世因緣，若病若打，如是等今世因緣得聾。」問曰：「瘂者不能言，作何等罪故瘂？」答曰：「先世截他舌，或塞其口或與惡藥，令不得語，或聞父母教敕，斷其語非其教，或作惡邪人，不信罪福破正語，受地獄罪出，生世為人瘂不能言，如是種種因緣故瘂。」問曰：「狂者得正，云何為狂？」答曰：「先世作惡破他坐禪，破坐禪舍，以諸呪術呪人，令瞋鬪諍婬欲，今世諸結使厚重，如婆羅門失其稻田，其婦復死，即時狂發躶形而走，又如翅舍伽憍曇比丘尼，本白衣時七子皆死，大憂愁故失心發狂，有人大瞋不能自制，成大癡狂，有愚癡人惡邪故，以灰塗身拔髮躶形，狂癡食糞，有人若風病若熱病，病重成狂，有人惡鬼所著，或有人癡飲雨水而狂，如是失心，如是種種名為狂，得見佛故狂即得正。」問曰：「亂者得定，狂則是亂，以何事別？」答曰：「有人不狂，而心多散亂志，如獼猴不能專住，是名亂心，復有遽務怱怱心著眾事，則失心力不堪受道。」問曰：「亂心有何因緣？」答曰：「善心轉薄隨逐不善，是名心亂，復次，是人不觀無常不觀死相，不觀世空，愛著壽命計念事務，種種馳散是故心亂，復次，不得佛法中內樂，外求樂事隨樂因，是故心亂，如是亂人得見佛故，其心得定。」問曰：「先言狂者得正，今言躶者得衣，除狂云何更有躶？」答曰：「狂有二種，一者人皆知狂，二者惡邪故自躶，人不知狂，如說南天竺國中，有法師高座說五戒義，是眾中多有外道來聽，是時國王難曰：『若如所說，有人施酒及自飲酒，得狂愚報，當今世人應狂者多，正者少，而今狂者更少，不狂者多，何以故爾？』是時諸外道言：『善哉！斯難甚深，是禿高座必不能答，以王利智故。』是時法師以指指諸外道，而更說餘事，王時即解，諸外道語王言：『王難甚深，是不知答，恥所不知而但舉指，更說餘事。』王語外道：『高座法師指答已訖，將護汝故不以言說，向者指汝，言汝等是狂，狂不少也，汝等以灰塗身，躶形無恥，以人髑髏盛糞而食，拔頭髮臥刺上，倒懸熏鼻，冬則入水夏則火炙，如是種種所行非道，皆是狂相。復次，汝等法以賣肉賣鹽，即時失婆羅門法，於天祠中牛布施，即時賣之，自言得法牛則是肉，是誑惑人豈非失耶？又言入吉河水中，罪垢皆除，是為罪福無因無緣，賣肉賣鹽此有何罪？入吉河水中，言能除罪，若能除罪亦能除福，誰有吉者？如是此諸事無因無緣，彊為因緣，是則為狂，如是種種狂相，皆是汝等法師將護汝故，指而不說。』是名為躶形狂。復次，有人貧窮無衣，或弊衣繿縷，以佛力故令其得衣。」問曰：「飢者得飽渴者得飲，云何飢渴？」答曰：「福德薄故，先世無因今世無緣，是故飢渴，復次，是人先世奪佛阿羅漢辟支佛食，及父母所親食，雖值佛世猶故飢渴，以罪重故。」問曰：「今有惡世生人，得好飲食，值佛世生而更飢渴，若罪人不應生值佛世，若福人不應生惡世，何以故爾？」答曰：「業報因緣各各不同，或有人有見佛因緣，無飲食因緣，或有飲食因緣，無見佛因緣，譬如黑蛇而抱摩尼珠臥，有阿羅漢人乞食不得，又如迦葉佛時，有兄弟二人出家求道，一人持戒誦經坐禪，一人廣求檀越修諸福業，至釋迦文佛出，一人生長者家，一人作大白象，力能破賊，長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福乞食難得，他日持鉢入城乞食，徧不能得，到白象廄，見王供象種種豐足，語此象言：『我之與汝俱有罪過。』象既感結三日不食，守象人怖，求覓道人見而問言：『汝作何呪，令王白象病不能食。』答曰：『此象是我先身時弟，共於迦葉佛時，出家學道，我但持戒誦經坐禪，不行布施，弟但廣求檀越作諸布施，不持戒不學問，以其不持戒誦經坐禪故，今作此象，大修布施故，飲食具備種種豐足，我但行道不行布施故，今雖得道乞食不能得，以是事故，因緣不同雖值佛世，猶故飢渴。』」問曰：「此諸眾生云何飽滿？」答曰：「有人言，佛以神力變作食，令得飽滿，復有人言，佛光觸身令不飢渴，譬如如意摩尼珠，有人心念則不飢渴，何況值佛。病者得愈，病有二種，先世行業報故，得種種病，今世冷熱風發故，亦得種種病，今世病有二種，一者內病，五臟不調結堅宿疾，二者外病，奔車逸馬堆壓墜落，兵刃刀仗種種諸病。」問曰：「以何因緣得病？」答曰：「先世好行鞭杖拷掠閉繫，種種惱故今世得病。現世病不知將身，飲食不節臥起無常，以是事故得種種諸病，如是有四百四病，以佛神力故，令病者得愈，如說佛在舍婆提國，有一居士請佛及僧，於舍飯食，佛住精舍迎食，有五因緣，一者欲入定，二者欲為諸天說法，三者欲遊行觀諸比丘房，四者看諸比丘，五者若未結戒，欲為比丘結戒，是時佛持戶排入諸比丘房，見一比丘病苦無人瞻視，臥大小便不能起居，佛問比丘：『汝何所苦獨無人看？』比丘答言：『大德，我性嬾，他人有病初不看視，是故我病他亦不看。』佛言：『善男子，我當看汝。』時釋提婆那民盥水，佛以手摩其身，摩其身時，一切苦痛即皆除愈，身心安隱，是時世尊安徐扶此病比丘起，將出房澡洗著衣，安徐將入更與敷蓐令坐，佛語病比丘：『汝久來不勤求，未得事令得，未到事令到，未識事令識，受諸苦患，如是方當更有大苦痛。』比丘聞已心自思念，佛恩無量神力無數，以手摩我苦痛即除，身心快樂，以是故，佛以神力令病者得愈，形殘者得具足，云何名形殘？若有人先世，破他身截其頭斬其手足，破種種身分，或壞佛像毀佛像鼻，及諸賢聖形像，或破父母形像，以是罪故受形多不具足。復次，不善法報受身醜陋，若今世被賊或被刑戮，種種因緣以致殘毀，或風寒熱病身生惡瘡，體分爛壞，是名形殘，蒙佛大恩皆得具足，譬如祇洹中字揵坻，是波斯匿王兄子，端正勇健心性和善，王大夫人見之心著，即微呼之欲令從己，揵坻不從夫人大怒，向王讒之反狀其罪，王聞即節節解之，棄於塜間，命未絕頃，其夜虎狼羅剎來，欲食之時佛到其邊，光明照之身即平復，其心大喜，佛為說法即得三道，佛牽其手將至祇洹，是人言：『我身已破已棄，佛續我身，今當盡此形壽，以身布施佛及比丘僧。』明日波斯匿王聞如是事，來至祇洹語揵坻言：『向汝悔過，汝實無罪枉相刑害，今當與汝分國半治。』揵坻言：『我已猒已，王亦無罪，我宿世殃咎，罪報應爾，我今以身施佛及僧，不復還也。』如是若有眾生形殘不具足者，蒙佛光明即時平復，是故言，乃至形殘皆得具足，蒙佛光明即時平復。」
經
一切眾生皆得等心，相視如父如母如兄如弟如姊如妹，亦如親親及善知識，是時眾生等行十善業道，淨修梵行無諸瑕穢，怡然快樂，譬如比丘入第三禪，皆得好慧持戒自守，不嬈眾生。
論
問曰：「是諸眾生未離欲，無禪定不得四無量心，云何等心？」答曰：「是等非禪中等，是於一切眾生中，無怨無恚，以此等故善心相視。復次，等心者，經中有言，云何等心？相視如父如母，是名等心。」問曰：「視一切眾生，便是父母兄弟姊妹不？」答曰：「不也，見老者如父母，長者如兄少者如弟，姊妹亦爾，等心力故皆如親親。」問曰：「云何非父母言父母？乃至非親親言親親，不墮妄語耶？」答曰：「一切眾生無量世中，無非父母兄弟姊妹親親者。復次，實相法中無父母兄弟，人著吾我顛倒計故，名為父母兄弟，今以善心力故，相視如父如母，非是妄語也，復次，如人以義相親，非父事之為父，非母事之為母，兄弟兒子亦復如是，如人有子行惡，黜而棄之，他姓善行養以為子，如是相視則為等心，如說偈：
視他婦如母，見他財如火，一切如親親，如是名等見。是時眾生等行十善道者，身業道三種，不殺不盜不邪婬，口業道四種，不妄語不兩舌不惡口不綺語，意業道三種，不貪不惱害不邪見，自不殺生不教他殺，讚不殺者，見人不殺代其歡喜，乃至邪見亦有四種。」問曰：「後三業道非業，前七業道亦業，云何言十善業道？」答曰：「沒少從多故，通名業道，後三雖非業，能起業，又復為業故生，是故總名業道，淨修梵行無諸瑕穢。」問曰：「上說行十善道，此理已定，今何以復言淨修梵行？」
經
爾時，世尊故在師子座，入師子遊戲三昧，以神通力感動三千大千世界，六種震動。
論
問曰：「此三昧何以名師子遊戲？」答曰：「譬如師子搏鹿自在戲樂，佛亦如是，入此三昧能種種迴轉此地，令六反震動。復次，師子遊戲，譬如師子戲日，諸獸安隱，佛亦如是，入是三昧時，震動三千大千世界，能令三惡眾生，一時得息皆得安隱。復次，佛名人師子，師子遊戲三昧是佛三昧也，入此三昧時，令此大地六種震動，一切地獄惡道眾生，皆蒙解脫得生天上，是名為戲。」問曰：「佛何以入此三昧？」答曰：「欲動三千大千世界，出三惡道眾生，著二善道中故，復次，上三種變化出自佛身，人或信心不深，今動大地，欲令眾生知神力無量，能令外物皆動，信淨心喜皆得離苦。」問曰：「有諸阿羅漢及諸天龍，亦能動地，何以獨言是佛神力？」答曰：「諸阿羅漢及諸天，不能具足動，唯佛世尊，能令大地六種震動。」問曰：「佛何以故震動三千大千世界？」答曰：「欲令眾生知一切皆空無常故，有諸人言，大地及日月須彌大海，是皆有常，是以世尊六種動地，示此因緣令知無常，復次，如人欲染衣先去塵土，佛亦如是，先令三千世界眾生見佛神力，敬心柔輭，然後說法，是故六種動地，云何六種動？」
經
東涌西沒西涌東沒，南涌北沒北涌南沒，邊涌中沒中涌邊沒，
論
問曰：「何以故正有六種動？」答曰：「地動有上中下，下者二種動，或東涌西沒，或南北或邊中，中者有四，或東西南北或東西邊中，或南北邊中。上者六種震動，有種種因緣令大地動，如佛告阿難：『八因八緣令地震動。』如別說。復次，有人言四種地動，火動龍動金翅鳥動天王動，二十八宿日月一週繞，若月至昂宿張宿氏宿婁宿室宿骨宿，是六種宿中，爾時地動若崩，是動屬火神，是時無雨江河枯竭，年不宜麥，天子凶大臣受殃，若柳宿尾宿箕宿壁宿奎宿危宿，是六種宿中，若時地動若崩，是地動屬龍神，是時無雨江河枯竭，年不宜麥，天子凶大臣受殃，若參宿鬼宿星宿軫宿亢宿翼宿，是六種宿中，若時若地動若崩，是動屬金翅鳥，是時無雨江河枯竭，年不宜麥，天子凶大臣受殃，若心宿角宿房宿女宿虛宿井宿畢宿觜宿斗宿，是九種宿中，爾時地動若崩，是動屬天帝，是時安隱風雨，宜五穀，天子吉大臣受福，萬民安隱。復次，地動因緣有小有大，有動一閻浮提，有動四天下，一千二千三千大千世界，小動以小因緣故，若福德人，若生若死一國地動，是為小動，大動大因緣故，如佛出生時初成佛時，將滅度時，三千大千世界皆為震動，是為大動，今佛欲大集眾生故，令此地六種震動。復次，般若波羅蜜中，授諸菩薩記當得作佛，佛為天地大主，是時地神大喜我今得主，是故地動，譬如國主初立，臣民喜慶皆稱萬歲，踊躍歌舞。復次，三千大千世界眾生，福德因緣故，有此大地山河樹木一切眾物，而眾生不知無常，是故佛以福德智慧大力，動此世界眾生福德，令知微薄，一切磨滅皆歸無常。」
經
地皆柔輭，令眾生和悅，
論
問曰：「地動云何能令眾生心得和悅？」答曰：「心隨身故，身得樂事心則欣悅，悅者共住之人及便身之具，能令心悅，今以是三千大千世界襍惡眾生，其心麤獷無有善事，是故世尊動此大地令皆柔輭，心得利益，譬如三十三天王歡樂園中，諸天入者心皆柔輭，歡樂和悅麤心不生。若阿脩羅起兵來時，都無鬪心，是時釋提婆那民，將諸天眾入麤澀園中，以此園林樹木華實，氣不和悅，麤澀惡故，諸天人眾鬪心即生。佛亦如是，以此大地麤澀弊惡故，變令柔輭，使一切眾生心得喜悅，又如呪術藥草熏人鼻時，恚心便生即時鬪諍，復有呪術藥草，令人心和悅歡喜，敬心相向，呪術藥草尚能如此，何況三千大千世界，地皆柔輭。」
經
是三千大千世界中，地獄餓鬼畜生及八難處，即時解脫得生天上，從四天王天處乃至他化自在天，
論
問曰：「若佛入師子遊戲三昧，能令地獄餓鬼畜生，及餘八難皆得解脫，生四天處乃至他化自在天者，復何用修福行善，乃得果報？」答曰：「此如上說，福德多者見光得度罪垢，深者地動乃度，譬如日出照蓮華池，熟者先開，生者未敷，佛亦如是，先放光明，福德智利先得解脫，其福未熟智心不利，是故未得。佛大慈悲，等度一切無憎愛也，亦如樹果人動其樹，熟者先墮，佛亦如是，是三千大千世界如樹，動之者佛，先度者果熟，未度者果生。」問曰：「何以故，善心因緣生欲界天，不生色界天及無色界？」答曰：「佛欲度此眾生令得道證，無色界中以無身故，不可為說法，色界中則無猒心，難可得道，禪樂多故慧心則鈍。復次，佛以神通感動，令此三千大千世界，地皆柔輭，眾生心信得歡樂故，生欲界天。不得四禪及四空定故，不得生色無色界。」問曰：「五陰無常空無我，云何生天中？誰死誰生者？」答曰：「是事讚菩薩品中已廣說，今當略說，汝言五眾無常空無我者，是般若波羅蜜中，五陰無有常無常，有空無空，有我無我，若如外道求索實我，是不可得，但有假名，種種因緣和合而有，有此名字，譬如幻人相殺人見其死，幻術令起人見其生，生死名字有而無實，世界法中實有生死，實相法中無有生死。復次，生死人有生死，不生死人無生死，何以故？不生死人以大智慧，能破生相，如偈說：
佛法相雖空，亦復不斷滅，雖生亦非常，諸行業不失，
諸法如芭蕉，一切從心生，若知法無實，是心亦復空。
若有人念空，是則非道行，諸法不生滅，念有故失相，
有念隨魔網，無念則得出，心動故非道，不動是法印。
經
是諸天人自知宿命，皆大歡喜來自佛所，頭面禮佛足，郤住一面。
論
問曰：「諸天生時，有三事自知，知所來處，知所修福田處，知本所作福德，是人生時無此三事，云何識宿命？」答曰：「人道不定，或有識者或不識者，復次，假佛神力則識宿命。」問曰：「諸天有報，五福通自識宿命，能到佛所，人雖蒙佛神力，得知宿命，所住處遠云何能至佛所？」答曰：「或有人生報得神通，如轉輪王聖人等，或有人假佛神力。」問曰：「人生十月三年乳哺，十歲後能自出，今蒙佛威神，三惡八難皆得解脫，生天人中，即至佛所，天則可爾，人法未成云何得來？」答曰：「五道生法各各不同，諸天地獄皆化生，餓鬼二種生，若胎生若化生，人道畜生四種生，卵生濕生化生胎生，卵生者如毗舍佉彌伽羅母，三十二子，如是等名卵生。濕生者如揜羅婆利婬女，頂生轉輪聖王，如是等名濕生。化生者，如佛與四眾遊行，比丘尼眾中，有比丘尼名阿羅婆，地中化生，及劫生時人皆化生，如是等名為化生，胎生者如常人生，化生人即時長大，能到佛所，有人報得神通故，能到佛所，復次，佛借神力故能到佛所。」
經
如是十方如恒河沙等世界，地皆六種震動，一切地獄餓鬼畜生及餘八難處，即時解脫，得生天上齊第六天。
論
問曰：「三千大千世界無量眾生甚多，何以復及十方如恒河沙等世界眾生？」答曰：「佛力無量，雖度三千大千世界眾生，猶以為少，以是故，復及十方。」問曰：「若釋迦文尼佛以大神力廣度眾生，復何須餘佛？」答曰：「眾生無量，不一時熟故，又眾生因緣各各不同，如聲聞法中說，舍利弗因緣弟子，除舍利弗，諸佛尚不能度，何況餘人？復次，今但說東方一恒河沙等，不說若二三四，乃至千萬億恒河沙等諸世界，又以世界無邊無量，若有邊有量，眾生可盡，以是故，十方無量世界，諸佛應度。」
經
爾時，三千大千世界眾生，盲者得視聾者得聽，瘂者能言狂者得正，亂者得定，躶者得衣飢渴者得飽，瀛病者得愈，形殘者得具足，
論
問曰：「眾生苦患有百千種，若佛神力，何以不徧令得解脫？」答曰：「一切皆救，今但略說麤者，如種種結使略說為三毒。」問曰：「但言盲者得視則足，何以故言生盲？」答曰：「生盲者先世重罪故，重罪者尤尚能令得視，何況輕者！」問曰：「云何先世重罪而令生盲？」答曰：「若破眾生眼，若出眾生眼，若破正見眼，言無罪福，是人死墮地獄，罪畢為人從生而盲，若復盜佛塔中火珠，及諸燈明，若阿羅漢辟支佛塔珠及燈明，若餘福田中奪取光明，如是等種種先世因緣故失眼，今世若病若打故失眼，是今世因緣。復次，九十六種眼病，闍那迦藥王所不能治者，唯佛世尊能令得視。復次，先令得視復令得智慧眼，聾者得聽亦如是。」問曰：「若有生盲，何以不說生聾？」答曰：「多有生盲，生聾者少是故不說。」問曰：「以何因緣故聾？」答曰：「聾者是先世因緣，師父教訓不受不行，而反瞋恚，以是罪故聾。復次，截眾生耳，若破眾生耳，若盜佛塔僧諸善人福田中，揵椎鈴貝及鼓，故得此罪，如是等種種先世業因緣。今世因緣，若病若打，如是等今世因緣得聾。」問曰：「瘂者不能言，作何等罪故瘂？」答曰：「先世截他舌，或塞其口或與惡藥，令不得語，或聞父母教敕，斷其語非其教，或作惡邪人，不信罪福破正語，受地獄罪出，生世為人瘂不能言，如是種種因緣故瘂。」問曰：「狂者得正，云何為狂？」答曰：「先世作惡破他坐禪，破坐禪舍，以諸呪術呪人，令瞋鬪諍婬欲，今世諸結使厚重，如婆羅門失其稻田，其婦復死，即時狂發躶形而走，又如翅舍伽憍曇比丘尼，本白衣時七子皆死，大憂愁故失心發狂，有人大瞋不能自制，成大癡狂，有愚癡人惡邪故，以灰塗身拔髮躶形，狂癡食糞，有人若風病若熱病，病重成狂，有人惡鬼所著，或有人癡飲雨水而狂，如是失心，如是種種名為狂，得見佛故狂即得正。」問曰：「亂者得定，狂則是亂，以何事別？」答曰：「有人不狂，而心多散亂志，如獼猴不能專住，是名亂心，復有遽務怱怱心著眾事，則失心力不堪受道。」問曰：「亂心有何因緣？」答曰：「善心轉薄隨逐不善，是名心亂，復次，是人不觀無常不觀死相，不觀世空，愛著壽命計念事務，種種馳散是故心亂，復次，不得佛法中內樂，外求樂事隨樂因，是故心亂，如是亂人得見佛故，其心得定。」問曰：「先言狂者得正，今言躶者得衣，除狂云何更有躶？」答曰：「狂有二種，一者人皆知狂，二者惡邪故自躶，人不知狂，如說南天竺國中，有法師高座說五戒義，是眾中多有外道來聽，是時國王難曰：『若如所說，有人施酒及自飲酒，得狂愚報，當今世人應狂者多，正者少，而今狂者更少，不狂者多，何以故爾？』是時諸外道言：『善哉！斯難甚深，是禿高座必不能答，以王利智故。』是時法師以指指諸外道，而更說餘事，王時即解，諸外道語王言：『王難甚深，是不知答，恥所不知而但舉指，更說餘事。』王語外道：『高座法師指答已訖，將護汝故不以言說，向者指汝，言汝等是狂，狂不少也，汝等以灰塗身，躶形無恥，以人髑髏盛糞而食，拔頭髮臥刺上，倒懸熏鼻，冬則入水夏則火炙，如是種種所行非道，皆是狂相。復次，汝等法以賣肉賣鹽，即時失婆羅門法，於天祠中牛布施，即時賣之，自言得法牛則是肉，是誑惑人豈非失耶？又言入吉河水中，罪垢皆除，是為罪福無因無緣，賣肉賣鹽此有何罪？入吉河水中，言能除罪，若能除罪亦能除福，誰有吉者？如是此諸事無因無緣，彊為因緣，是則為狂，如是種種狂相，皆是汝等法師將護汝故，指而不說。』是名為躶形狂。復次，有人貧窮無衣，或弊衣繿縷，以佛力故令其得衣。」問曰：「飢者得飽渴者得飲，云何飢渴？」答曰：「福德薄故，先世無因今世無緣，是故飢渴，復次，是人先世奪佛阿羅漢辟支佛食，及父母所親食，雖值佛世猶故飢渴，以罪重故。」問曰：「今有惡世生人，得好飲食，值佛世生而更飢渴，若罪人不應生值佛世，若福人不應生惡世，何以故爾？」答曰：「業報因緣各各不同，或有人有見佛因緣，無飲食因緣，或有飲食因緣，無見佛因緣，譬如黑蛇而抱摩尼珠臥，有阿羅漢人乞食不得，又如迦葉佛時，有兄弟二人出家求道，一人持戒誦經坐禪，一人廣求檀越修諸福業，至釋迦文佛出，一人生長者家，一人作大白象，力能破賊，長者子出家學道，得六神通阿羅漢，而以薄福乞食難得，他日持鉢入城乞食，徧不能得，到白象廄，見王供象種種豐足，語此象言：『我之與汝俱有罪過。』象既感結三日不食，守象人怖，求覓道人見而問言：『汝作何呪，令王白象病不能食。』答曰：『此象是我先身時弟，共於迦葉佛時，出家學道，我但持戒誦經坐禪，不行布施，弟但廣求檀越作諸布施，不持戒不學問，以其不持戒誦經坐禪故，今作此象，大修布施故，飲食具備種種豐足，我但行道不行布施故，今雖得道乞食不能得，以是事故，因緣不同雖值佛世，猶故飢渴。』」問曰：「此諸眾生云何飽滿？」答曰：「有人言，佛以神力變作食，令得飽滿，復有人言，佛光觸身令不飢渴，譬如如意摩尼珠，有人心念則不飢渴，何況值佛。病者得愈，病有二種，先世行業報故，得種種病，今世冷熱風發故，亦得種種病，今世病有二種，一者內病，五臟不調結堅宿疾，二者外病，奔車逸馬堆壓墜落，兵刃刀仗種種諸病。」問曰：「以何因緣得病？」答曰：「先世好行鞭杖拷掠閉繫，種種惱故今世得病。現世病不知將身，飲食不節臥起無常，以是事故得種種諸病，如是有四百四病，以佛神力故，令病者得愈，如說佛在舍婆提國，有一居士請佛及僧，於舍飯食，佛住精舍迎食，有五因緣，一者欲入定，二者欲為諸天說法，三者欲遊行觀諸比丘房，四者看諸比丘，五者若未結戒，欲為比丘結戒，是時佛持戶排入諸比丘房，見一比丘病苦無人瞻視，臥大小便不能起居，佛問比丘：『汝何所苦獨無人看？』比丘答言：『大德，我性嬾，他人有病初不看視，是故我病他亦不看。』佛言：『善男子，我當看汝。』時釋提婆那民盥水，佛以手摩其身，摩其身時，一切苦痛即皆除愈，身心安隱，是時世尊安徐扶此病比丘起，將出房澡洗著衣，安徐將入更與敷蓐令坐，佛語病比丘：『汝久來不勤求，未得事令得，未到事令到，未識事令識，受諸苦患，如是方當更有大苦痛。』比丘聞已心自思念，佛恩無量神力無數，以手摩我苦痛即除，身心快樂，以是故，佛以神力令病者得愈，形殘者得具足，云何名形殘？若有人先世，破他身截其頭斬其手足，破種種身分，或壞佛像毀佛像鼻，及諸賢聖形像，或破父母形像，以是罪故受形多不具足。復次，不善法報受身醜陋，若今世被賊或被刑戮，種種因緣以致殘毀，或風寒熱病身生惡瘡，體分爛壞，是名形殘，蒙佛大恩皆得具足，譬如祇洹中字揵坻，是波斯匿王兄子，端正勇健心性和善，王大夫人見之心著，即微呼之欲令從己，揵坻不從夫人大怒，向王讒之反狀其罪，王聞即節節解之，棄於塜間，命未絕頃，其夜虎狼羅剎來，欲食之時佛到其邊，光明照之身即平復，其心大喜，佛為說法即得三道，佛牽其手將至祇洹，是人言：『我身已破已棄，佛續我身，今當盡此形壽，以身布施佛及比丘僧。』明日波斯匿王聞如是事，來至祇洹語揵坻言：『向汝悔過，汝實無罪枉相刑害，今當與汝分國半治。』揵坻言：『我已猒已，王亦無罪，我宿世殃咎，罪報應爾，我今以身施佛及僧，不復還也。』如是若有眾生形殘不具足者，蒙佛光明即時平復，是故言，乃至形殘皆得具足，蒙佛光明即時平復。」
經
一切眾生皆得等心，相視如父如母如兄如弟如姊如妹，亦如親親及善知識，是時眾生等行十善業道，淨修梵行無諸瑕穢，怡然快樂，譬如比丘入第三禪，皆得好慧持戒自守，不嬈眾生。
論
問曰：「是諸眾生未離欲，無禪定不得四無量心，云何等心？」答曰：「是等非禪中等，是於一切眾生中，無怨無恚，以此等故善心相視。復次，等心者，經中有言，云何等心？相視如父如母，是名等心。」問曰：「視一切眾生，便是父母兄弟姊妹不？」答曰：「不也，見老者如父母，長者如兄少者如弟，姊妹亦爾，等心力故皆如親親。」問曰：「云何非父母言父母？乃至非親親言親親，不墮妄語耶？」答曰：「一切眾生無量世中，無非父母兄弟姊妹親親者。復次，實相法中無父母兄弟，人著吾我顛倒計故，名為父母兄弟，今以善心力故，相視如父如母，非是妄語也，復次，如人以義相親，非父事之為父，非母事之為母，兄弟兒子亦復如是，如人有子行惡，黜而棄之，他姓善行養以為子，如是相視則為等心，如說偈：
視他婦如母，見他財如火，一切如親親，如是名等見。是時眾生等行十善道者，身業道三種，不殺不盜不邪婬，口業道四種，不妄語不兩舌不惡口不綺語，意業道三種，不貪不惱害不邪見，自不殺生不教他殺，讚不殺者，見人不殺代其歡喜，乃至邪見亦有四種。」問曰：「後三業道非業，前七業道亦業，云何言十善業道？」答曰：「沒少從多故，通名業道，後三雖非業，能起業，又復為業故生，是故總名業道，淨修梵行無諸瑕穢。」問曰：「上說行十善道，此理已定，今何以復言淨修梵行？」
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