道語便瞋恚，聞三不善則不歡悅，聞三善則大歡喜，聞說生死則憂，聞涅槃則喜，從居士家至林間，入精舍中語諸比丘：『當知喜根菩薩虛誑，多令人入惡邪中，何以故？其言婬恚癡相及一切諸法，皆無礙相。』是時喜根作是念：『此人大瞋，為惡業所覆，當墮大罪，我今當為說甚深法，雖今無所得，為作後世佛道因緣。』是時喜根集僧，一心說偈：『
婬欲即是道，恚癡亦如是，如此三事中，無量諸佛道，
若有人分別，婬怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。
道及婬怒癡，是一法平等，若人聞怖畏，去佛道甚遠，
婬法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，婬將入惡道，
見有無法異，是不離有無，若知有無等，超勝成佛道。』
說如是等七十餘偈時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故，皆得解脫，是時勝意菩薩身，即陷入地獄，受無量千萬億歲苦，出生人中七十四萬世，常被誹謗，無量劫中不聞佛名，是罪漸薄得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬二千世常捨戒，無量世中作沙門，雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東方，過十萬億佛土作佛，其土號為寶嚴，佛光踰日明王。」「文殊師利，爾時勝意比丘我身是也，觀爾時受是無量苦。」文殊師利復白佛言：「若有人求道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」佛語文殊師利：「汝聞諸偈得何等利？」答曰：「我聞此偈得畢眾苦，世世得利根智，能解深法巧說深義，於諸菩薩中最為第一。」如是等名巧說諸法相，是名如實巧度。
大智度論卷第六
大智度論卷第七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中佛世界願
經
願受無量諸佛世界，
論
諸菩薩見諸佛世界，無量嚴淨，發種種願，有佛世界都無眾苦，乃至無三惡之名者，菩薩見已自發願言：「我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡之名，亦當如是。」有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月，便發願言：「我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。」有佛世界，一切眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食應念而至，便發願言：「我作佛時，世界中眾生，衣被飲食亦當如是。」有佛世界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至無有聲聞辟支佛名，亦無女人，一切皆行深妙佛道，遊至他方教化一切，便發願言：「我作佛時，世界中眾生亦當如是。」如是等無量佛世界，種種嚴淨願皆得之，以是故，名願受無量諸佛世界，問曰：「諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願，然後得之？譬如田得穀，豈復待願。」答曰：「作福無願無所標立，願為導御能有成就，譬如銷金隨師而作，金無定也，如佛所說，有人修少施福，修少戒福，不知禪法，聞有四天王處，三十三天夜摩天兜率陀天，化樂天他化自在天，心常願樂，命終之後各生其中，此皆願力所得，菩薩亦如是，修淨世界願然後得之，以是故，知因願受勝果。復次，莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要需願力，譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至，淨世界願亦復如是，福德如牛願如御者。」問曰：「若作願得報，如人作十惡不願地獄，亦不應得地獄報。」答曰：「罪福有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報，如先說罪中報苦，一切眾生皆願得樂，無願苦著，是故不願地獄，以是故，福無量報罪報有量，有人言最大罪在阿鼻地獄，一劫受報，最大福在非有想非想處，受八萬大劫報。諸菩薩淨世界願亦無量劫，入道得涅槃，是為常樂。」問曰：「如泥棃品中，謗般若波羅蜜罪，此間劫盡，復至他方泥棃中，何以言最大受罪，地獄中一劫報？」答曰：「佛法為眾生故，有二道教化，一者佛道，二者聲聞道，聲聞道中作五逆罪人，佛說受地獄一劫，菩薩道中破佛法人，說此間劫盡，復至他方受無量罪，聲聞法最第一福，受八萬劫，菩薩道中大福，受無量阿僧祇劫，以是故，福德須願，是名願受無量諸佛世界。」
經
念無量佛土，諸佛三昧常現在前，
論
無量佛土名十方諸佛土，念佛三昧名十方三世諸佛，常以心眼見，如現在前。問曰：「云何為念佛三昧？」答曰：「念佛三昧有二種，一者聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方，二者菩薩道，於無量佛土中，念三世無量諸佛，以是故，言念無量佛土，諸佛三昧常現在前。」問曰：「如菩薩三昧種種無量，何以故，讚是菩薩念佛三昧，常現在前？」答曰：「是菩薩念佛故，得入佛道中，以是故，念佛三昧常現在前。復次，念佛三昧能除種種煩惱，及先世罪，餘諸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬恚，有能除三毒不能除先世罪，是念佛三昧，能除種種煩惱種種罪。復次，念佛三昧有大福德，能度眾生，是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者，如說昔有五百估客，入海採寶，值摩伽羅魚王開口，海水入中船去駛疾，船師問樓上人：『汝見何等？』答言：『見三日出，白山羅列水流奔趣，如入大坑。』船師言：『是摩伽羅魚王開口，一是實日，兩日是魚眼，白山是魚齒，水流奔趣是入其口，我曹了矣。』各各求諸天神以自救濟，是時諸人各各求其所事，都無所益，中有五戒優婆塞語眾人言：『吾等當共稱南無佛，佛為無上能救苦厄。』眾人一心同聲稱南無佛，是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲心自悔悟，即便合口船得以脫，以念佛故能除重罪，濟諸苦厄，何況念佛三昧！復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重為佛世尊，是故應常念佛，復次，常念佛得種種功德，譬如大臣特蒙恩寵，常念其主，菩薩亦如是，知種種功德無量智慧，皆從佛得，知恩重故常念佛。汝言云何常念佛？不行餘三昧者，今言常念，亦不言不行餘三昧，行念佛三昧多故，言常念，復次，純雖說空無相無作三昧，未說念佛三昧，是故今說。」
經
能請無量諸佛，
論
請有二種，一者佛初成道，菩薩夜三晝三，六時禮請，偏袒右肩合掌言：「十方佛土無量諸佛，初成道時未轉法輪，我某甲請一切諸佛，為眾生轉法輪，度脫一切。」二者，諸佛欲捨無量壽命，入涅槃時，菩薩亦晝夜三時，偏袒右肩合掌言：「十方佛土無量諸佛，我某甲請令久住世間，無央數劫，度脫一切利益眾生。」是名能請無量諸佛，問曰：「諸佛之法，必應說法廣度眾生，其法自應爾，何以須請？若於目前面請諸佛則可，今十方無量佛土諸佛，亦不目見，云何可請？」答曰：「諸佛雖必應說法，不待人請，請者亦應得福，如大國王雖多美膳，有人請者必得恩福，錄其心故。又如慈心念諸眾生，令得快樂，眾生雖無所有，念者大得其福，請佛說法亦復如是，復次，有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法，如法華經中多寶世尊，無人請故便入涅槃，後化佛身及七寶塔，證說法華經故，一時出現。亦如須扇多佛，弟子本行未熟，便捨入涅槃，留化佛一劫，以度眾生，今釋迦文尼佛，得道後五十七日，寂不說法，自言我法甚深，難解難知，一切眾生縛著世法，無能解者，不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因，梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪，佛時默然受請，後到波羅奈鹿林中轉法輪，如是云何言請無所益？復次，佛法等視眾生，無貴無賤無輕無重，有人請者為其請故，便為說法，雖眾生不見佛，佛常見其心，亦聞彼請，假令諸佛不聞不見，請佛亦有福德，何況佛悉聞見，而無所益？」問曰：「既知請佛有益，何以正以二事請？」答曰：「餘不須請，此二事要必須請，若不請而說，有外道輩言：『體道常定，何以著法，多言多事。』以是故須請而說，若有人言，若知諸法相，不應貪壽久住世間，而不早入涅槃，以是故須請，若不請而說，人當謂佛愛著於法，欲令人知，以是故，要待人請而轉法輪，諸外道輩自著於法，若請若不請，而自為人說。佛於諸法不著不愛，為憐愍眾生故，有請佛說者，佛便為說，諸佛不以無請而轉法輪，如偈說：
諸佛說何實，何者是不實，實之與不實，二事不可得，
如是真實相，不戲於諸法，憐愍眾生故，方便轉法輪。
復次，佛若無請而自說法者，是為自顯自執法，應必答十四難，今諸天請佛說法，但為斷老病死無戲論處，是故不答十四難無咎，以是因緣須請而轉法輪，復次，佛在人中生，用大人法故，雖有大悲不請不說，若不請而說外道所譏，以是故，初要須請，又復外道宗事梵天，梵天自請則外道心伏。復次，菩薩法晝三時夜三時，常行三事，一者清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛，言：『我某甲若今世若過去世無量劫，身口意惡業罪，於十方現在佛前懺悔，願令滅除不復更作。』中暮夜三亦如是，二者，念十方三世諸佛所行功德，及弟子眾所有功德，隨喜勸助，三者，勸請現在十方諸佛初轉法輪，及請佛久住世間無量劫，度脫一切，菩薩行此三事，功德無量轉近得佛，以是故須請。」
經
能斷種種見纏及諸煩惱，
論
見有二種，一者常二者斷，常見者見五眾常，心忍樂，斷見者見五眾滅，心忍樂，
一切眾生多墮此二見中，菩薩自斷此二，亦能除一切眾生二見，令處中道，復有二種見，有見無見。復有三種見，一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。復有四種見，世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常，我及世間有邊無邊，亦如是，有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去。復有五種見，身見邊見邪見見取戒取，如是等種種諸見，乃至六十二見，斷如是諸見種種因緣，生種種智門觀，種種師邊聞如是種種相，能為種種結使作因，能與眾生種種苦，是名種種見，見義後當廣說。纏者十纏，瞋纏覆罪纏睡纏眠纏，戲纏掉纏無慚纏無愧纏，慳纏嫉纏，復次，一切煩惱結繞心故，盡名為纏。煩惱者能令心煩，能作惱故名為煩惱，煩惱有二種，內著外著，內著者，五見疑慢等，外著者，婬瞋等，無明內外復有二種結，一屬受，二屬見。復有三種，屬婬屬瞋屬癡，是名煩惱。纏者有人言十纏，有人言五百纏，煩惱名一切結使，結有九，使有七，合為九十八結，如迦旃延子，阿毗曇義中說，十纏九十八結，為百八煩惱，犢子兒阿毗曇中結使亦同，纏有五百，如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱，如佛在時，三人為伯仲季，聞毗耶離國婬女人，名菴羅婆，利舍婆提有婬女人名須蔓那，王舍城婬女人名優鉢羅槃那，有三人各各聞人讚三女人，端正無比，晝夜專念心著不捨，便於夢中夢與從事，覺已心念，彼女不來我亦不往，而婬事得辦，因是而悟一切諸法，皆如是耶？於是往到飇陀婆羅菩薩所，問是事，飇陀婆羅答言：「諸法實爾皆從念生。」如是種種為此三人，方便巧說諸法空，是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦復如是，為諸眾生種種巧說法，斷諸見纏煩惱，是名能斷種種見纏及諸煩惱。
經
遊戲出生百千三昧，
論
諸菩薩禪定心調，清淨智慧方便力故，能生種種諸三昧，何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧，復有三種三昧，有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀三昧，復有四種三昧，欲界繫三昧，色界繫三昧，無色界繫三昧，不繫三昧，是中所用菩薩三昧，如先說，於佛三昧中未滿，勤行勤修故，言能出生。問曰：「諸菩薩何以故，出生遊戲是百千種三昧？」答曰：「眾生無量心行不同，有利有鈍，於諸結使有厚有薄，是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞，譬如為諸貧人，欲令大富，當備種種財物，一切備具，然後乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病，當備種種眾藥，然後能治，菩薩亦如是，欲廣度眾生故，行種種百千三昧。」問曰：「但當出生此三昧，何以故復遊戲其中。」答曰：「菩薩心生諸三昧，欣樂出入自在，名之為戲，非結愛戲也，戲名自在，如師子在鹿中自在無畏故，名為戲，是諸菩薩於諸三昧，有自在力能出能入，亦復如是，餘人於三昧中，能自在入，不能自在住自在出。有自在住，不能自在入自在出。有自在出，不能自在住自在入。有自在入自在住，不能自在出。有自在住自在出，不能自在入，是諸菩薩能三種自在故，言遊戲出生百千三昧。」
經
諸菩薩如是等，種種無量功德成就，
論
諸菩薩如是等無量功德成就者，是諸菩薩共佛住，欲讚其功德，無量億劫不可得盡，以是故，言無量功德成就。
經
其名曰飇陀婆羅菩薩，導師菩薩，薩那羅達菩薩，星得菩薩，水天菩薩，主天菩薩，大意菩薩，益意菩薩，增意菩薩，不虛見菩薩，善進菩薩，勢勝菩薩，常勤菩薩，不捨精進菩薩，日藏菩薩，不缺意菩薩，觀世音菩薩，文殊師利菩薩，執寶印菩薩，常舉手菩薩，彌勒菩薩，如是等無量百千萬億那由他，諸菩薩摩訶薩，皆是補處紹尊位者。
論
如是等諸菩薩，共佛住王舍城，耆闍崛山中，問曰：「如是菩薩眾多，何以獨說二十二菩薩名？」答曰：「諸菩薩無量千萬億，說不可盡，若都說者，文字所不能載，復次，是中二種菩薩，居家出家，善守等十六菩薩是居家菩薩，飇陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人，寶積王子菩薩是毗耶離人，星得長者子菩薩是瞻波國人，導師居士菩薩是舍婆提國人，那羅達婆羅門菩薩是彌梯羅國人，水天優婆塞，慈氏妙德菩薩等，是出家菩薩，觀世音菩薩等從他方佛土來。若說居家，攝一切居家菩薩，出家他方亦如是。」問曰：「善守菩薩有何殊勝？最在前說，若最大在前，應說徧吉，觀世音，得大勢菩薩等，若最小在前，應說肉身初發意菩薩等。」答曰：「不以大不以小，以善守菩薩是王舍城舊人，白衣菩薩中最大，佛在王舍城，欲說般若波羅蜜，以是故，最在前說。復次，是善守菩薩無量種種功德，如般舟三昧中，佛自現前讚其功德。」問曰：「若彌勒菩薩應稱補處，諸餘菩薩何以復言紹尊位者？」答曰：「是諸菩薩於十方佛土，皆補佛處。」
釋初中三昧
經
爾時，世尊自敷師子座，結跏趺坐直身繫念，在前入三昧王三昧，一切三昧悉入其中，
論
問曰：「佛有侍者及諸菩薩，何以故自敷師子座？」答曰：「此是佛所化成，欲以可適大眾，以是故，阿難不能得敷。復次，佛心化作故言自敷。」問曰：「何以名師子座？為佛化作師子，為實師子來，為金銀木石作師子耶？又師子非善獸故，佛所不須，亦無因緣故不應來。」答曰：「是號名師子，非實師子也，佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地皆名師子座，譬如今者國王坐處，亦名師子座。復次，王呼健人亦名人師子，人稱國王亦名人師子，又如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。」問曰：「多有坐法，佛何以故，唯用結跏趺坐？」答曰：「諸坐法中，結跏趺坐最安隱不疲極，此是坐禪人坐法，攝持手足心亦不散，又於一切四種身儀中最安隱，此是禪坐取道法坐，魔王見之其心憂怖，如此坐者，出家人法，在林樹下結跏趺坐，眾人見之皆大歡喜，知此道人必當取道，如偈說：
若結跏趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下，
除睡嬾覆心，身輕不疲懈，覺悟亦輕便，安坐如龍蟠，
見盡跏趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動。
以是故結跏趺坐。復次，佛教弟子應如是坐，有外道輩，或常翹足求道，或常立或荷足，如是狂狷心沒邪海，形不安隱，以是故，佛教弟子結跏趺直身坐，何以故？直身心易正故，其身直坐則心不嬾，端心正意繫念在前，若心馳散攝之令還，欲入三昧故，種種馳念皆亦攝之，如此繫念入三昧王三昧，云何名三昧王三昧？是三昧於諸三昧中，最第一自在，能緣無量諸法，如諸人中王第一，王中轉輪聖王第一，一切天上天下，佛第一，此三昧亦如是，於諸三昧中最第一。」問曰：「若以佛力故，一切三昧皆應第一，何以故獨稱三昧王為第一？」答曰：「雖應以佛神力故，佛所行諸三昧皆第一，然諸法中應有差降，如轉輪聖王眾寶，雖勝一切諸王寶，然此珍寶中，自有差別貴賤懸殊，是三昧王三昧，何定攝，何等相？有人言三昧王三昧，名為自在相，善五眾攝在第四禪中，何以故，一切諸佛，於第四禪中行見諦道，得阿那含，即時十八心中得佛道，在第四禪中捨壽，於第四禪中，起入無餘涅槃，第四禪中有八生住處，背捨勝處，一切入多在第四禪中，第四禪名不動無遮禪定法，欲界中諸欲遮禪定心，初禪中覺心動，二禪中大喜動，三禪中大樂動，四禪中無動，復次，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風所至，四禪無此三患，無出入息捨念清淨，以是故，王三昧應在第四禪中，如好寶物置之好藏，更有人言，佛三昧誰能知其相？一切諸佛法，一相無相無量無數，不可思議，諸餘三昧，尚不可量不可數不可思議，何況三昧王三昧，如此三昧唯佛能知，如佛神足，持戒尚不可得，何況三昧王三昧！復次，三昧王三昧，一切諸三昧皆入其中故，名三昧王三昧，譬如閻浮提，眾川萬流皆入大海，亦如一切人民皆屬國王。」問曰：「佛一切智無所不知，何以故，入此三昧王三昧，然後能知？」答曰：「欲明智慧從因緣生故，止外道六師輩言我等智慧，一切時常有常知故，以是故，言佛入王三
婬欲即是道，恚癡亦如是，如此三事中，無量諸佛道，
若有人分別，婬怒癡及道，是人去佛遠，譬如天與地。
道及婬怒癡，是一法平等，若人聞怖畏，去佛道甚遠，
婬法不生滅，不能令心惱，若人計吾我，婬將入惡道，
見有無法異，是不離有無，若知有無等，超勝成佛道。』
說如是等七十餘偈時，三萬諸天子得無生法忍，萬八千聲聞人，不著一切法故，皆得解脫，是時勝意菩薩身，即陷入地獄，受無量千萬億歲苦，出生人中七十四萬世，常被誹謗，無量劫中不聞佛名，是罪漸薄得聞佛法，出家為道而復捨戒，如是六萬二千世常捨戒，無量世中作沙門，雖不捨戒諸根暗鈍。是喜根菩薩於今東方，過十萬億佛土作佛，其土號為寶嚴，佛光踰日明王。」「文殊師利，爾時勝意比丘我身是也，觀爾時受是無量苦。」文殊師利復白佛言：「若有人求道，不欲受諸苦者，不應破諸法相而懷瞋恚。」佛語文殊師利：「汝聞諸偈得何等利？」答曰：「我聞此偈得畢眾苦，世世得利根智，能解深法巧說深義，於諸菩薩中最為第一。」如是等名巧說諸法相，是名如實巧度。
大智度論卷第六
大智度論卷第七
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中佛世界願
經
願受無量諸佛世界，
論
諸菩薩見諸佛世界，無量嚴淨，發種種願，有佛世界都無眾苦，乃至無三惡之名者，菩薩見已自發願言：「我作佛時，世界無眾苦，乃至無三惡之名，亦當如是。」有佛世界七寶莊嚴，晝夜常有清淨光明，無有日月，便發願言：「我作佛時，世界常有嚴淨光明，亦當如是。」有佛世界，一切眾生皆行十善，有大智慧，衣被飲食應念而至，便發願言：「我作佛時，世界中眾生，衣被飲食亦當如是。」有佛世界純諸菩薩，如佛色身三十二相，光明徹照，乃至無有聲聞辟支佛名，亦無女人，一切皆行深妙佛道，遊至他方教化一切，便發願言：「我作佛時，世界中眾生亦當如是。」如是等無量佛世界，種種嚴淨願皆得之，以是故，名願受無量諸佛世界，問曰：「諸菩薩行業清淨，自得淨報，何以要須立願，然後得之？譬如田得穀，豈復待願。」答曰：「作福無願無所標立，願為導御能有成就，譬如銷金隨師而作，金無定也，如佛所說，有人修少施福，修少戒福，不知禪法，聞有四天王處，三十三天夜摩天兜率陀天，化樂天他化自在天，心常願樂，命終之後各生其中，此皆願力所得，菩薩亦如是，修淨世界願然後得之，以是故，知因願受勝果。復次，莊嚴佛界事大，獨行功德不能成故，要需願力，譬如牛力雖能挽車，要須御者能有所至，淨世界願亦復如是，福德如牛願如御者。」問曰：「若作願得報，如人作十惡不願地獄，亦不應得地獄報。」答曰：「罪福有定報，但作願者修少福，有願力故得大果報，如先說罪中報苦，一切眾生皆願得樂，無願苦著，是故不願地獄，以是故，福無量報罪報有量，有人言最大罪在阿鼻地獄，一劫受報，最大福在非有想非想處，受八萬大劫報。諸菩薩淨世界願亦無量劫，入道得涅槃，是為常樂。」問曰：「如泥棃品中，謗般若波羅蜜罪，此間劫盡，復至他方泥棃中，何以言最大受罪，地獄中一劫報？」答曰：「佛法為眾生故，有二道教化，一者佛道，二者聲聞道，聲聞道中作五逆罪人，佛說受地獄一劫，菩薩道中破佛法人，說此間劫盡，復至他方受無量罪，聲聞法最第一福，受八萬劫，菩薩道中大福，受無量阿僧祇劫，以是故，福德須願，是名願受無量諸佛世界。」
經
念無量佛土，諸佛三昧常現在前，
論
無量佛土名十方諸佛土，念佛三昧名十方三世諸佛，常以心眼見，如現在前。問曰：「云何為念佛三昧？」答曰：「念佛三昧有二種，一者聲聞法中，於一佛身，心眼見滿十方，二者菩薩道，於無量佛土中，念三世無量諸佛，以是故，言念無量佛土，諸佛三昧常現在前。」問曰：「如菩薩三昧種種無量，何以故，讚是菩薩念佛三昧，常現在前？」答曰：「是菩薩念佛故，得入佛道中，以是故，念佛三昧常現在前。復次，念佛三昧能除種種煩惱，及先世罪，餘諸三昧，有能除婬不能除瞋，有能除瞋不能除婬，有能除癡不能除婬恚，有能除三毒不能除先世罪，是念佛三昧，能除種種煩惱種種罪。復次，念佛三昧有大福德，能度眾生，是諸菩薩欲度眾生，諸餘三昧無如此念佛三昧福德，能速滅諸罪者，如說昔有五百估客，入海採寶，值摩伽羅魚王開口，海水入中船去駛疾，船師問樓上人：『汝見何等？』答言：『見三日出，白山羅列水流奔趣，如入大坑。』船師言：『是摩伽羅魚王開口，一是實日，兩日是魚眼，白山是魚齒，水流奔趣是入其口，我曹了矣。』各各求諸天神以自救濟，是時諸人各各求其所事，都無所益，中有五戒優婆塞語眾人言：『吾等當共稱南無佛，佛為無上能救苦厄。』眾人一心同聲稱南無佛，是魚先世是佛破戒弟子，得宿命智，聞稱佛聲心自悔悟，即便合口船得以脫，以念佛故能除重罪，濟諸苦厄，何況念佛三昧！復次，佛為法王，菩薩為法將，所尊所重為佛世尊，是故應常念佛，復次，常念佛得種種功德，譬如大臣特蒙恩寵，常念其主，菩薩亦如是，知種種功德無量智慧，皆從佛得，知恩重故常念佛。汝言云何常念佛？不行餘三昧者，今言常念，亦不言不行餘三昧，行念佛三昧多故，言常念，復次，純雖說空無相無作三昧，未說念佛三昧，是故今說。」
經
能請無量諸佛，
論
請有二種，一者佛初成道，菩薩夜三晝三，六時禮請，偏袒右肩合掌言：「十方佛土無量諸佛，初成道時未轉法輪，我某甲請一切諸佛，為眾生轉法輪，度脫一切。」二者，諸佛欲捨無量壽命，入涅槃時，菩薩亦晝夜三時，偏袒右肩合掌言：「十方佛土無量諸佛，我某甲請令久住世間，無央數劫，度脫一切利益眾生。」是名能請無量諸佛，問曰：「諸佛之法，必應說法廣度眾生，其法自應爾，何以須請？若於目前面請諸佛則可，今十方無量佛土諸佛，亦不目見，云何可請？」答曰：「諸佛雖必應說法，不待人請，請者亦應得福，如大國王雖多美膳，有人請者必得恩福，錄其心故。又如慈心念諸眾生，令得快樂，眾生雖無所有，念者大得其福，請佛說法亦復如是，復次，有諸佛無人請者，便入涅槃而不說法，如法華經中多寶世尊，無人請故便入涅槃，後化佛身及七寶塔，證說法華經故，一時出現。亦如須扇多佛，弟子本行未熟，便捨入涅槃，留化佛一劫，以度眾生，今釋迦文尼佛，得道後五十七日，寂不說法，自言我法甚深，難解難知，一切眾生縛著世法，無能解者，不如默然入涅槃樂。是時諸菩薩及釋提桓因，梵天王諸天，合掌敬禮，請佛為諸眾生初轉法輪，佛時默然受請，後到波羅奈鹿林中轉法輪，如是云何言請無所益？復次，佛法等視眾生，無貴無賤無輕無重，有人請者為其請故，便為說法，雖眾生不見佛，佛常見其心，亦聞彼請，假令諸佛不聞不見，請佛亦有福德，何況佛悉聞見，而無所益？」問曰：「既知請佛有益，何以正以二事請？」答曰：「餘不須請，此二事要必須請，若不請而說，有外道輩言：『體道常定，何以著法，多言多事。』以是故須請而說，若有人言，若知諸法相，不應貪壽久住世間，而不早入涅槃，以是故須請，若不請而說，人當謂佛愛著於法，欲令人知，以是故，要待人請而轉法輪，諸外道輩自著於法，若請若不請，而自為人說。佛於諸法不著不愛，為憐愍眾生故，有請佛說者，佛便為說，諸佛不以無請而轉法輪，如偈說：
諸佛說何實，何者是不實，實之與不實，二事不可得，
如是真實相，不戲於諸法，憐愍眾生故，方便轉法輪。
復次，佛若無請而自說法者，是為自顯自執法，應必答十四難，今諸天請佛說法，但為斷老病死無戲論處，是故不答十四難無咎，以是因緣須請而轉法輪，復次，佛在人中生，用大人法故，雖有大悲不請不說，若不請而說外道所譏，以是故，初要須請，又復外道宗事梵天，梵天自請則外道心伏。復次，菩薩法晝三時夜三時，常行三事，一者清旦偏袒右肩，合掌禮十方佛，言：『我某甲若今世若過去世無量劫，身口意惡業罪，於十方現在佛前懺悔，願令滅除不復更作。』中暮夜三亦如是，二者，念十方三世諸佛所行功德，及弟子眾所有功德，隨喜勸助，三者，勸請現在十方諸佛初轉法輪，及請佛久住世間無量劫，度脫一切，菩薩行此三事，功德無量轉近得佛，以是故須請。」
經
能斷種種見纏及諸煩惱，
論
見有二種，一者常二者斷，常見者見五眾常，心忍樂，斷見者見五眾滅，心忍樂，
一切眾生多墮此二見中，菩薩自斷此二，亦能除一切眾生二見，令處中道，復有二種見，有見無見。復有三種見，一切法忍，一切法不忍，一切法亦忍亦不忍。復有四種見，世間常，世間無常，世間亦常亦無常，世間亦非常亦非無常，我及世間有邊無邊，亦如是，有死後如去，有死後不如去，有死後如去不如去，有死後亦不如去亦不不如去。復有五種見，身見邊見邪見見取戒取，如是等種種諸見，乃至六十二見，斷如是諸見種種因緣，生種種智門觀，種種師邊聞如是種種相，能為種種結使作因，能與眾生種種苦，是名種種見，見義後當廣說。纏者十纏，瞋纏覆罪纏睡纏眠纏，戲纏掉纏無慚纏無愧纏，慳纏嫉纏，復次，一切煩惱結繞心故，盡名為纏。煩惱者能令心煩，能作惱故名為煩惱，煩惱有二種，內著外著，內著者，五見疑慢等，外著者，婬瞋等，無明內外復有二種結，一屬受，二屬見。復有三種，屬婬屬瞋屬癡，是名煩惱。纏者有人言十纏，有人言五百纏，煩惱名一切結使，結有九，使有七，合為九十八結，如迦旃延子，阿毗曇義中說，十纏九十八結，為百八煩惱，犢子兒阿毗曇中結使亦同，纏有五百，如是諸煩惱，菩薩能種種方便自斷，亦能巧方便斷他人諸煩惱，如佛在時，三人為伯仲季，聞毗耶離國婬女人，名菴羅婆，利舍婆提有婬女人名須蔓那，王舍城婬女人名優鉢羅槃那，有三人各各聞人讚三女人，端正無比，晝夜專念心著不捨，便於夢中夢與從事，覺已心念，彼女不來我亦不往，而婬事得辦，因是而悟一切諸法，皆如是耶？於是往到飇陀婆羅菩薩所，問是事，飇陀婆羅答言：「諸法實爾皆從念生。」如是種種為此三人，方便巧說諸法空，是時三人即得阿鞞跋致。是諸菩薩亦復如是，為諸眾生種種巧說法，斷諸見纏煩惱，是名能斷種種見纏及諸煩惱。
經
遊戲出生百千三昧，
論
諸菩薩禪定心調，清淨智慧方便力故，能生種種諸三昧，何等為三昧？善心一處住不動，是名三昧，復有三種三昧，有覺有觀，無覺有觀，無覺無觀三昧，復有四種三昧，欲界繫三昧，色界繫三昧，無色界繫三昧，不繫三昧，是中所用菩薩三昧，如先說，於佛三昧中未滿，勤行勤修故，言能出生。問曰：「諸菩薩何以故，出生遊戲是百千種三昧？」答曰：「眾生無量心行不同，有利有鈍，於諸結使有厚有薄，是故菩薩行百千種三昧，斷其塵勞，譬如為諸貧人，欲令大富，當備種種財物，一切備具，然後乃能濟諸貧者。又復如人欲廣治諸病，當備種種眾藥，然後能治，菩薩亦如是，欲廣度眾生故，行種種百千三昧。」問曰：「但當出生此三昧，何以故復遊戲其中。」答曰：「菩薩心生諸三昧，欣樂出入自在，名之為戲，非結愛戲也，戲名自在，如師子在鹿中自在無畏故，名為戲，是諸菩薩於諸三昧，有自在力能出能入，亦復如是，餘人於三昧中，能自在入，不能自在住自在出。有自在住，不能自在入自在出。有自在出，不能自在住自在入。有自在入自在住，不能自在出。有自在住自在出，不能自在入，是諸菩薩能三種自在故，言遊戲出生百千三昧。」
經
諸菩薩如是等，種種無量功德成就，
論
諸菩薩如是等無量功德成就者，是諸菩薩共佛住，欲讚其功德，無量億劫不可得盡，以是故，言無量功德成就。
經
其名曰飇陀婆羅菩薩，導師菩薩，薩那羅達菩薩，星得菩薩，水天菩薩，主天菩薩，大意菩薩，益意菩薩，增意菩薩，不虛見菩薩，善進菩薩，勢勝菩薩，常勤菩薩，不捨精進菩薩，日藏菩薩，不缺意菩薩，觀世音菩薩，文殊師利菩薩，執寶印菩薩，常舉手菩薩，彌勒菩薩，如是等無量百千萬億那由他，諸菩薩摩訶薩，皆是補處紹尊位者。
論
如是等諸菩薩，共佛住王舍城，耆闍崛山中，問曰：「如是菩薩眾多，何以獨說二十二菩薩名？」答曰：「諸菩薩無量千萬億，說不可盡，若都說者，文字所不能載，復次，是中二種菩薩，居家出家，善守等十六菩薩是居家菩薩，飇陀婆羅居士菩薩，是王舍城舊人，寶積王子菩薩是毗耶離人，星得長者子菩薩是瞻波國人，導師居士菩薩是舍婆提國人，那羅達婆羅門菩薩是彌梯羅國人，水天優婆塞，慈氏妙德菩薩等，是出家菩薩，觀世音菩薩等從他方佛土來。若說居家，攝一切居家菩薩，出家他方亦如是。」問曰：「善守菩薩有何殊勝？最在前說，若最大在前，應說徧吉，觀世音，得大勢菩薩等，若最小在前，應說肉身初發意菩薩等。」答曰：「不以大不以小，以善守菩薩是王舍城舊人，白衣菩薩中最大，佛在王舍城，欲說般若波羅蜜，以是故，最在前說。復次，是善守菩薩無量種種功德，如般舟三昧中，佛自現前讚其功德。」問曰：「若彌勒菩薩應稱補處，諸餘菩薩何以復言紹尊位者？」答曰：「是諸菩薩於十方佛土，皆補佛處。」
釋初中三昧
經
爾時，世尊自敷師子座，結跏趺坐直身繫念，在前入三昧王三昧，一切三昧悉入其中，
論
問曰：「佛有侍者及諸菩薩，何以故自敷師子座？」答曰：「此是佛所化成，欲以可適大眾，以是故，阿難不能得敷。復次，佛心化作故言自敷。」問曰：「何以名師子座？為佛化作師子，為實師子來，為金銀木石作師子耶？又師子非善獸故，佛所不須，亦無因緣故不應來。」答曰：「是號名師子，非實師子也，佛為人中師子，佛所坐處，若牀若地皆名師子座，譬如今者國王坐處，亦名師子座。復次，王呼健人亦名人師子，人稱國王亦名人師子，又如師子，四足獸中獨步無畏，能伏一切佛亦如是，於九十六種道中，一切降伏無畏故，名人師子。」問曰：「多有坐法，佛何以故，唯用結跏趺坐？」答曰：「諸坐法中，結跏趺坐最安隱不疲極，此是坐禪人坐法，攝持手足心亦不散，又於一切四種身儀中最安隱，此是禪坐取道法坐，魔王見之其心憂怖，如此坐者，出家人法，在林樹下結跏趺坐，眾人見之皆大歡喜，知此道人必當取道，如偈說：
若結跏趺坐，身安入三昧，威德人敬仰，如日照天下，
除睡嬾覆心，身輕不疲懈，覺悟亦輕便，安坐如龍蟠，
見盡跏趺坐，魔王亦愁怖，何況入道人，安坐不傾動。
以是故結跏趺坐。復次，佛教弟子應如是坐，有外道輩，或常翹足求道，或常立或荷足，如是狂狷心沒邪海，形不安隱，以是故，佛教弟子結跏趺直身坐，何以故？直身心易正故，其身直坐則心不嬾，端心正意繫念在前，若心馳散攝之令還，欲入三昧故，種種馳念皆亦攝之，如此繫念入三昧王三昧，云何名三昧王三昧？是三昧於諸三昧中，最第一自在，能緣無量諸法，如諸人中王第一，王中轉輪聖王第一，一切天上天下，佛第一，此三昧亦如是，於諸三昧中最第一。」問曰：「若以佛力故，一切三昧皆應第一，何以故獨稱三昧王為第一？」答曰：「雖應以佛神力故，佛所行諸三昧皆第一，然諸法中應有差降，如轉輪聖王眾寶，雖勝一切諸王寶，然此珍寶中，自有差別貴賤懸殊，是三昧王三昧，何定攝，何等相？有人言三昧王三昧，名為自在相，善五眾攝在第四禪中，何以故，一切諸佛，於第四禪中行見諦道，得阿那含，即時十八心中得佛道，在第四禪中捨壽，於第四禪中，起入無餘涅槃，第四禪中有八生住處，背捨勝處，一切入多在第四禪中，第四禪名不動無遮禪定法，欲界中諸欲遮禪定心，初禪中覺心動，二禪中大喜動，三禪中大樂動，四禪中無動，復次，初禪火所燒，二禪水所及，三禪風所至，四禪無此三患，無出入息捨念清淨，以是故，王三昧應在第四禪中，如好寶物置之好藏，更有人言，佛三昧誰能知其相？一切諸佛法，一相無相無量無數，不可思議，諸餘三昧，尚不可量不可數不可思議，何況三昧王三昧，如此三昧唯佛能知，如佛神足，持戒尚不可得，何況三昧王三昧！復次，三昧王三昧，一切諸三昧皆入其中故，名三昧王三昧，譬如閻浮提，眾川萬流皆入大海，亦如一切人民皆屬國王。」問曰：「佛一切智無所不知，何以故，入此三昧王三昧，然後能知？」答曰：「欲明智慧從因緣生故，止外道六師輩言我等智慧，一切時常有常知故，以是故，言佛入王三
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