如偈說：
青光瑠璃莖，千葉黃金色，金剛為華臺，琥珀為華飾，
莖輭不麤曲，其高十餘丈，真青瑠璃莖，在佛臍中立。
其葉廣而長，白光間妙色，無量寶莊嚴，其華有千葉，
妙華色如是，從佛臍中出，是四華臺上，寶座曜天日。
一一諸寶座，座各有坐佛，如金山四首，光曜等如一，
從四佛臍中，各出妙寶華，華上有寶座，其座各有佛。
從是佛臍中，展轉出寶華，華華皆有座，座座各有佛，
如是展轉化，乃至淨居天，若欲知近遠，當以譬喻說。
有一大方石，縱廣如大山，從上放令下，直過無所礙，
萬八千三百，八十有三歲，如是年歲數，爾乃得到地。
於是兩中間，化佛滿其中，其光大盛明，踰於火日月，
有佛身出水，亦有身出火，或復現經行，有時靜嘿坐。
有佛行乞食，以此福眾生，或復說經法，有時放光明，
或到三惡趣，冰暗火地獄，和氣濟寒冰，光明照暗獄，
熱處施涼風，隨事救其苦，安之以無患，度之以法樂。
如是種種方便，一時頓能度十方無量眾生，度眾生已，還入本處住佛臍中。爾時，世尊從日出三昧起，問阿難言：『汝見此三昧神通力不？』阿難白佛：『唯然已見。』重白佛言：『若佛住世，一日之中所度弟子，可滿虛空，何況在世八十餘年，以是故言，一佛功德神力無量，現化十方，無異佛也。』復次，如佛所言，女人不得作轉輪聖王，不得作天帝釋，魔天王梵天王，不得作佛。轉輪聖王不得一處並治，十力世尊亦無一世二佛，又佛說言：『佛言不虛世無二佛，法難值，是佛世尊也，無量億劫時時一有，是九十一劫中，三劫有佛，賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸，第三十一劫中有二佛，一名尸棄，二名鞞恕婆附，是賢劫中有四佛，一名迦羅鳩飱陀，二名迦那伽牟尼，三名迦葉，四名釋迦牟尼，除此餘劫皆空無佛，甚可憐愍。』若有十方佛，何以故言，餘劫無佛？甚可憐愍？」答曰：「雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛，在十方說法，放光明度眾生，亦不能盡度一切眾生。墮有邊故，則無未來世界佛故，然眾生不盡，以是故，應更有餘佛，復次，汝言佛自說，女人不得作五事，二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是，同一世亦無二佛，汝不解此義，佛經有二義，有易了義，有深遠難解義，如佛欲入涅槃時，語諸比丘：『從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經，不依未了義經。』依法者，法有十二部，應隨此法不應隨人，依義者，義中無諍好惡罪福虛實故，語以得義，義非語也，如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也，以是故不應依語。依智者，智能籌量分別善惡，識常求樂不入正要，是故言不應依識。依了義經者，有一切智人，佛第一，一切諸經書中，佛法第一，一切眾中，比丘僧第一，布施得大富，持戒得生天，如是等是了義經，如說法師說法有五種利，一者大富，二者人所愛，三者端正，四者名聲，五者後得涅槃，是為未了義，云何未了？施得大富，是為了了可解，說法無財施而言得富，得富者，說法人種種讚施，破人慳心亦自除慳，以是因緣得富，是故言未了。是多持經方便，說非實義，是經中，佛雖言世無二佛俱出，不言一切十方世界，雖言世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千世界無，但言四天下世界中，無二轉輪聖王。作福清淨故，獨王一世無諸怨敵，若有二王不名清淨，雖佛無嫉妬心，然以行業，世世清淨故，亦不一世有二佛出，百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界，如是十方恒河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛，是一佛世界中，常化作諸佛種種法門，種種身種種因緣，種種方便以度眾生，以是故，多持經中，一時一世界無二佛，不言十方無佛。復次，如汝言，佛言：『一事難值，是佛世尊。』又言：『九十一劫，三劫有佛，餘劫皆空無佛，甚可憐愍。』佛為此重罪不種見佛善根人，說言佛世難值如優曇波羅樹華，時時一有，如是罪人輪轉三惡道，或在人天中，佛出世時其人不見，如說舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家萬聞有佛，而眼不見，三億家不聞不見，佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。復次，佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭，阿難白佛：『此人可愍，佛應當度。』佛語阿難：『是無因緣。』阿難言：『佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心為作因緣。』佛往近之迴身背佛，佛從四邊往，便四向背佛仰面上向，佛從上來低頭下向，佛從地出兩手覆眼，不肯視佛，佛語阿難：『復欲作何因緣？有如是人無度因緣，不得見佛。』以是故佛言：『佛難得值，如優曇波羅樹華。』譬如水雨雖多處處易得，餓鬼常渴不能得飲，汝言九十一劫，三劫有佛，為一佛世界故，不為一切餘諸世界，是處劫空無有佛出，甚可憐愍者，亦是此間一佛世界，非為一切餘諸世界也，以是故，知有十方佛。復次，聲聞法中有十方佛故，汝自不解，如襍阿含經中說，譬如大雨連注，渧渧無間不可知數，諸世界亦如是，我見東方無量世界，有成有住有壞，其數甚多不可分別，如是乃至十方，是十方世界中無量眾生，有三種身苦，老病死，三種心苦，婬瞋癡，三種後世苦，地獄餓鬼畜生。一切世界皆有三種人，下中上，下人著現世樂，中人求後世樂，上人求道有慈悲心，憐愍眾生有因緣，云何無果報？佛言：『若無老病死，佛不出世。』是人見老病死苦惱眾生，心中作願我當作佛，以度脫之，拔其心病濟後世苦，如是十方世界，皆有佛出因緣，何以故獨言此間有佛，餘處無耶？譬如有人言，有木無火，有濕地而無水，是不可信，佛亦如是，眾生身有老病死苦，心有婬瞋癡病，佛為斷此三苦，令得三乘故出世，一切世界中皆有此苦，云何無佛？復次，盲人無量而言唯須一醫，此亦不然，以是故，應更有十方佛，復次，長阿含中有經言：『有鬼神王守北方，與眾多百千萬鬼神，後夜到佛所，頭面禮足一面住，放清淨光明，普照祗洹皆令大明，合掌讚佛，說此二偈：
大精進人我歸命，佛二足中尊最上，智慧眼人能知足，諸天不解此慧事，
過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮，如是我今歸命佛，亦如恭敬三世尊。』
如是偈中有十方佛，鬼神王稽首三世佛，然後別歸命釋迦牟尼佛，若無十方現在佛，當應但歸命釋迦牟尼佛，不應言過去未來現在諸佛，是故知有十方佛。復次，過去世有無量佛，未來世亦有無量佛，以是故，現在亦應有無量佛，復次，若佛於聲聞法中，言有十方無數無量佛，眾生當言佛易可遇，不勤求脫，若不值此佛，當遇彼佛，如是懈怠不勤求度，譬如鹿未被箭時，不知怖畏，既被箭已踔圍而出，人亦如是，有老病死苦，聞唯有一佛，甚難可遇心便怖畏，勤行精進疾得度苦，以是故，佛於聲聞法中，不言有十方佛，亦不言無，若有十方佛，汝言無得無限罪，若無十方佛而我言有，生無量佛想，得恭敬福，所以者何？善心因緣福德力大故，譬如慈心三昧力，觀一切眾生皆見受樂，雖無實益以慈觀故，是人得無量福，十方佛想亦復如是，若實有十方佛而言無，得破十方佛無量重罪，何以故？破實事故，肉眼人雖俱不知，但心信言有，其福無量，若實有佛而意謂無，其罪甚重，人自用心尚應信有，何況佛自說摩訶衍中，言實有十方佛而不信耶？」問曰：「若有十方無量諸佛，及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？」答曰：「眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見，又法身佛常放光明常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見不聞，如明鏡淨水照面則見，垢翳不淨則無所見，如是眾生，心清淨則見佛，若心不淨則不見佛，今雖實有十方佛，及諸菩薩，來度眾生而不得見。復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中，生在迦毗羅國，多遊行東天竺六大城，有時飛到南天竺，億耳居士舍受供養，有時暫來北天竺月氏國，降阿波羅羅龍王，又至月氏國西，降女羅剎，佛在彼石窟中一宿，於今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光明相如佛，有時暫飛至罽賓，隸跋陀僊人山上，住虛空中降此僊人，僊人言：『我樂住此中，願佛與我佛髮佛爪，起塔供養。』塔於今現存，人與佛同國而生，猶不徧見，何況異處！以是故，不可以不見十方佛故，而言無也，復次，彌勒菩薩有大慈悲，而在天宮不來此間，可以不來故，便謂無彌勒耶？彌勒近而不來，不以為怪，十方佛遠何足怪也。復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重，不種見佛功德，是故不來，復次，佛知一切眾生，善根熟結使薄，然後來度如偈說：
諸佛先觀知有人，一切方便不可度，或有難度或易化，或復有遲或有疾，
或以光明或神足，種種因緣度眾生，有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮，
剛彊難化用麤言，心柔易度用輭言，雖有慈悲平等心，知時智慧用方便。
以是故，十方佛雖不來，不應言無，復次，佛智慧力方便神通，舍利弗等大阿羅漢，大菩薩等尚不能知，何況凡人。復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難，一心念，或時來度之，如大月氏西，佛肉髻住處國，一佛圖中有人癲風病，來至徧吉菩薩像邊，一心自歸，念徧吉菩薩功德，願除此病，是時徧吉菩薩像，即以右手寶渠光明摩其身，病即除愈。復一國中，有一阿蘭若比丘，大讀摩訶衍，其國王常布髮，令蹈上而過，有比丘語王言：『此人摩訶羅不多讀經，何以大供養如是？』王言：『我一日夜半，欲見此比丘，即往到其住處，見此比丘在窟中讀法華經，見一金色光明人，騎白象合掌供養，我轉近便滅，我即問大德，以我來故金色光明滅，比丘言：『此即徧吉菩薩，徧吉菩薩自言：「若有人讀誦法華經者，我當乘白象來教導之。」我誦法華經故，徧吉自來。』復一國有一比丘誦阿彌陀經，及摩訶般若波蜜羅，是人欲死時，語弟子言：『阿彌陀佛與彼大眾俱來。』即時動身自歸，須臾命終，命終之後，弟子積薪燒之，明日灰中見舌不燒，誦阿彌陀經故，見佛自來，誦般若波羅蜜故，舌不可燒，此皆今世現事，如經中說，諸佛菩薩來者甚多，如是處處有人罪垢結薄，一心念佛信心不疑，必得見佛終不虛也，以是諸因緣故，知實有十方佛。」
經
爾時，彼世界有菩薩，名曰普明，
論
菩薩義，如讚菩薩品中已說，問曰：「云何名普明？」答曰：「其明常照一切世界，是故名普明。」
經
見此大光，見地大動，又見佛身，到寶積佛所，白佛言：「世尊，今何因緣，有此光明照於世間？地大震動又見佛身？」
論
地動佛身光明如先說，問曰：「是普明菩薩於諸菩薩中，最尊第一，應自知因緣 何以問佛？」答曰：「是普明菩薩雖大，不能知諸佛智慧神力，如月光雖大日出則滅，以是故問佛。復次，菩薩常欲見佛，心無猒足，無因緣尚欲見佛，何況有大因緣，復次，是事不應疑，譬如犢子隨母，未足怪也，又如小王朝宗大王，法應爾故，諸大菩薩亦如是，得利大故常欲隨佛，是菩薩見是事心即覺知，是必大事，見無數無量世界，皆得相見，以是故問。復次，有人言，是菩薩自有神力能知，亦是釋迦牟尼佛力令知，但為諸小菩薩不知故問佛，諸小菩薩怖難未除，不能問佛，是故為之發問，是普明菩薩發其世界，與諸小男子小女人俱，以是故，知不能問佛，譬如大象能躃大樹，令諸小象得食枝葉，是故問佛：『大德，何因何緣有此大光明，大地震動又見佛身？』」
大智度論卷第九
大智度論卷第十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中，十方諸菩薩來之餘
經
寶積佛報普明言：「善男子，西方度恒河沙等世界，有世界名娑婆，是中有佛號釋迦牟尼，今現在欲為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，是其神力，
論
問曰：「佛譬如須彌山，不為大海水波所動，今何以答普明？是則動相，攝心則無語，散心則有說，說法從覺觀生，覺觀麤事，佛不應有此麤事。」答曰：「佛雖入深禪定，不為世事所動，今以大慈悲心憐愍眾生，為之說法斷疑，如須彌山王，小風則不能動，若隨藍風至則大動散，佛亦如是，有大慈悲風來，憐愍心動，散心無數入五道，教化眾生，或作天身乃至畜生，復次，佛實不動常入禪定，先世福德因緣故，身徧出聲應物如響，如天妓樂自然發聲，又如摩尼珠隨人所欲，種種與之，若欲衣被飲食醫藥，自恣所須自然皆得，佛亦如是，從其身邊諸毛孔中，自然有聲隨心說法，是中佛無憶想，亦無分別，如說密迹金剛經中，佛有三密，身密語密意密，一切諸天人皆不解不知，有一會眾生，或見佛身黃金色白銀色諸襍色，有人見佛身一丈六尺，或見一里十里百千萬億，乃至無量無邊，徧虛空中。如是等名身密。語密者，有人聞佛聲一里，有聞十里，百千萬億無數無量，徧虛空中，有一會中或聞說布施，或有聞說持戒，或聞說忍辱精進禪定智慧，如是乃至十二部經，八萬法聚，各各隨心所聞，是名語密。是時目連心念，欲知佛聲近遠，即時以己神足力，去無量千萬億佛世界而息，聞佛音聲如近不異，所息世界，其佛與大眾方食，彼土人見目連立其鉢緣，彼佛弟子問其佛言：『此人頭蟲從何所來？著沙門被服而行。』其佛報言：『勿輕此人，此是東方過無量佛界，有佛名釋迦牟尼，此是彼佛神足弟子。』彼佛問：『目伽路子度，汝何以來此？』目連答言：『我尋佛音聲故來至此。』彼佛告目連：『汝尋佛聲過無量億劫，不能得其邊際。』復次，佛出世斷眾生疑，故為說法，此不應難。汝不應問，日何以除暗？佛亦如是，不應問佛何以故答。」問曰：「諸佛等故名為等覺，今何以稱言是彼神力？」答曰：「示無吾我，彼此滅嫉慢故，復次，世界有天，常求尊勝憍慢法故，自言天地人物，是我化作，如梵天王謂諸梵言：『我作汝等。』毗紐天言：『世間有大富名聞人，皆是我身威德所分，我能成熟世間，亦能破壞世間，世間威德皆是我作。』有如是天破因緣法相，諸佛實語，不壞因緣法相故，言是彼佛神力。」
經
是時，普明菩薩白寶積佛言：「世尊，我今當往見釋迦牟尼佛，禮拜供養，及見彼諸菩薩摩訶薩，紹尊位者，皆得陀羅尼及諸三昧，於諸三昧中而得自在。
論
問曰：「若諸佛持戒禪定智慧，度人皆等，是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛？」答曰：「諸菩薩常欲見佛無猒足，聽法無猒足，見諸菩薩僧無猒足，諸菩薩於世間法，皆以猒患，於上三事心無猒足，如手居士從淨居天來欲見佛，其身微細沒失，譬如消蘇不得立地，佛語手居士：『汝化作麤身，觀此地相。』居士即如佛言，化作麤身，觀念地相頭面禮足，一面立，佛問居士：『汝幾事無猒，生淨居天？』答言：『我三事無猒生淨居天，一見佛供養無猒，二聽法無猒，三供給僧無猒，如佛在閻浮提，四部眾常隨逐佛聽法問法，是我淨居諸天，亦常從我聽法問法。』聲聞尚聽法無猒足，何況法性身菩薩？以是故，普明菩薩來見釋迦牟尼佛，及見此間諸菩薩摩訶薩，紹尊位者，皆得陀羅尼及諸三昧，如先讚菩薩品中說，於諸三昧而得自在者。」問曰：「如佛一人，一切三昧中得自在，何以言菩薩亦一切三昧中得自在？」答曰：「有二種三昧，一者佛三昧，二者菩薩三昧，是諸菩薩，於菩薩三昧中得自在，非佛三昧中，如說諸佛要集經中，文殊尸利欲見佛集，不能得到，諸佛各還本處，文殊尸利到諸佛集處，有一女人，近彼佛坐入三昧，文殊尸利入禮佛足，白佛言：『云何此女人，得近佛坐而我不得？』佛告文殊尸利：『汝覺此女人，令從三昧起，汝自問之。』文殊尸利即彈指覺之，而不可覺，以大聲喚亦不可覺，捉手牽亦不可覺，又以神足動三千大千世界，猶亦不覺。文殊尸利白佛言：『世尊，我不能令覺。』是時佛放光明照下方世界，是中有一菩薩名棄諸蓋，即時從下方出來到佛所，頭面禮佛足一面立，佛告棄諸蓋菩薩：『汝覺此女人。』即時彈指，此女從三昧起，文殊尸利白佛：『以何因緣，我動三千大千世界，不能令此女起，棄諸蓋菩薩一彈指，便從三昧起？』佛告文殊尸利：『汝因此女人初發阿耨多羅三藐三菩提意，是女人因棄諸蓋菩薩，初發阿耨多羅三藐三菩提意，以是故，汝不能令覺，汝於諸佛三昧中，功德未滿，是棄諸蓋，菩薩三昧中得自在，佛三昧中少多入，而未得自在故耳。』」
經
佛告普明，欲往隨意宜知是時，爾時，寶積佛以千葉金色蓮華，與普明菩薩而告之曰：「善男子，汝以此華散釋迦牟尼佛上，生彼娑婆世界諸菩薩，難勝難及，汝當一心遊彼世界。」
論問曰：「佛何以言欲往隨意，宜知是時？」答曰：「佛於弟子愛斷故，於弟子中不著故，復次，是菩薩未得一切智，未得佛眼故，心中少多有疑，謂釋迦牟尼佛功德大，所益或勝，是故語言欲往隨意。復次，是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小，心生小慢，言彼佛不如，是故彼佛語：『汝往莫觀佛身，勿念世界，但聽佛說法。』復次，是世界離娑婆世界極遠，最在東邊，是菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相，與寶積佛說諸法相正同，便言世界雖遠法相不異，增益大信心轉堅固。復次，先世因緣故，雖遠處生應來聽法，譬如繩繫雀腳，雖復遠飛攝之則還，復次，是娑婆世界中菩薩，見普明遠來聽法，便作是念：『彼從遠來，況我生此世界中，而不聽法？』如是種種因緣，是故佛言欲往隨意，宜知是時。」問曰：「諸佛力等更不求福，何故以華為信？」答曰：「隨世間法行故，如二國王力勢雖同，亦相贈遺，復次，示善輭心故以華為信，世間法中，使從遠來必應有信，佛隨世法是故致信。復次，諸佛恭敬法故，供養於法以法為師，何以故？三世諸佛皆以諸法實相為師。」問曰：「何以不自供養身中法，而供養他法？」答曰：「隨世間法，如比丘欲供養法寶，不自供養身中法，而供養餘持法知法解法者，佛亦如是，雖身中有法，而供養餘佛法。」問曰：「如佛不求福德，何以故供養？」答曰：「佛從無量阿僧祇劫中，修諸功德，常行諸善但不求報，敬功德故而作供養，如佛在時，有一盲比丘，眼無所見而以手縫衣，時鍼袵脫，便言：『誰愛福德，為我袵鍼。』是時佛到其所，語比丘：『我是愛福德人，為汝袵來。』是比丘識佛聲，疾起著衣禮佛足，白佛言：『佛功德已滿，云何言愛福德？』佛報言：『我雖功德已滿，我深知功德因，功德果報功德力，今我於一切眾生中得最第一，由此功德是故我愛。』佛為此比丘讚功德已，次為隨意說法，是比丘得法眼淨，肉眼更明。
青光瑠璃莖，千葉黃金色，金剛為華臺，琥珀為華飾，
莖輭不麤曲，其高十餘丈，真青瑠璃莖，在佛臍中立。
其葉廣而長，白光間妙色，無量寶莊嚴，其華有千葉，
妙華色如是，從佛臍中出，是四華臺上，寶座曜天日。
一一諸寶座，座各有坐佛，如金山四首，光曜等如一，
從四佛臍中，各出妙寶華，華上有寶座，其座各有佛。
從是佛臍中，展轉出寶華，華華皆有座，座座各有佛，
如是展轉化，乃至淨居天，若欲知近遠，當以譬喻說。
有一大方石，縱廣如大山，從上放令下，直過無所礙，
萬八千三百，八十有三歲，如是年歲數，爾乃得到地。
於是兩中間，化佛滿其中，其光大盛明，踰於火日月，
有佛身出水，亦有身出火，或復現經行，有時靜嘿坐。
有佛行乞食，以此福眾生，或復說經法，有時放光明，
或到三惡趣，冰暗火地獄，和氣濟寒冰，光明照暗獄，
熱處施涼風，隨事救其苦，安之以無患，度之以法樂。
如是種種方便，一時頓能度十方無量眾生，度眾生已，還入本處住佛臍中。爾時，世尊從日出三昧起，問阿難言：『汝見此三昧神通力不？』阿難白佛：『唯然已見。』重白佛言：『若佛住世，一日之中所度弟子，可滿虛空，何況在世八十餘年，以是故言，一佛功德神力無量，現化十方，無異佛也。』復次，如佛所言，女人不得作轉輪聖王，不得作天帝釋，魔天王梵天王，不得作佛。轉輪聖王不得一處並治，十力世尊亦無一世二佛，又佛說言：『佛言不虛世無二佛，法難值，是佛世尊也，無量億劫時時一有，是九十一劫中，三劫有佛，賢劫之前九十一劫，初有佛名鞞婆尸，第三十一劫中有二佛，一名尸棄，二名鞞恕婆附，是賢劫中有四佛，一名迦羅鳩飱陀，二名迦那伽牟尼，三名迦葉，四名釋迦牟尼，除此餘劫皆空無佛，甚可憐愍。』若有十方佛，何以故言，餘劫無佛？甚可憐愍？」答曰：「雖釋迦牟尼佛有無量神力，能變化作佛，在十方說法，放光明度眾生，亦不能盡度一切眾生。墮有邊故，則無未來世界佛故，然眾生不盡，以是故，應更有餘佛，復次，汝言佛自說，女人不得作五事，二轉輪聖王不得同時出世，佛亦如是，同一世亦無二佛，汝不解此義，佛經有二義，有易了義，有深遠難解義，如佛欲入涅槃時，語諸比丘：『從今日應依法不依人，應依義不依語，應依智不依識，應依了義經，不依未了義經。』依法者，法有十二部，應隨此法不應隨人，依義者，義中無諍好惡罪福虛實故，語以得義，義非語也，如人以指指月，以示惑者，惑者視指而不視月，人語之言：「我以指指月令汝知之，汝何看指而不視月？」此亦如是，語為義指，語非義也，以是故不應依語。依智者，智能籌量分別善惡，識常求樂不入正要，是故言不應依識。依了義經者，有一切智人，佛第一，一切諸經書中，佛法第一，一切眾中，比丘僧第一，布施得大富，持戒得生天，如是等是了義經，如說法師說法有五種利，一者大富，二者人所愛，三者端正，四者名聲，五者後得涅槃，是為未了義，云何未了？施得大富，是為了了可解，說法無財施而言得富，得富者，說法人種種讚施，破人慳心亦自除慳，以是因緣得富，是故言未了。是多持經方便，說非實義，是經中，佛雖言世無二佛俱出，不言一切十方世界，雖言世無二轉輪聖王，亦不言一切三千大千世界無，但言四天下世界中，無二轉輪聖王。作福清淨故，獨王一世無諸怨敵，若有二王不名清淨，雖佛無嫉妬心，然以行業，世世清淨故，亦不一世有二佛出，百億須彌山，百億日月，名為三千大千世界，如是十方恒河沙三千大千世界，是名為一佛世界，是中更無餘佛，實一釋迦牟尼佛，是一佛世界中，常化作諸佛種種法門，種種身種種因緣，種種方便以度眾生，以是故，多持經中，一時一世界無二佛，不言十方無佛。復次，如汝言，佛言：『一事難值，是佛世尊。』又言：『九十一劫，三劫有佛，餘劫皆空無佛，甚可憐愍。』佛為此重罪不種見佛善根人，說言佛世難值如優曇波羅樹華，時時一有，如是罪人輪轉三惡道，或在人天中，佛出世時其人不見，如說舍衛城中九億家，三億家眼見佛，三億家萬聞有佛，而眼不見，三億家不聞不見，佛在舍衛二十五年，而此眾生不聞不見，何況遠者。復次，佛與阿難入舍衛城乞食，是時有一貧老母立在道頭，阿難白佛：『此人可愍，佛應當度。』佛語阿難：『是無因緣。』阿難言：『佛往近之，此人見佛相好光明，發歡喜心為作因緣。』佛往近之迴身背佛，佛從四邊往，便四向背佛仰面上向，佛從上來低頭下向，佛從地出兩手覆眼，不肯視佛，佛語阿難：『復欲作何因緣？有如是人無度因緣，不得見佛。』以是故佛言：『佛難得值，如優曇波羅樹華。』譬如水雨雖多處處易得，餓鬼常渴不能得飲，汝言九十一劫，三劫有佛，為一佛世界故，不為一切餘諸世界，是處劫空無有佛出，甚可憐愍者，亦是此間一佛世界，非為一切餘諸世界也，以是故，知有十方佛。復次，聲聞法中有十方佛故，汝自不解，如襍阿含經中說，譬如大雨連注，渧渧無間不可知數，諸世界亦如是，我見東方無量世界，有成有住有壞，其數甚多不可分別，如是乃至十方，是十方世界中無量眾生，有三種身苦，老病死，三種心苦，婬瞋癡，三種後世苦，地獄餓鬼畜生。一切世界皆有三種人，下中上，下人著現世樂，中人求後世樂，上人求道有慈悲心，憐愍眾生有因緣，云何無果報？佛言：『若無老病死，佛不出世。』是人見老病死苦惱眾生，心中作願我當作佛，以度脫之，拔其心病濟後世苦，如是十方世界，皆有佛出因緣，何以故獨言此間有佛，餘處無耶？譬如有人言，有木無火，有濕地而無水，是不可信，佛亦如是，眾生身有老病死苦，心有婬瞋癡病，佛為斷此三苦，令得三乘故出世，一切世界中皆有此苦，云何無佛？復次，盲人無量而言唯須一醫，此亦不然，以是故，應更有十方佛，復次，長阿含中有經言：『有鬼神王守北方，與眾多百千萬鬼神，後夜到佛所，頭面禮足一面住，放清淨光明，普照祗洹皆令大明，合掌讚佛，說此二偈：
大精進人我歸命，佛二足中尊最上，智慧眼人能知足，諸天不解此慧事，
過去未來今諸佛，一切我皆稽首禮，如是我今歸命佛，亦如恭敬三世尊。』
如是偈中有十方佛，鬼神王稽首三世佛，然後別歸命釋迦牟尼佛，若無十方現在佛，當應但歸命釋迦牟尼佛，不應言過去未來現在諸佛，是故知有十方佛。復次，過去世有無量佛，未來世亦有無量佛，以是故，現在亦應有無量佛，復次，若佛於聲聞法中，言有十方無數無量佛，眾生當言佛易可遇，不勤求脫，若不值此佛，當遇彼佛，如是懈怠不勤求度，譬如鹿未被箭時，不知怖畏，既被箭已踔圍而出，人亦如是，有老病死苦，聞唯有一佛，甚難可遇心便怖畏，勤行精進疾得度苦，以是故，佛於聲聞法中，不言有十方佛，亦不言無，若有十方佛，汝言無得無限罪，若無十方佛而我言有，生無量佛想，得恭敬福，所以者何？善心因緣福德力大故，譬如慈心三昧力，觀一切眾生皆見受樂，雖無實益以慈觀故，是人得無量福，十方佛想亦復如是，若實有十方佛而言無，得破十方佛無量重罪，何以故？破實事故，肉眼人雖俱不知，但心信言有，其福無量，若實有佛而意謂無，其罪甚重，人自用心尚應信有，何況佛自說摩訶衍中，言實有十方佛而不信耶？」問曰：「若有十方無量諸佛，及諸菩薩，今此眾生多墮三惡道中，何以不來？」答曰：「眾生罪重故，諸佛菩薩雖來不見，又法身佛常放光明常說法，眾生有無量劫罪垢厚重，不見不聞，如明鏡淨水照面則見，垢翳不淨則無所見，如是眾生，心清淨則見佛，若心不淨則不見佛，今雖實有十方佛，及諸菩薩，來度眾生而不得見。復次，如釋迦牟尼佛在閻浮提中，生在迦毗羅國，多遊行東天竺六大城，有時飛到南天竺，億耳居士舍受供養，有時暫來北天竺月氏國，降阿波羅羅龍王，又至月氏國西，降女羅剎，佛在彼石窟中一宿，於今佛影猶在，有人就內看之則不見，出孔遙觀光明相如佛，有時暫飛至罽賓，隸跋陀僊人山上，住虛空中降此僊人，僊人言：『我樂住此中，願佛與我佛髮佛爪，起塔供養。』塔於今現存，人與佛同國而生，猶不徧見，何況異處！以是故，不可以不見十方佛故，而言無也，復次，彌勒菩薩有大慈悲，而在天宮不來此間，可以不來故，便謂無彌勒耶？彌勒近而不來，不以為怪，十方佛遠何足怪也。復次，十方佛不來者，以眾生罪垢深重，不種見佛功德，是故不來，復次，佛知一切眾生，善根熟結使薄，然後來度如偈說：
諸佛先觀知有人，一切方便不可度，或有難度或易化，或復有遲或有疾，
或以光明或神足，種種因緣度眾生，有欲作逆佛愍除，或欲作逆佛不遮，
剛彊難化用麤言，心柔易度用輭言，雖有慈悲平等心，知時智慧用方便。
以是故，十方佛雖不來，不應言無，復次，佛智慧力方便神通，舍利弗等大阿羅漢，大菩薩等尚不能知，何況凡人。復次，諸佛大菩薩，有時眾生恐懼急難，一心念，或時來度之，如大月氏西，佛肉髻住處國，一佛圖中有人癲風病，來至徧吉菩薩像邊，一心自歸，念徧吉菩薩功德，願除此病，是時徧吉菩薩像，即以右手寶渠光明摩其身，病即除愈。復一國中，有一阿蘭若比丘，大讀摩訶衍，其國王常布髮，令蹈上而過，有比丘語王言：『此人摩訶羅不多讀經，何以大供養如是？』王言：『我一日夜半，欲見此比丘，即往到其住處，見此比丘在窟中讀法華經，見一金色光明人，騎白象合掌供養，我轉近便滅，我即問大德，以我來故金色光明滅，比丘言：『此即徧吉菩薩，徧吉菩薩自言：「若有人讀誦法華經者，我當乘白象來教導之。」我誦法華經故，徧吉自來。』復一國有一比丘誦阿彌陀經，及摩訶般若波蜜羅，是人欲死時，語弟子言：『阿彌陀佛與彼大眾俱來。』即時動身自歸，須臾命終，命終之後，弟子積薪燒之，明日灰中見舌不燒，誦阿彌陀經故，見佛自來，誦般若波羅蜜故，舌不可燒，此皆今世現事，如經中說，諸佛菩薩來者甚多，如是處處有人罪垢結薄，一心念佛信心不疑，必得見佛終不虛也，以是諸因緣故，知實有十方佛。」
經
爾時，彼世界有菩薩，名曰普明，
論
菩薩義，如讚菩薩品中已說，問曰：「云何名普明？」答曰：「其明常照一切世界，是故名普明。」
經
見此大光，見地大動，又見佛身，到寶積佛所，白佛言：「世尊，今何因緣，有此光明照於世間？地大震動又見佛身？」
論
地動佛身光明如先說，問曰：「是普明菩薩於諸菩薩中，最尊第一，應自知因緣 何以問佛？」答曰：「是普明菩薩雖大，不能知諸佛智慧神力，如月光雖大日出則滅，以是故問佛。復次，菩薩常欲見佛，心無猒足，無因緣尚欲見佛，何況有大因緣，復次，是事不應疑，譬如犢子隨母，未足怪也，又如小王朝宗大王，法應爾故，諸大菩薩亦如是，得利大故常欲隨佛，是菩薩見是事心即覺知，是必大事，見無數無量世界，皆得相見，以是故問。復次，有人言，是菩薩自有神力能知，亦是釋迦牟尼佛力令知，但為諸小菩薩不知故問佛，諸小菩薩怖難未除，不能問佛，是故為之發問，是普明菩薩發其世界，與諸小男子小女人俱，以是故，知不能問佛，譬如大象能躃大樹，令諸小象得食枝葉，是故問佛：『大德，何因何緣有此大光明，大地震動又見佛身？』」
大智度論卷第九
大智度論卷第十
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中，十方諸菩薩來之餘
經
寶積佛報普明言：「善男子，西方度恒河沙等世界，有世界名娑婆，是中有佛號釋迦牟尼，今現在欲為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，是其神力，
論
問曰：「佛譬如須彌山，不為大海水波所動，今何以答普明？是則動相，攝心則無語，散心則有說，說法從覺觀生，覺觀麤事，佛不應有此麤事。」答曰：「佛雖入深禪定，不為世事所動，今以大慈悲心憐愍眾生，為之說法斷疑，如須彌山王，小風則不能動，若隨藍風至則大動散，佛亦如是，有大慈悲風來，憐愍心動，散心無數入五道，教化眾生，或作天身乃至畜生，復次，佛實不動常入禪定，先世福德因緣故，身徧出聲應物如響，如天妓樂自然發聲，又如摩尼珠隨人所欲，種種與之，若欲衣被飲食醫藥，自恣所須自然皆得，佛亦如是，從其身邊諸毛孔中，自然有聲隨心說法，是中佛無憶想，亦無分別，如說密迹金剛經中，佛有三密，身密語密意密，一切諸天人皆不解不知，有一會眾生，或見佛身黃金色白銀色諸襍色，有人見佛身一丈六尺，或見一里十里百千萬億，乃至無量無邊，徧虛空中。如是等名身密。語密者，有人聞佛聲一里，有聞十里，百千萬億無數無量，徧虛空中，有一會中或聞說布施，或有聞說持戒，或聞說忍辱精進禪定智慧，如是乃至十二部經，八萬法聚，各各隨心所聞，是名語密。是時目連心念，欲知佛聲近遠，即時以己神足力，去無量千萬億佛世界而息，聞佛音聲如近不異，所息世界，其佛與大眾方食，彼土人見目連立其鉢緣，彼佛弟子問其佛言：『此人頭蟲從何所來？著沙門被服而行。』其佛報言：『勿輕此人，此是東方過無量佛界，有佛名釋迦牟尼，此是彼佛神足弟子。』彼佛問：『目伽路子度，汝何以來此？』目連答言：『我尋佛音聲故來至此。』彼佛告目連：『汝尋佛聲過無量億劫，不能得其邊際。』復次，佛出世斷眾生疑，故為說法，此不應難。汝不應問，日何以除暗？佛亦如是，不應問佛何以故答。」問曰：「諸佛等故名為等覺，今何以稱言是彼神力？」答曰：「示無吾我，彼此滅嫉慢故，復次，世界有天，常求尊勝憍慢法故，自言天地人物，是我化作，如梵天王謂諸梵言：『我作汝等。』毗紐天言：『世間有大富名聞人，皆是我身威德所分，我能成熟世間，亦能破壞世間，世間威德皆是我作。』有如是天破因緣法相，諸佛實語，不壞因緣法相故，言是彼佛神力。」
經
是時，普明菩薩白寶積佛言：「世尊，我今當往見釋迦牟尼佛，禮拜供養，及見彼諸菩薩摩訶薩，紹尊位者，皆得陀羅尼及諸三昧，於諸三昧中而得自在。
論
問曰：「若諸佛持戒禪定智慧，度人皆等，是普明菩薩何以欲來見釋迦牟尼佛？」答曰：「諸菩薩常欲見佛無猒足，聽法無猒足，見諸菩薩僧無猒足，諸菩薩於世間法，皆以猒患，於上三事心無猒足，如手居士從淨居天來欲見佛，其身微細沒失，譬如消蘇不得立地，佛語手居士：『汝化作麤身，觀此地相。』居士即如佛言，化作麤身，觀念地相頭面禮足，一面立，佛問居士：『汝幾事無猒，生淨居天？』答言：『我三事無猒生淨居天，一見佛供養無猒，二聽法無猒，三供給僧無猒，如佛在閻浮提，四部眾常隨逐佛聽法問法，是我淨居諸天，亦常從我聽法問法。』聲聞尚聽法無猒足，何況法性身菩薩？以是故，普明菩薩來見釋迦牟尼佛，及見此間諸菩薩摩訶薩，紹尊位者，皆得陀羅尼及諸三昧，如先讚菩薩品中說，於諸三昧而得自在者。」問曰：「如佛一人，一切三昧中得自在，何以言菩薩亦一切三昧中得自在？」答曰：「有二種三昧，一者佛三昧，二者菩薩三昧，是諸菩薩，於菩薩三昧中得自在，非佛三昧中，如說諸佛要集經中，文殊尸利欲見佛集，不能得到，諸佛各還本處，文殊尸利到諸佛集處，有一女人，近彼佛坐入三昧，文殊尸利入禮佛足，白佛言：『云何此女人，得近佛坐而我不得？』佛告文殊尸利：『汝覺此女人，令從三昧起，汝自問之。』文殊尸利即彈指覺之，而不可覺，以大聲喚亦不可覺，捉手牽亦不可覺，又以神足動三千大千世界，猶亦不覺。文殊尸利白佛言：『世尊，我不能令覺。』是時佛放光明照下方世界，是中有一菩薩名棄諸蓋，即時從下方出來到佛所，頭面禮佛足一面立，佛告棄諸蓋菩薩：『汝覺此女人。』即時彈指，此女從三昧起，文殊尸利白佛：『以何因緣，我動三千大千世界，不能令此女起，棄諸蓋菩薩一彈指，便從三昧起？』佛告文殊尸利：『汝因此女人初發阿耨多羅三藐三菩提意，是女人因棄諸蓋菩薩，初發阿耨多羅三藐三菩提意，以是故，汝不能令覺，汝於諸佛三昧中，功德未滿，是棄諸蓋，菩薩三昧中得自在，佛三昧中少多入，而未得自在故耳。』」
經
佛告普明，欲往隨意宜知是時，爾時，寶積佛以千葉金色蓮華，與普明菩薩而告之曰：「善男子，汝以此華散釋迦牟尼佛上，生彼娑婆世界諸菩薩，難勝難及，汝當一心遊彼世界。」
論問曰：「佛何以言欲往隨意，宜知是時？」答曰：「佛於弟子愛斷故，於弟子中不著故，復次，是菩薩未得一切智，未得佛眼故，心中少多有疑，謂釋迦牟尼佛功德大，所益或勝，是故語言欲往隨意。復次，是菩薩遙見釋迦牟尼佛身小，心生小慢，言彼佛不如，是故彼佛語：『汝往莫觀佛身，勿念世界，但聽佛說法。』復次，是世界離娑婆世界極遠，最在東邊，是菩薩聞釋迦牟尼佛所說諸法相，與寶積佛說諸法相正同，便言世界雖遠法相不異，增益大信心轉堅固。復次，先世因緣故，雖遠處生應來聽法，譬如繩繫雀腳，雖復遠飛攝之則還，復次，是娑婆世界中菩薩，見普明遠來聽法，便作是念：『彼從遠來，況我生此世界中，而不聽法？』如是種種因緣，是故佛言欲往隨意，宜知是時。」問曰：「諸佛力等更不求福，何故以華為信？」答曰：「隨世間法行故，如二國王力勢雖同，亦相贈遺，復次，示善輭心故以華為信，世間法中，使從遠來必應有信，佛隨世法是故致信。復次，諸佛恭敬法故，供養於法以法為師，何以故？三世諸佛皆以諸法實相為師。」問曰：「何以不自供養身中法，而供養他法？」答曰：「隨世間法，如比丘欲供養法寶，不自供養身中法，而供養餘持法知法解法者，佛亦如是，雖身中有法，而供養餘佛法。」問曰：「如佛不求福德，何以故供養？」答曰：「佛從無量阿僧祇劫中，修諸功德，常行諸善但不求報，敬功德故而作供養，如佛在時，有一盲比丘，眼無所見而以手縫衣，時鍼袵脫，便言：『誰愛福德，為我袵鍼。』是時佛到其所，語比丘：『我是愛福德人，為汝袵來。』是比丘識佛聲，疾起著衣禮佛足，白佛言：『佛功德已滿，云何言愛福德？』佛報言：『我雖功德已滿，我深知功德因，功德果報功德力，今我於一切眾生中得最第一，由此功德是故我愛。』佛為此比丘讚功德已，次為隨意說法，是比丘得法眼淨，肉眼更明。
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