非兜羅，非阿婆羅那，非他婆羅，非鞞婆那婆，非藐寫，非鈍那耶寫，非酚婆羅，非鞞婆羅，非薩遮多，非阿跋伽陀，非鞞施陀，非泥婆羅，非酚梨浮陀，非波摩陀夜，非比初婆，非阿犁浮陀，非阿犁薩寫，非酚云迦，非度於多，非呵樓那，非摩樓陀，非叉夜，非烏羅多，非末殊夜摩，非三摩陀，非毗摩陀，非波摩陀，非阿滿陀羅，非婆滿多羅，非摩多羅，非酚兜末多羅，非鞞摩多羅，非波羅多羅，非尸婆多羅，非酚羅，非為羅，非提羅，非枝羅，非翅羅，非尸羅，非斯羅，非波羅，非彌羅，非婆羅羅，非迷樓，非企盧，非摩屠羅，非三牟羅，非阿婆夜，非劔摩羅，非摩摩羅，非阿達多，非酚樓，非鞞樓婆，非迦羅跋，非呵婆跋，非鞞婆跋，非婆婆，非阿羅婆，非娑婆婆羅，非迷羅浮羅，非摩遮羅，非陀摩羅，非婆摩陀，非尼伽摩，非阿跋多，非泥提舍，非阿叉夜，非三浮陀，非婆摩摩，非阿婆陀，非漚波羅，非波頭摩，非僧佉，非伽提，非漚波伽摩，非阿僧祇，非阿僧祇阿僧祇，非無量，非無量無量，非無邊，非無邊無邊，非無等，非無等無等，非無數，非無數無數，非不可計，非不可計不可計，非不可思議，非不可思議不可思議，非不可說，非不可說不可說，非為一國土微塵等眾生故發心，非為二三至十百千萬億阿由他那由他，乃至不可說不可說國土，微塵等眾生故發心，非為一閻浮提，微塵等眾生故發心，非為拘陀尼，鬱怛羅越，弗婆提，微塵等眾生故發心，非為小千世界中千世界大千世界，微塵等眾生故發心，非為二三至十百千萬億阿由他那由他，乃至不可說不可說三千大千世界，微塵等眾生故發心，非為供養一切佛故發心，乃至非供養供給，不可說不可說諸佛故發心，非為供養供給，一國土微塵等諸佛故發心，乃至非為供養供給不可說不可說，三千大千世界微塵等眾生故發心，非為淨一佛土故發心，乃至非為淨不可說不可說，三千大千世界，微塵等佛土故發心，非為受持一佛法故發心，乃至非為受持不可說不可說，三千大千世界，微塵等佛法故發心，非爲令一三千大千世界中，佛種不斷故發心，乃至非為令不可說不可說，三千大千世界微塵等三千大千世界中，佛種不斷故發心，非為分別知一佛願故發心，乃至非為分別知，不可說不可說，三千大千世界，微塵等佛願故發心，非為莊嚴一佛土故發心，乃至非為莊嚴不可說不可說，三千大千世界微塵等佛土故發心，非為分別知一佛會弟子眾故發心，乃至非為分別知不可說不可說，三千大千世界微塵等，佛會弟子眾故發心，非為持一佛法輪故發心，乃至非為持不可說不可說，三千大千世界微塵等佛法輪故發心，非為知一人諸心故發心，非為知一人諸根故，非為知一三千大千世界中，諸劫次第相續故，非為分別斷一人諸煩惱故發心，乃至非為分別斷，不可說不可說三千大千世界，微塵等人煩惱故發心，是諸菩薩摩訶薩願言：『盡教化一切十方眾生，盡供養供給一切十方諸佛，願令一切十方諸佛土清淨，心堅受持一切十方諸佛法，分別知一切諸佛土故，盡知一切諸佛弟子眾故，分別知一切眾生諸心故，知斷一切眾生諸煩惱故，盡知一切眾生諸根故，諸菩薩發心住阿耨多羅三藐三菩提。』如是等十門為首，乃至百千萬億阿僧祇劫門，是為道法門，菩薩應知應入，略說如是諸菩薩實道，一切諸法皆入皆知，智慧知故，一切佛土菩薩道中莊嚴故，漚舍那言：『善男子，我願如是，自有世界已來，一切眾生盡清淨，一切煩惱悉斷。』須達那言：『是何解脫？』漚舍那荅言：『是名無憂安隱幢，我知此一解脫門，不知菩薩大心如大海水，一切諸佛法能持能受，諸菩薩心不動如須彌山，諸菩薩如藥王，能除一切諸煩惱，諸菩薩如日，能除一切暗，諸菩薩如地，能含受一切眾生，諸菩薩如風，能益一切眾生，諸菩薩如火，能燒一切外道諸煩惱，諸菩薩如雲能雨法水，諸菩薩如月，福德光明，能照一切諸菩薩，如釋提桓因，守護一切眾生，是菩薩道法甚深，我云何能盡知？以是諸菩薩生大願，欲得大事，欲至大處故，名摩訶薩埵。』復次，是般若波羅蜜經中，摩訶薩埵相，佛自說如是如是相，是摩訶薩埵相，舍利弗，須菩提，富樓那等諸大弟子，各各說，彼品此中應廣說。
釋初品中菩薩功德
經
皆得陀羅尼，及諸三昧行，空無相無作，已得等忍，
論
問曰：「何以故，以此三事，次第讚菩薩摩訶薩？」荅曰：「欲出菩薩實功德故，應讚則讚應信則信，以一切眾生所不能信，甚深清淨法讚菩薩，復次，先說菩薩摩訶薩名字，未說所以為菩薩摩訶薩，以得諸陀羅尼三昧，及忍等諸功德故，名為菩薩摩訶薩。」問曰：「已知次第義，何以名陀羅尼？云何陀羅尼？」答曰：「陀羅尼秦言能持，或言能遮，能持者集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不散漏。能遮者，惡不善根，心生能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼，是陀羅尼或心相應，或心不相應，或有漏或無漏，無色不可見，無對，一持一入一陰攝，九智知，一識識，阿毗曇法陀羅尼，義如是，復次，得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故能持不失。復次，是陀羅尼法，常逐菩薩，譬如間日瘧病，是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著，是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀，復次，是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑，譬如慈父愛子，子欲墮坑持令不墮。復次，菩薩得陀羅尼力故，一切魔王魔民魔人，無能動無能破無能勝，譬如須彌山，凡人口吹不能令動。」問曰：「是陀羅尼有幾種？」答曰：「是陀羅尼甚多，有聞持陀羅尼，得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者皆不忘失，復有分別知陀羅尼，得是陀羅尼者，諸眾生諸法，大小好醜，分別悉知如偈說：
諸象馬金，木石諸衣，男女及水，種種不同，
諸物名一，貴賤理殊，得此總持，悉能分別。
復有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋，若一切眾生如恆河沙等劫，惡言罵詈心不憎恨。」問曰：「菩薩諸漏未盡，云何能如恆河沙等劫，忍此諸惡？」答曰：「我先言得此陀羅力故爾，復次，是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心，作是念：『若耳根不到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲聞便直過，若不分別誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。』復次，若人能知語言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好彼以為惡，好惡無定雖罵不瞋，若有人知語聲無定，則無瞋喜，如親愛罵之，雖罵不恨，非親惡言聞則生恚，如遭風雨則入舍持葢，如地有剌則著鞾鞋，大寒然火熱時求水，如是諸患但求遮法，而不憎之，罵詈諸惡亦復如是，但以慈悲息此諸惡，不生瞋心，復次，菩薩知諸法不生不滅，其性皆空，若人瞋恚罵詈若打若殺，如夢如化誰瞋誰罵？復次若有人，如恆河沙等劫眾生，讚歎供養衣食臥具醫藥，華香纓絡，得忍菩薩其心不動，不喜不著。」問曰：「已知菩薩種種不瞋因緣，未知實讚功德而亦不喜。」答曰：「知種種供養恭敬，是皆無常，今有因緣故，來讚歎供養，後更有異因緣則瞋恚，若打若殺，是故不喜，復次，以我有功德智慧故，來讚歎供養，是為讚歎功德，非讚我也，我何以喜？復次，是人自求果報故，於我所作因緣，供養我作功德，譬如人種穀，溉灌修理地亦不喜，復次，若人供養我，我若喜受者，我福則薄於他亦少，是故不喜。復次，菩薩觀一切法如夢如響，誰讚誰喜？我於三界中未得脫，諸漏未盡未得佛道，云何得讚而喜？若應喜者唯佛一人，何以故？一切功德皆已滿故，是故菩薩得種種讚歎，供養供給，心不生喜，如是等相，名為入音聲陀羅尼。復有名寂滅陀羅尼，無邊旋陀羅尼，隨地觀陀羅尼，威德陀羅尼，華嚴陀羅尼，淨音陀羅尼，虛空藏陀羅尼，海藏陀羅尼，分別諸法地陀羅尼，明諸法義陀羅尼，如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量，以是故，言諸菩薩皆得陀羅尼。諸三昧者三三昧，空無作無相，有人言觀五陰無我，無我所，是名為空，住是空三昧，不為後世故起三毒，是名無作，緣離十相法，五塵男女生住滅故，是名無相。有人言住是三昧中，知一切諸法實相，所謂畢竟空，是名空，是名空三昧，知是空已無作，云何無作？不觀諸法若空若不空，若有若無等，如佛說法句中偈：
見有則恐怖，見無亦恐怖，是故不著有，亦復不著無。
是名無作三昧，云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧，如偈說：
言語已息，心行亦滅，不生不滅，如涅槃相。
復次，十八空是名空三昧，種種有中心不求，是名無作三昧，一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧，問曰：「有種種禪定法，何以故，獨稱此三三昧？」答曰：「是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，餘處不爾，以是故，獨稱是三三昧，餘定中，或愛多或慢多或見多，是三三昧中第一實義，實義能得涅槃門，以是故，諸禪定法中，以是三定法為三解脫門，亦名為三三昧，是三三昧實三昧故，餘定亦得名定，復次，除四根本禪，從未到地乃至有頂地，名為定，亦名三昧，非禪四禪亦名定，亦名禪，亦名三昧，諸餘定亦名定，亦名三昧，如四無量四辯六通八背捨勝處，九次第定，十一切處等諸法，復有人言，一切三昧法有二十三種，有言六十五種，有言五百種，摩訶衍最大故，無量三昧，所謂徧法性莊嚴三昧，能照一切三世法三昧，不分別知，觀法性底三昧，入無底佛法三昧，如虛空無底無邊照三昧，如來力行觀三昧，佛無畏莊嚴力嚬呻三昧，法性門旋藏三昧，一切世界無礙疾徧月三昧，徧莊嚴法雲光三昧，菩薩得如是等無量三昧，復次，般若波羅蜜，摩訶衍義品中，略說則有一百八三昧，初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧，廣說則無量三昧，以是故，說諸菩薩得諸三昧，行空無相無作者。」問曰：「前言菩薩得諸三昧，何以故，復言行空無相無作？」答曰：「前說三昧名，未說相，今欲說相，是故言行空無作無相。若有人行空無相無作，是名得實相三昧，如偈說：
若持戒清淨，是名實比丘，若有能觀空，是名得三昧，
若有能精進，是名行道人，若有得涅槃，是名為實樂。
已得等忍者，問曰：「云何等？云何忍？」答曰：「有二種等，眾生等，法等，忍亦二種，眾生忍，法忍，云何眾生等？一切眾生中，等心等念等愛等利，是名眾生等。」問曰：「慈悲力故，於一切眾生中應等念，不應等觀，何以故？菩薩行實道，不顛倒如法相，云何於善人不善人，大人小人及畜生，一等觀？不善人中實有不善相，善人中實有善相，大人小人及畜生亦爾，如牛相牛中住，馬相馬中住，牛相非馬中，馬相亦非牛中，馬不作牛故，眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？」答曰：「若善相不善相是實，菩薩應墮顛倒，何以故？破諸法故，以諸法非實善相，非實不善相，非多相非少相，非人非畜生，非一非異，以是故，汝難非也，如說諸法相偈：
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，
因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說。
復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相空相，一等無異，如是觀是名眾生等，若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍，得等忍菩薩，於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子，如偈說：
觀聲如呼響，身行如鏡像，如此得觀人，云何而不忍？
是名眾生等忍，云何名法等忍？善法不善法，有漏無漏，有為無為等法，如是諸法入不二法門，入實法相門，如是入竟，是中深入諸法實相時，心忍直入無諍無礙，是名法等忍，如偈說：
諸法不生不滅，非不生非不滅，亦不生滅，非不生滅，
亦非不生滅，非非不生滅。
已得解脫是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷深入佛法，心通無礙不動不退，名無生忍，是助佛道初門，以是故，說已得等忍。
經
得無礙陀羅尼，
論
問曰：「前已說諸菩薩得陀羅尼，今何以復說，得無礙陀羅尼？」答曰：「無礙陀羅尼最大故，如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王，如諸解脫中無礙解脫，如是一切諸陀羅尼中，無礙陀羅尼最大，以是故重說，復次，先說諸菩薩得陀羅尼，不知是何等陀羅尼？有小陀羅尼，如轉輪聖王仙人等，所得聞持陀羅尼，分別眾生陀羅尼，歸命救護不捨陀羅尼，如是等小陀羅尼，餘人亦有，是無礙陀羅尼，外道聲聞辟支佛，新學菩薩皆悉不得，唯無量福德，智慧大力諸菩薩，獨有是陀羅尼，以是故別說，復次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼為根本，以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。」
經
悉是五通，
論
如意，天眼，天耳，他心智，自識宿命，云何如意通？如意通有三種，能到、轉變、聖如意，能到有四種，一者身能飛行如鳥無礙，二者移遠令近，不往而到，三者此沒彼出，四者一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變，外道輩轉變，極久不過七日，諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。聖如意者，外六塵中，不可愛不淨物，能觀令淨，可愛淨物，能觀令不淨，是聖如意法，唯佛獨有是如意通，從四如意足生，是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼，天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠若麤若細諸色，無不能照，是天眼有二種，一者從報得，二者從修得，是五通中，天眼從修得非報得，何以故？常憶念種種光明得故，有人言，是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但為教化眾生故，以法身現於十方三界中，未得法身菩薩，或修得或報得。問曰：「是諸菩薩功德，勝阿羅漢辟支佛，何以故，讚凡夫所共小功德天眼？不讚諸菩薩慧眼法眼佛眼？」答曰：「有三種天，一假號天，二生天，三清淨天，轉輪聖王諸餘大王等，是名假號天，從四天王天，乃至有頂生處，是名生天，諸佛法身，菩薩辟支辟佛阿羅漢，是名清淨天，是清淨天修得天眼，是謂天眼通，佛法身菩薩清淨天眼，一切離欲五通凡夫，所不能得，聲聞辟支佛亦所不得，所以者何？小阿羅漢小心用，見一千世界，大用心見二千世界，大阿羅漢小心用，見二千世界，大用心見三千大千世界，辟支佛亦爾，是名天眼通。云何名天耳通？於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲，天聲人聲三惡道聲。云何得天耳通？修得，常憶念種種聲，是名天耳通。云何識宿命通？本事常憶念，日月年歲至胎中，乃至過去世中，一世十世百世千萬億世，乃至大阿羅漢辟支佛，知八萬大劫，諸大菩薩及佛知無量劫，是名識宿命通。云何名知他心通？知他心若有垢，若無垢，自觀心生住滅時，常憶念故得，復次，觀他人喜相瞋相，怖畏相，見此相已然後知心，是為他心智初門，是五通略說。
經
言必信受，
論
天人龍阿脩羅等，及一切大人，皆信受其語，是不綺語報故，諸綺語報者，雖有實語，一切人皆不信受，如偈說：
有墮餓鬼中，火焰從口出，四向發大聲，是為口過報，
雖復多見聞，在大眾說法，以不誠信業，人皆不信受，
若欲廣多聞，為人所信受，是故當至誠，不應作綺語。
經
無復懈怠，
論
懈怠破在家人財利福利，破出家人生天樂涅槃樂，在家出家名聲俱滅，大失大賊無過懈怠，如偈說：
懈怠沒善心，癡暗破智明，妙願皆為滅，大業亦已失。
以是故，說無復懈怠。
經
已捨利養名聞，
論
是利養法如賊，壞功德本，譬如天雹傷害五穀，利養名聞亦復如是，壞功德臼令不增長，如佛說譬喻：「如毛繩縛人，斷膚截骨，貪利養人斷功德本，亦復如是。」如偈說：
得入栴檀林，而但取其葉，既入七寶山，而更取水精，
有人入佛法，不求涅槃樂，反求利供養，是輩為自欺。
是故佛弟子，欲得甘露味，當棄捨襍毒，勤求涅槃樂，
譬如惡雹雨，傷害於五穀，若著利供養，破慚愧頭陀，
今世燒善根，後世墮地獄，如提婆達多，為利養自沒。
以是故，言已捨利養名聞。
經
說法無所悕望，
論
大慈憐愍為眾說法，不為衣食名聲勢力故說，大慈悲故，心清淨故，得無生法忍故，如偈說：
多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不知法行不正，譬如雲雷而不雨，
博學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。
不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨，
多聞廣智美語言，巧說諸法轉入心，行法心正無所畏，如大雲雷澍法雨。
法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持誦廣宣振法鈴，如海中船渡一切，
亦如蜂王集諸味，說如佛言隨佛意，助佛明法度眾生，如是法師甚難值。
經
度甚深法忍，
論
云何甚深法？十二因緣是名甚深法，如佛告阿難：「是十二因緣法甚深，難知難解。」復次，說法破過去未
釋初品中菩薩功德
經
皆得陀羅尼，及諸三昧行，空無相無作，已得等忍，
論
問曰：「何以故，以此三事，次第讚菩薩摩訶薩？」荅曰：「欲出菩薩實功德故，應讚則讚應信則信，以一切眾生所不能信，甚深清淨法讚菩薩，復次，先說菩薩摩訶薩名字，未說所以為菩薩摩訶薩，以得諸陀羅尼三昧，及忍等諸功德故，名為菩薩摩訶薩。」問曰：「已知次第義，何以名陀羅尼？云何陀羅尼？」答曰：「陀羅尼秦言能持，或言能遮，能持者集種種善法，能持令不散不失，譬如完器盛水，水不散漏。能遮者，惡不善根，心生能遮令不生，若欲作惡罪，持令不作，是名陀羅尼，是陀羅尼或心相應，或心不相應，或有漏或無漏，無色不可見，無對，一持一入一陰攝，九智知，一識識，阿毗曇法陀羅尼，義如是，復次，得陀羅尼菩薩，一切所聞法，以念力故能持不失。復次，是陀羅尼法，常逐菩薩，譬如間日瘧病，是陀羅尼不離菩薩，譬如鬼著，是陀羅尼常隨菩薩，如善不善律儀，復次，是陀羅尼持菩薩，不令墮二地坑，譬如慈父愛子，子欲墮坑持令不墮。復次，菩薩得陀羅尼力故，一切魔王魔民魔人，無能動無能破無能勝，譬如須彌山，凡人口吹不能令動。」問曰：「是陀羅尼有幾種？」答曰：「是陀羅尼甚多，有聞持陀羅尼，得是陀羅尼者，一切語言諸法，耳所聞者皆不忘失，復有分別知陀羅尼，得是陀羅尼者，諸眾生諸法，大小好醜，分別悉知如偈說：
諸象馬金，木石諸衣，男女及水，種種不同，
諸物名一，貴賤理殊，得此總持，悉能分別。
復有入音聲陀羅尼，菩薩得此陀羅尼者，聞一切語言音，不喜不瞋，若一切眾生如恆河沙等劫，惡言罵詈心不憎恨。」問曰：「菩薩諸漏未盡，云何能如恆河沙等劫，忍此諸惡？」答曰：「我先言得此陀羅力故爾，復次，是菩薩雖未盡漏，大智利根，能思惟除遣瞋心，作是念：『若耳根不到聲邊，惡聲著誰？又如罵聲聞便直過，若不分別誰當瞋者？凡人心著吾我，分別是非而生恚恨。』復次，若人能知語言隨生隨滅，前後不俱，則無瞋恚。亦知諸法內無有主，誰罵誰瞋？若有人聞殊方異語，此言為好彼以為惡，好惡無定雖罵不瞋，若有人知語聲無定，則無瞋喜，如親愛罵之，雖罵不恨，非親惡言聞則生恚，如遭風雨則入舍持葢，如地有剌則著鞾鞋，大寒然火熱時求水，如是諸患但求遮法，而不憎之，罵詈諸惡亦復如是，但以慈悲息此諸惡，不生瞋心，復次，菩薩知諸法不生不滅，其性皆空，若人瞋恚罵詈若打若殺，如夢如化誰瞋誰罵？復次若有人，如恆河沙等劫眾生，讚歎供養衣食臥具醫藥，華香纓絡，得忍菩薩其心不動，不喜不著。」問曰：「已知菩薩種種不瞋因緣，未知實讚功德而亦不喜。」答曰：「知種種供養恭敬，是皆無常，今有因緣故，來讚歎供養，後更有異因緣則瞋恚，若打若殺，是故不喜，復次，以我有功德智慧故，來讚歎供養，是為讚歎功德，非讚我也，我何以喜？復次，是人自求果報故，於我所作因緣，供養我作功德，譬如人種穀，溉灌修理地亦不喜，復次，若人供養我，我若喜受者，我福則薄於他亦少，是故不喜。復次，菩薩觀一切法如夢如響，誰讚誰喜？我於三界中未得脫，諸漏未盡未得佛道，云何得讚而喜？若應喜者唯佛一人，何以故？一切功德皆已滿故，是故菩薩得種種讚歎，供養供給，心不生喜，如是等相，名為入音聲陀羅尼。復有名寂滅陀羅尼，無邊旋陀羅尼，隨地觀陀羅尼，威德陀羅尼，華嚴陀羅尼，淨音陀羅尼，虛空藏陀羅尼，海藏陀羅尼，分別諸法地陀羅尼，明諸法義陀羅尼，如是等略說五百陀羅尼門，若廣說則無量，以是故，言諸菩薩皆得陀羅尼。諸三昧者三三昧，空無作無相，有人言觀五陰無我，無我所，是名為空，住是空三昧，不為後世故起三毒，是名無作，緣離十相法，五塵男女生住滅故，是名無相。有人言住是三昧中，知一切諸法實相，所謂畢竟空，是名空，是名空三昧，知是空已無作，云何無作？不觀諸法若空若不空，若有若無等，如佛說法句中偈：
見有則恐怖，見無亦恐怖，是故不著有，亦復不著無。
是名無作三昧，云何無相三昧？一切法無有相，一切法不受不著，是名無相三昧，如偈說：
言語已息，心行亦滅，不生不滅，如涅槃相。
復次，十八空是名空三昧，種種有中心不求，是名無作三昧，一切諸相破壞不憶念，是名無相三昧，問曰：「有種種禪定法，何以故，獨稱此三三昧？」答曰：「是三三昧中，思惟近涅槃故，令人心不高不下，平等不動，餘處不爾，以是故，獨稱是三三昧，餘定中，或愛多或慢多或見多，是三三昧中第一實義，實義能得涅槃門，以是故，諸禪定法中，以是三定法為三解脫門，亦名為三三昧，是三三昧實三昧故，餘定亦得名定，復次，除四根本禪，從未到地乃至有頂地，名為定，亦名三昧，非禪四禪亦名定，亦名禪，亦名三昧，諸餘定亦名定，亦名三昧，如四無量四辯六通八背捨勝處，九次第定，十一切處等諸法，復有人言，一切三昧法有二十三種，有言六十五種，有言五百種，摩訶衍最大故，無量三昧，所謂徧法性莊嚴三昧，能照一切三世法三昧，不分別知，觀法性底三昧，入無底佛法三昧，如虛空無底無邊照三昧，如來力行觀三昧，佛無畏莊嚴力嚬呻三昧，法性門旋藏三昧，一切世界無礙疾徧月三昧，徧莊嚴法雲光三昧，菩薩得如是等無量三昧，復次，般若波羅蜜，摩訶衍義品中，略說則有一百八三昧，初名首楞嚴三昧，乃至虛空不著不染三昧，廣說則無量三昧，以是故，說諸菩薩得諸三昧，行空無相無作者。」問曰：「前言菩薩得諸三昧，何以故，復言行空無相無作？」答曰：「前說三昧名，未說相，今欲說相，是故言行空無作無相。若有人行空無相無作，是名得實相三昧，如偈說：
若持戒清淨，是名實比丘，若有能觀空，是名得三昧，
若有能精進，是名行道人，若有得涅槃，是名為實樂。
已得等忍者，問曰：「云何等？云何忍？」答曰：「有二種等，眾生等，法等，忍亦二種，眾生忍，法忍，云何眾生等？一切眾生中，等心等念等愛等利，是名眾生等。」問曰：「慈悲力故，於一切眾生中應等念，不應等觀，何以故？菩薩行實道，不顛倒如法相，云何於善人不善人，大人小人及畜生，一等觀？不善人中實有不善相，善人中實有善相，大人小人及畜生亦爾，如牛相牛中住，馬相馬中住，牛相非馬中，馬相亦非牛中，馬不作牛故，眾生各各相，云何一等觀而不墮顛倒？」答曰：「若善相不善相是實，菩薩應墮顛倒，何以故？破諸法故，以諸法非實善相，非實不善相，非多相非少相，非人非畜生，非一非異，以是故，汝難非也，如說諸法相偈：
不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，
因緣生法，滅諸戲論，佛能說是，我今當說。
復次，一切眾生中，不著種種相，眾生相空相，一等無異，如是觀是名眾生等，若人是中心等無礙，直入不退，是名得等忍，得等忍菩薩，於一切眾生不瞋不惱，如慈母愛子，如偈說：
觀聲如呼響，身行如鏡像，如此得觀人，云何而不忍？
是名眾生等忍，云何名法等忍？善法不善法，有漏無漏，有為無為等法，如是諸法入不二法門，入實法相門，如是入竟，是中深入諸法實相時，心忍直入無諍無礙，是名法等忍，如偈說：
諸法不生不滅，非不生非不滅，亦不生滅，非不生滅，
亦非不生滅，非非不生滅。
已得解脫是等悉捨，滅諸戲論，言語道斷深入佛法，心通無礙不動不退，名無生忍，是助佛道初門，以是故，說已得等忍。
經
得無礙陀羅尼，
論
問曰：「前已說諸菩薩得陀羅尼，今何以復說，得無礙陀羅尼？」答曰：「無礙陀羅尼最大故，如一切三昧中，三昧王三昧最大，如人中之王，如諸解脫中無礙解脫，如是一切諸陀羅尼中，無礙陀羅尼最大，以是故重說，復次，先說諸菩薩得陀羅尼，不知是何等陀羅尼？有小陀羅尼，如轉輪聖王仙人等，所得聞持陀羅尼，分別眾生陀羅尼，歸命救護不捨陀羅尼，如是等小陀羅尼，餘人亦有，是無礙陀羅尼，外道聲聞辟支佛，新學菩薩皆悉不得，唯無量福德，智慧大力諸菩薩，獨有是陀羅尼，以是故別說，復次，是菩薩輩自利已具足，但欲益彼，說法教化無盡，以無礙陀羅尼為根本，以是故，諸菩薩常行無礙陀羅尼。」
經
悉是五通，
論
如意，天眼，天耳，他心智，自識宿命，云何如意通？如意通有三種，能到、轉變、聖如意，能到有四種，一者身能飛行如鳥無礙，二者移遠令近，不往而到，三者此沒彼出，四者一念能至。轉變者，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，種種諸物皆能轉變，外道輩轉變，極久不過七日，諸佛及弟子，轉變自在，無有久近。聖如意者，外六塵中，不可愛不淨物，能觀令淨，可愛淨物，能觀令不淨，是聖如意法，唯佛獨有是如意通，從四如意足生，是如意足通等，色緣故次第生，不可一時得。天眼通者，於眼得色界四大造清淨色，是名天眼，天眼所見，自地及下地六道中眾生諸物，若近若遠若麤若細諸色，無不能照，是天眼有二種，一者從報得，二者從修得，是五通中，天眼從修得非報得，何以故？常憶念種種光明得故，有人言，是諸菩薩輩得無生法忍力故，六道中不攝，但為教化眾生故，以法身現於十方三界中，未得法身菩薩，或修得或報得。問曰：「是諸菩薩功德，勝阿羅漢辟支佛，何以故，讚凡夫所共小功德天眼？不讚諸菩薩慧眼法眼佛眼？」答曰：「有三種天，一假號天，二生天，三清淨天，轉輪聖王諸餘大王等，是名假號天，從四天王天，乃至有頂生處，是名生天，諸佛法身，菩薩辟支辟佛阿羅漢，是名清淨天，是清淨天修得天眼，是謂天眼通，佛法身菩薩清淨天眼，一切離欲五通凡夫，所不能得，聲聞辟支佛亦所不得，所以者何？小阿羅漢小心用，見一千世界，大用心見二千世界，大阿羅漢小心用，見二千世界，大用心見三千大千世界，辟支佛亦爾，是名天眼通。云何名天耳通？於耳得色界四大造清淨色，能聞一切聲，天聲人聲三惡道聲。云何得天耳通？修得，常憶念種種聲，是名天耳通。云何識宿命通？本事常憶念，日月年歲至胎中，乃至過去世中，一世十世百世千萬億世，乃至大阿羅漢辟支佛，知八萬大劫，諸大菩薩及佛知無量劫，是名識宿命通。云何名知他心通？知他心若有垢，若無垢，自觀心生住滅時，常憶念故得，復次，觀他人喜相瞋相，怖畏相，見此相已然後知心，是為他心智初門，是五通略說。
經
言必信受，
論
天人龍阿脩羅等，及一切大人，皆信受其語，是不綺語報故，諸綺語報者，雖有實語，一切人皆不信受，如偈說：
有墮餓鬼中，火焰從口出，四向發大聲，是為口過報，
雖復多見聞，在大眾說法，以不誠信業，人皆不信受，
若欲廣多聞，為人所信受，是故當至誠，不應作綺語。
經
無復懈怠，
論
懈怠破在家人財利福利，破出家人生天樂涅槃樂，在家出家名聲俱滅，大失大賊無過懈怠，如偈說：
懈怠沒善心，癡暗破智明，妙願皆為滅，大業亦已失。
以是故，說無復懈怠。
經
已捨利養名聞，
論
是利養法如賊，壞功德本，譬如天雹傷害五穀，利養名聞亦復如是，壞功德臼令不增長，如佛說譬喻：「如毛繩縛人，斷膚截骨，貪利養人斷功德本，亦復如是。」如偈說：
得入栴檀林，而但取其葉，既入七寶山，而更取水精，
有人入佛法，不求涅槃樂，反求利供養，是輩為自欺。
是故佛弟子，欲得甘露味，當棄捨襍毒，勤求涅槃樂，
譬如惡雹雨，傷害於五穀，若著利供養，破慚愧頭陀，
今世燒善根，後世墮地獄，如提婆達多，為利養自沒。
以是故，言已捨利養名聞。
經
說法無所悕望，
論
大慈憐愍為眾說法，不為衣食名聲勢力故說，大慈悲故，心清淨故，得無生法忍故，如偈說：
多聞辯慧巧言語，美說諸法轉人心，自不知法行不正，譬如雲雷而不雨，
博學多聞有智慧，訥口拙言無巧便，不能顯發法寶藏，譬如無雷而小雨。
不廣學問無智慧，不能說法無好行，是弊法師無慚愧，譬如小雲無雷雨，
多聞廣智美語言，巧說諸法轉入心，行法心正無所畏，如大雲雷澍法雨。
法之大將持法鏡，照明佛法智慧藏，持誦廣宣振法鈴，如海中船渡一切，
亦如蜂王集諸味，說如佛言隨佛意，助佛明法度眾生，如是法師甚難值。
經
度甚深法忍，
論
云何甚深法？十二因緣是名甚深法，如佛告阿難：「是十二因緣法甚深，難知難解。」復次，說法破過去未
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