佛前結跏趺坐，自以神力，身中出火，燒身而取滅度，以是故，佛言無功德，少功德，是助道法不滿，皆不得度，佛說一切功德具足故，能度弟子，譬如小藥師，以一種藥二種藥不具足故，不能差重病，大藥師輩具足眾藥，能差諸病。」問曰：「若一切三界煩惱離故，心得解脫，何以故，佛言染愛離，心得解脫？」荅曰：「愛能繫閉，心有大力，以是故說，不說餘煩惱，愛斷餘則斷。復次，若人言王來，知必有將從，染愛亦如是，又如捉巾一頭，餘則盡隨，愛染亦如是，愛斷則知餘煩惱皆已斷。復次，諸結使皆屬愛見，屬愛煩惱覆心，屬見煩惱覆慧，如是愛離故，屬愛結使亦離，得心解脫，如是無明離故，屬見結使亦離，得慧解脫。復次，是五千阿羅漢應不退法，得無生智，以是故，言心得好解脫，慧得好解脫，不退故，退法阿羅漢得時解脫，如劬提迦等，雖得解脫，非好解脫，以退法故。
經
其心調順，
論
若有恭敬供養，瞋恚罵詈撾打者，心等無異，若得珍寶瓦石，視之一等，若有持刀斫截手足，有持栴檀塗身，亦等無異。復次，婬欲瞋恚憍慢疑見，根本已斷故，是謂心調柔輭。復次，是諸阿羅漢，欲染處不染，欲瞋處不瞋，癡處不癡，守護六情，以是故名心調柔輭，如偈說：
人守護六情，如好馬調善，如是實智人，諸天所敬順。
諸餘凡人輩，不能守護六情，欲瞋慢癡疑者不斷故，不調柔如惡弊馬，以是故，諸阿羅漢名心調順。
經
摩訶那伽，
論
摩訶言大，那名無，伽名罪，阿羅漢諸煩惱斷，以是故，名大無罪，復次，那伽或名龍，或名象，是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力，以是故，言如龍如象，水行中龍力大，陸行中象力大。復次，如善調象王，能破大軍直入不迴，不畏刀杖不難水火，不走不退死至不避，諸阿羅漢亦復如是，修禪定智慧故，能破魔軍及諸結使賊，罵詈撾打不悔不恚，老死水火不畏不難。復次，如大龍王從大海出，起於大雲徧覆虛空，放大電光明照天地，注大洪雨潤澤萬物，諸阿羅漢亦復如是，禪定智慧大海水中出，起慈悲雲潤及可度，現大光明種種變化，說實法相雨弟子心，令生善根。
經
所作已辦，
論
問曰：「云何名所作？云何名已辦？」荅曰：「信戒定捨等，諸善法得故，名為所作，智慧精進解脫等諸善法得故，是名已辦，二法具足滿故，名所作已辦，復次，諸煩惱有二種，一種屬愛，一種屬見，屬愛煩惱斷故，名所作，屬見煩惱斷故名已辦，復次，色法善見故名所作，無色法善見故名已辦，可見不可見，有對無對等二法亦如是。復次，不斷無記法斷故名所作，善法思惟故名已辦，聞思慧成就故名所作，修慧成就故名已辦，種種三法亦如是。復次，煖法頂法忍法世閒第一法得故名所作，苦法忍等，諸無漏善根得故名已辦，見諦道得故名所作，思惟道得故名已辦，學道得故名所作，無學道得故名已辦，心解脫得故名所作，慧解脫得故名已辦，漏盡故名所作，得共解脫故名已辦，一切結使除故名所作，得非時解脫名已辦，自益利竟故名所作，利益他人故名已辦，如是等所作已辦義，自在說。
經
棄擔能擔，
論
五眾粗動常惱故，名為擔，如佛所說，何謂擔？五眾是擔，諸阿羅漢此擔已除，以是故言棄擔。能擔者是佛法中二種功德，擔應擔，一種自利益，二種利益他，一切諸漏盡，不悔解脫等諸功德，是名自利益，信戒捨定慧等諸功德，能與他人，是名利益他，是諸阿羅漢自擔他擔能擔，故名能擔。復次，譬如大牛壯力，能勝重載，此諸阿羅漢亦復如是，得無漏根力覺道，能擔佛法大事擔，以是故，諸阿羅漢名能擔。
經
逮得己利，
論
云何名己利？云何非己利？行諸善法是名己利，諸餘非法是名非己利。復次，信戒捨定慧等諸功德，一切財寶勝故，今世後世常得樂故，能到甘露城故，三因緣故名己利，如信品中偈說：
若人得信慧，是寶最第一，諸餘世財利，不及是法寶。
復次，若人今世得樂，後世得樂，及得涅槃常樂，是名己利，餘非己利，如偈說：
世知種種無道法，與諸禽獸等無異，當求正智要道法，得脫老死入涅槃。
復次，八正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利，是五千阿羅漢得道及果，二事俱得故名己利，以是故言逮得己利。
經
盡諸有結，
論
三種有，欲有色有無色有，云何欲有？欲界繫業取因緣，後世能生亦是業報，是名欲有。色有無色有亦如是，是名為有。結盡者，結有九結，愛結恚結慢結癡結疑結見結取結慳結嫉結，是結使盡及有，是有盡及結使，以是故，名有結盡。問曰：「諸阿羅漢結使應永盡，得一切煩惱離故，有不應盡，何以故？阿羅漢未滅度時，眼根等五陰十二入，十八界諸有成就故。」荅曰：「無所妨，是果中說因，如佛語檀越：『施食時與五事，命色力樂膳。』食不能令人得五事，有人大得飲食而死，有人得少許食而活，食為五事因，是故佛言施食與五事，如偈說：
斷食死無疑，食者死未定，以是故佛說，施食與五事。
亦如人食百斤金，金不可食，金是食因故言食金，佛言：『女人為戒垢。』女人非戒垢，是戒垢因故，言女人為戒垢，如人從高處墮未至地，言此人死，雖未死知必死故，言此人死，如是諸阿羅漢結使已盡，知有必當盡故，言有結盡。
經
以正智得解脫，
論
如摩揵提梵志弟子，舉其尸著牀上，昇行城中多人處，唱言：「若有眼見摩揵提尸者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者，多有人信其言，諸比丘聞是語，白佛言：『世尊，是事云何？』佛說偈言：『
小人眼見求清淨，如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道。
若有眼見得清淨，何用智慧功德寶，眼見求淨無是事，智慧功德乃為淨。』
以是故，言正智得解脫。」問曰：「諸阿羅漢所作已辦，更不求進，何以故，常在佛邊，不餘處度眾生？」荅曰：「一切十方眾生，雖盡應供養佛。阿羅漢受恩重故，應倍供養，所以者何？是阿羅漢從佛得成，受無量功德，知結使斷信心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊受功德樂味，供養恭敬報佛恩故，在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊，如梵天人遶梵天王，如三十三天遶釋提桓因，如諸鬼神遶毗沙門王，如諸小王遶轉輪聖王，如病人病愈，住大醫邊，如是諸阿羅漢住在佛邊，諸阿羅漢圍遶供養故，佛德益尊。」問曰：「若諸阿羅漢所作已辦，逮得己利，不須聽法。何以故，說般若波羅蜜時，共五千阿羅漢？」荅曰：「諸阿羅漢，雖所作已辦，佛欲以甚深智慧法試，如佛問舍利弗，如波羅延經，阿耆陀難中偈說：
種種諸學人，及諸數法人，是人所行法，願為如實說。
是中云何學人？云何數法人？爾時舍利弗默然不荅，如是三問三默，佛示義端告舍利弗：『有生不？』舍利弗荅：『大德，有生，有生者欲為滅有，為生法故名學人，以智慧得無生法故，名數法人。』是經此中應廣說。復次，若有漏者，若無漏諸禪定未得故欲得，已得欲令堅深故，諸阿羅漢佛邊聽法。復次，現前樂故，如難陀迦經中說，以今世樂故聽法。復次，如佛大師，自一心從弟子邊聽法，不應難言，阿羅漢所作已辦，何以聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食，云何飢渴人而言不應食？以是故，諸阿羅漢雖所作已辦，常在佛邊聽法。復次，佛住解脫法中，諸阿羅漢亦住解脫法中，住法相應眷屬莊嚴，如栴檀譬喻經中說：『有栴檀林伊蘭圍之，有伊蘭林栴檀圍之，有栴檀栴檀以為叢林，有伊蘭伊蘭自相圍遶。佛諸阿羅漢亦復如是，佛住善法解脫中，諸阿羅漢亦住善法解脫中，住法相應眷屬莊嚴，佛以大眾圍遶，如須彌山王，十寶山圍遶，如白香象王，白香象圍遶，如師子王，師子眾圍遶，佛亦如是，佛為世閒無上福田，與諸弟子圍遶共住。』」
經
唯除阿難在學地，得須陀洹。
論
問曰：「何以言唯除阿難？」荅曰：「上所讚諸阿羅漢，阿難不在其數，何以故？以在學地未離欲故。」問曰：「大德阿難，第三師，大眾法將，種涅槃種已無量劫，常近佛持法藏，大德利根，何以至今未離欲，作學人？」荅曰：「大德阿難，本願如是：『我於多聞眾中最第一。』亦以諸佛法，阿羅漢所作已辦，不應作供給供養人，以其於佛法中，能辦大事，煩惱賊破，共佛在解脫牀上坐故。復次，長老阿難，種種諸經聽，持誦利觀故，智慧多攝心少，二功德等者，可得漏盡道，以是故，長老阿難是學人須陀洹。復次，貪供給世尊故，是阿難為佛作供給人，如是念：『若我早取漏盡道，便遠世尊，不得作供給人。』以是故，阿難雖能得阿羅漢道，自制不取。復次，處時人未合故，何等處能集法？千阿羅漢未在耆闍崛山，是為處。世尊過去時未到，長老婆耆子不在，以是故，長老阿難漏不盡，要在世尊過去，集法眾令婆耆子說法譏諫，三事合故得漏盡道。復次，大德阿難厭世法少，不如餘人，是阿難世世王者種，端正無比福德無量，世尊近親常侍從佛，必有此念：『我佛近侍知法寶藏，漏盡道法我不畏失。』以是事故不大殷勤盡漏。」問曰：「大德阿難名，以何因緣？是先世因緣，是父母作字，是依因緣立名？」荅曰：「先世因緣，亦父母作名，亦依因緣立字。」問曰：「云何先世因緣？」荅曰：「釋迦文佛，先世作瓦師，布施草坐燈明石蜜漿，三事供養佛及比丘僧，便發願言：『我於當來老病死惱五惡之世作佛，如今佛名釋迦文，我弟子名字亦如今佛弟子。』以佛願力故，得字阿難。復次，阿難世世立願：『我在釋迦文佛弟子，多聞眾中，願最第一字阿難。』復次，阿難世世忍辱除瞋，以是因緣故生便端正，父母以其端正，見者歡喜故字阿難，阿難者秦言歡喜，是為先世因緣字。云何父母作字？昔有日種王名師子頰，其王有四子，其第一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯，有一女名甘露味，淨飯王有二子，悉達陀，難陀，白飯王有二子，拔提，提沙，斛飯王有二子，提婆達多，阿難，甘露王有二子，摩訶男，阿泥盧豆，甘露味女有一子，名施婆羅。是中悉達多菩薩漸漸長大，棄轉輪王位，夜半出家，往漚樓鞞羅國中尼連禪河邊，六年苦行，是時淨飯王愛念子故，常遣使問訊，欲知消息：『我子得道不？若病若死？』使來白王：『菩薩唯有皮骨相連持，身命甚微弱，若今日若明不復久也。』王聞其言甚大愁念，沒憂惱海：『我子既不作轉輪聖王，又不得作佛，一何衰苦！無所得而死。』如是憂惱，荒迷憒塞。是時菩薩棄苦行處，食百味乳糜，身體充滿，於尼連禪水中，洗浴已，至菩提樹下坐金剛處，而自誓言：『要不破此結跏趺坐，成一切智，不得一切智終不起也。』是時魔王將八十億眾，到菩薩所，敢與菩薩決其得失，菩薩智慧力大故，大破魔軍，魔不如而退，自念菩薩叵勝，當惱其父，至淨飯王所詭言：『汝子今日後夜已死了。』王聞此語驚怖墮牀，如熱沙中魚，王哭而言：『
阿夷陀虛言，瑞應亦無驗，得利之吉名，一切無所獲。』
是時菩提樹神大歡喜，持天曼陀羅華，至淨飯王所，說偈言：『
汝子已得道，魔眾已破散，光明如日出，普照十方土，
歡喜得大利，解脫一切苦，今得轉法輪，無所不清淨。』
王言：『前有天來言：「汝子已死。」汝今來言，壞魔得道，二語相違誰可信者？』樹神又言：『實不妄語，前天者詭言已死，是魔懷嫉故來相惱，今日諸天龍神，華香供養空中懸繒，汝子身出光明，徧照天地。』王聞其言，於一切苦惱心得解脫，王言：『我子雖捨轉輪聖主，今得法轉輪王，定得大利無所失也。』心大歡喜，是時斛飯王家使來，白淨飯王言：『貴弟生男。』王心歡喜，言：『今日大吉，是歡喜日。』語來使言：『是兒當字為阿難。』是為父母作字。云何依因緣立名？阿難端正清淨，如好明鏡，老少好醜容貌顏狀，皆於身中現，其身明淨，女人見之欲心即動，是故佛聽阿難著覆肩衣，是阿難能令他人，見者心眼歡喜，故名阿難，於是造論者讚言：『
面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心，
能令人心眼，見者心歡喜，諸來求見佛，通現不失宜。』
如是阿難，雖能得阿羅漢道，以供養佛故，自不盡漏，以此大功德故，雖非無學，在無學數中，雖未離欲，在離欲數中，以是故，數為五千，以實未是阿羅漢故，言唯除阿難。
別釋初品中三眾義
經
復有五百比丘尼，優婆塞，優婆夷，皆見聖諦者，
論
問曰：「何以諸比丘五千，餘三眾五百？」荅曰：「女人多短智慧，煩惱垢重，但求喜樂愛行多欲，少能斷結使，得解脫證，如佛說是因緣起法，第一甚深難得，一切煩惱盡離，欲得涅槃倍復難見，以是故，女人不能多得，不如比丘。優婆塞優婆夷有居家故，心不淨不能盡漏，正可得四諦作學人，如偈說：
孔雀雖有色嚴身，不如鴻鴈能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。
以是故，諸比丘尼雖出家棄世業，智慧短，是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾，居家事遽故，得道者少，亦各五百。」問曰：「如五千阿羅漢皆讚，三眾何以不讚？」荅曰：「大眾已讚則知餘亦讚，復次，若別讚，外道輩當訶言：『何以讚比丘尼？』生誹謗故，若讚白衣，當言為供養故，以是故不讚。」問曰：「諸餘摩訶衍經，佛與大比丘眾俱，或八千人或六萬十萬人俱，是摩訶般若波羅蜜經，諸經中第一大，如囑累品中說，餘經悉忘失，其罪小少，失般若波羅蜜一句，其罪大多，以是故，知般若波羅蜜第一大，是第一經中，當第一大會，何以故，聲聞眾少，止有比丘五千，比丘尼優婆塞優婆夷各五百？」荅曰：「以是大經甚深難解故，聲聞眾少，譬如王有真實，不示凡人，示大人信愛者，如王謀議時，與諸大臣，信愛智人共論，諸餘小臣則不得入，復次，是六千五百人盡得道，雖不盡解甚深般若波羅蜜，皆能信得無漏四信故，餘經聲聞眾，雖大多襍，不盡得道。復次，是中先讚，千萬阿羅漢中，擇取最勝五千人，比丘尼優婆塞優婆夷亦爾，勝者難得故不多。」
大智度論卷第三
大知度論卷第四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中菩薩
經
復有菩薩摩訶薩，
論問曰：「若從上數，應先菩薩，次第比丘比丘尼優婆塞優婆夷，菩薩次佛故，若從下數，應先優婆夷，次第優婆塞比丘尼比丘菩薩。今何以先說比丘？次三眾後說菩薩？」荅曰：「菩薩雖應次佛，以諸煩惱未盡故，先說阿羅漢，諸阿羅漢智慧雖少，而已成熟，諸菩薩智慧雖多，而煩惱未盡，是故先說阿羅漢，佛法有二種，一祕密，二顯示，顯示中，佛辟支佛阿羅漢，皆是福田，以其煩惱盡無餘故，祕密中說，諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷具六神通，利益眾生。以顯法故，前說阿羅漢後說菩薩。復次，菩薩以方便力，現入五道受五欲，引導眾生，若在阿羅漢上，諸天世人當生怪疑，是故後說。」問曰：「在阿羅漢後可爾，何以反在優婆塞優婆夷後？」荅曰：「四眾雖漏未盡，盡在不久故，通名聲聞眾，若於四眾中閒，說菩薩者則不便。如比丘尼得無量律儀故，應次比丘後，在沙彌前，佛以儀法不便故，在沙彌後。此諸菩薩亦如是，雖應在學人三眾上，以不便故在後說。復次，有人言，菩薩功德智慧，超殊阿羅漢辟支佛，是故別說。」問曰：「聲聞經中但說四眾，此中何以別說菩薩眾？」荅曰：「有二種道，一聲聞道，二菩提薩埵道，比丘比丘尼優婆塞優夷，若說四眾，當知是求聲聞道者，若別說菩薩摩訶薩眾，當知是求佛道者，以是故，聲聞法中，經初無佛在某處某處住，爾所菩薩俱，但言佛某處某處住，與爾所比丘俱，如說佛在波羅奈，與五比丘俱，佛在伽耶國中，與千比丘俱，佛在舍婆提，與五百比丘俱，如是種種經初，不說與菩薩若干人俱。」問曰：「諸菩薩二種，若出家若在家，在家菩薩總說在優婆塞優婆夷中，出家菩薩總說在比丘比丘尼中，今何以故別說？」荅曰：「雖總在四眾中，應當別說，何以故？是菩薩必墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，何者是？有聲聞人，辟支佛人，有求生天人，有求樂自活人，此四種人不墮菩薩中，
經
其心調順，
論
若有恭敬供養，瞋恚罵詈撾打者，心等無異，若得珍寶瓦石，視之一等，若有持刀斫截手足，有持栴檀塗身，亦等無異。復次，婬欲瞋恚憍慢疑見，根本已斷故，是謂心調柔輭。復次，是諸阿羅漢，欲染處不染，欲瞋處不瞋，癡處不癡，守護六情，以是故名心調柔輭，如偈說：
人守護六情，如好馬調善，如是實智人，諸天所敬順。
諸餘凡人輩，不能守護六情，欲瞋慢癡疑者不斷故，不調柔如惡弊馬，以是故，諸阿羅漢名心調順。
經
摩訶那伽，
論
摩訶言大，那名無，伽名罪，阿羅漢諸煩惱斷，以是故，名大無罪，復次，那伽或名龍，或名象，是五千阿羅漢，諸阿羅漢中最大力，以是故，言如龍如象，水行中龍力大，陸行中象力大。復次，如善調象王，能破大軍直入不迴，不畏刀杖不難水火，不走不退死至不避，諸阿羅漢亦復如是，修禪定智慧故，能破魔軍及諸結使賊，罵詈撾打不悔不恚，老死水火不畏不難。復次，如大龍王從大海出，起於大雲徧覆虛空，放大電光明照天地，注大洪雨潤澤萬物，諸阿羅漢亦復如是，禪定智慧大海水中出，起慈悲雲潤及可度，現大光明種種變化，說實法相雨弟子心，令生善根。
經
所作已辦，
論
問曰：「云何名所作？云何名已辦？」荅曰：「信戒定捨等，諸善法得故，名為所作，智慧精進解脫等諸善法得故，是名已辦，二法具足滿故，名所作已辦，復次，諸煩惱有二種，一種屬愛，一種屬見，屬愛煩惱斷故，名所作，屬見煩惱斷故名已辦，復次，色法善見故名所作，無色法善見故名已辦，可見不可見，有對無對等二法亦如是。復次，不斷無記法斷故名所作，善法思惟故名已辦，聞思慧成就故名所作，修慧成就故名已辦，種種三法亦如是。復次，煖法頂法忍法世閒第一法得故名所作，苦法忍等，諸無漏善根得故名已辦，見諦道得故名所作，思惟道得故名已辦，學道得故名所作，無學道得故名已辦，心解脫得故名所作，慧解脫得故名已辦，漏盡故名所作，得共解脫故名已辦，一切結使除故名所作，得非時解脫名已辦，自益利竟故名所作，利益他人故名已辦，如是等所作已辦義，自在說。
經
棄擔能擔，
論
五眾粗動常惱故，名為擔，如佛所說，何謂擔？五眾是擔，諸阿羅漢此擔已除，以是故言棄擔。能擔者是佛法中二種功德，擔應擔，一種自利益，二種利益他，一切諸漏盡，不悔解脫等諸功德，是名自利益，信戒捨定慧等諸功德，能與他人，是名利益他，是諸阿羅漢自擔他擔能擔，故名能擔。復次，譬如大牛壯力，能勝重載，此諸阿羅漢亦復如是，得無漏根力覺道，能擔佛法大事擔，以是故，諸阿羅漢名能擔。
經
逮得己利，
論
云何名己利？云何非己利？行諸善法是名己利，諸餘非法是名非己利。復次，信戒捨定慧等諸功德，一切財寶勝故，今世後世常得樂故，能到甘露城故，三因緣故名己利，如信品中偈說：
若人得信慧，是寶最第一，諸餘世財利，不及是法寶。
復次，若人今世得樂，後世得樂，及得涅槃常樂，是名己利，餘非己利，如偈說：
世知種種無道法，與諸禽獸等無異，當求正智要道法，得脫老死入涅槃。
復次，八正道及沙門果，是名諸阿羅漢己利，是五千阿羅漢得道及果，二事俱得故名己利，以是故言逮得己利。
經
盡諸有結，
論
三種有，欲有色有無色有，云何欲有？欲界繫業取因緣，後世能生亦是業報，是名欲有。色有無色有亦如是，是名為有。結盡者，結有九結，愛結恚結慢結癡結疑結見結取結慳結嫉結，是結使盡及有，是有盡及結使，以是故，名有結盡。問曰：「諸阿羅漢結使應永盡，得一切煩惱離故，有不應盡，何以故？阿羅漢未滅度時，眼根等五陰十二入，十八界諸有成就故。」荅曰：「無所妨，是果中說因，如佛語檀越：『施食時與五事，命色力樂膳。』食不能令人得五事，有人大得飲食而死，有人得少許食而活，食為五事因，是故佛言施食與五事，如偈說：
斷食死無疑，食者死未定，以是故佛說，施食與五事。
亦如人食百斤金，金不可食，金是食因故言食金，佛言：『女人為戒垢。』女人非戒垢，是戒垢因故，言女人為戒垢，如人從高處墮未至地，言此人死，雖未死知必死故，言此人死，如是諸阿羅漢結使已盡，知有必當盡故，言有結盡。
經
以正智得解脫，
論
如摩揵提梵志弟子，舉其尸著牀上，昇行城中多人處，唱言：「若有眼見摩揵提尸者，是人皆得清淨道，何況禮拜供養者，多有人信其言，諸比丘聞是語，白佛言：『世尊，是事云何？』佛說偈言：『
小人眼見求清淨，如是無智無實道，諸結煩惱滿心中，云何眼見得淨道。
若有眼見得清淨，何用智慧功德寶，眼見求淨無是事，智慧功德乃為淨。』
以是故，言正智得解脫。」問曰：「諸阿羅漢所作已辦，更不求進，何以故，常在佛邊，不餘處度眾生？」荅曰：「一切十方眾生，雖盡應供養佛。阿羅漢受恩重故，應倍供養，所以者何？是阿羅漢從佛得成，受無量功德，知結使斷信心轉多，是故諸大德阿羅漢，佛邊受功德樂味，供養恭敬報佛恩故，在佛邊住。諸阿羅漢圍繞佛故，佛德益尊，如梵天人遶梵天王，如三十三天遶釋提桓因，如諸鬼神遶毗沙門王，如諸小王遶轉輪聖王，如病人病愈，住大醫邊，如是諸阿羅漢住在佛邊，諸阿羅漢圍遶供養故，佛德益尊。」問曰：「若諸阿羅漢所作已辦，逮得己利，不須聽法。何以故，說般若波羅蜜時，共五千阿羅漢？」荅曰：「諸阿羅漢，雖所作已辦，佛欲以甚深智慧法試，如佛問舍利弗，如波羅延經，阿耆陀難中偈說：
種種諸學人，及諸數法人，是人所行法，願為如實說。
是中云何學人？云何數法人？爾時舍利弗默然不荅，如是三問三默，佛示義端告舍利弗：『有生不？』舍利弗荅：『大德，有生，有生者欲為滅有，為生法故名學人，以智慧得無生法故，名數法人。』是經此中應廣說。復次，若有漏者，若無漏諸禪定未得故欲得，已得欲令堅深故，諸阿羅漢佛邊聽法。復次，現前樂故，如難陀迦經中說，以今世樂故聽法。復次，如佛大師，自一心從弟子邊聽法，不應難言，阿羅漢所作已辦，何以聽法？譬如飽滿人得好食，猶尚更食，云何飢渴人而言不應食？以是故，諸阿羅漢雖所作已辦，常在佛邊聽法。復次，佛住解脫法中，諸阿羅漢亦住解脫法中，住法相應眷屬莊嚴，如栴檀譬喻經中說：『有栴檀林伊蘭圍之，有伊蘭林栴檀圍之，有栴檀栴檀以為叢林，有伊蘭伊蘭自相圍遶。佛諸阿羅漢亦復如是，佛住善法解脫中，諸阿羅漢亦住善法解脫中，住法相應眷屬莊嚴，佛以大眾圍遶，如須彌山王，十寶山圍遶，如白香象王，白香象圍遶，如師子王，師子眾圍遶，佛亦如是，佛為世閒無上福田，與諸弟子圍遶共住。』」
經
唯除阿難在學地，得須陀洹。
論
問曰：「何以言唯除阿難？」荅曰：「上所讚諸阿羅漢，阿難不在其數，何以故？以在學地未離欲故。」問曰：「大德阿難，第三師，大眾法將，種涅槃種已無量劫，常近佛持法藏，大德利根，何以至今未離欲，作學人？」荅曰：「大德阿難，本願如是：『我於多聞眾中最第一。』亦以諸佛法，阿羅漢所作已辦，不應作供給供養人，以其於佛法中，能辦大事，煩惱賊破，共佛在解脫牀上坐故。復次，長老阿難，種種諸經聽，持誦利觀故，智慧多攝心少，二功德等者，可得漏盡道，以是故，長老阿難是學人須陀洹。復次，貪供給世尊故，是阿難為佛作供給人，如是念：『若我早取漏盡道，便遠世尊，不得作供給人。』以是故，阿難雖能得阿羅漢道，自制不取。復次，處時人未合故，何等處能集法？千阿羅漢未在耆闍崛山，是為處。世尊過去時未到，長老婆耆子不在，以是故，長老阿難漏不盡，要在世尊過去，集法眾令婆耆子說法譏諫，三事合故得漏盡道。復次，大德阿難厭世法少，不如餘人，是阿難世世王者種，端正無比福德無量，世尊近親常侍從佛，必有此念：『我佛近侍知法寶藏，漏盡道法我不畏失。』以是事故不大殷勤盡漏。」問曰：「大德阿難名，以何因緣？是先世因緣，是父母作字，是依因緣立名？」荅曰：「先世因緣，亦父母作名，亦依因緣立字。」問曰：「云何先世因緣？」荅曰：「釋迦文佛，先世作瓦師，布施草坐燈明石蜜漿，三事供養佛及比丘僧，便發願言：『我於當來老病死惱五惡之世作佛，如今佛名釋迦文，我弟子名字亦如今佛弟子。』以佛願力故，得字阿難。復次，阿難世世立願：『我在釋迦文佛弟子，多聞眾中，願最第一字阿難。』復次，阿難世世忍辱除瞋，以是因緣故生便端正，父母以其端正，見者歡喜故字阿難，阿難者秦言歡喜，是為先世因緣字。云何父母作字？昔有日種王名師子頰，其王有四子，其第一名淨飯，二名白飯，三名斛飯，四名甘露飯，有一女名甘露味，淨飯王有二子，悉達陀，難陀，白飯王有二子，拔提，提沙，斛飯王有二子，提婆達多，阿難，甘露王有二子，摩訶男，阿泥盧豆，甘露味女有一子，名施婆羅。是中悉達多菩薩漸漸長大，棄轉輪王位，夜半出家，往漚樓鞞羅國中尼連禪河邊，六年苦行，是時淨飯王愛念子故，常遣使問訊，欲知消息：『我子得道不？若病若死？』使來白王：『菩薩唯有皮骨相連持，身命甚微弱，若今日若明不復久也。』王聞其言甚大愁念，沒憂惱海：『我子既不作轉輪聖王，又不得作佛，一何衰苦！無所得而死。』如是憂惱，荒迷憒塞。是時菩薩棄苦行處，食百味乳糜，身體充滿，於尼連禪水中，洗浴已，至菩提樹下坐金剛處，而自誓言：『要不破此結跏趺坐，成一切智，不得一切智終不起也。』是時魔王將八十億眾，到菩薩所，敢與菩薩決其得失，菩薩智慧力大故，大破魔軍，魔不如而退，自念菩薩叵勝，當惱其父，至淨飯王所詭言：『汝子今日後夜已死了。』王聞此語驚怖墮牀，如熱沙中魚，王哭而言：『
阿夷陀虛言，瑞應亦無驗，得利之吉名，一切無所獲。』
是時菩提樹神大歡喜，持天曼陀羅華，至淨飯王所，說偈言：『
汝子已得道，魔眾已破散，光明如日出，普照十方土，
歡喜得大利，解脫一切苦，今得轉法輪，無所不清淨。』
王言：『前有天來言：「汝子已死。」汝今來言，壞魔得道，二語相違誰可信者？』樹神又言：『實不妄語，前天者詭言已死，是魔懷嫉故來相惱，今日諸天龍神，華香供養空中懸繒，汝子身出光明，徧照天地。』王聞其言，於一切苦惱心得解脫，王言：『我子雖捨轉輪聖主，今得法轉輪王，定得大利無所失也。』心大歡喜，是時斛飯王家使來，白淨飯王言：『貴弟生男。』王心歡喜，言：『今日大吉，是歡喜日。』語來使言：『是兒當字為阿難。』是為父母作字。云何依因緣立名？阿難端正清淨，如好明鏡，老少好醜容貌顏狀，皆於身中現，其身明淨，女人見之欲心即動，是故佛聽阿難著覆肩衣，是阿難能令他人，見者心眼歡喜，故名阿難，於是造論者讚言：『
面如淨滿月，眼若青蓮華，佛法大海水，流入阿難心，
能令人心眼，見者心歡喜，諸來求見佛，通現不失宜。』
如是阿難，雖能得阿羅漢道，以供養佛故，自不盡漏，以此大功德故，雖非無學，在無學數中，雖未離欲，在離欲數中，以是故，數為五千，以實未是阿羅漢故，言唯除阿難。
別釋初品中三眾義
經
復有五百比丘尼，優婆塞，優婆夷，皆見聖諦者，
論
問曰：「何以諸比丘五千，餘三眾五百？」荅曰：「女人多短智慧，煩惱垢重，但求喜樂愛行多欲，少能斷結使，得解脫證，如佛說是因緣起法，第一甚深難得，一切煩惱盡離，欲得涅槃倍復難見，以是故，女人不能多得，不如比丘。優婆塞優婆夷有居家故，心不淨不能盡漏，正可得四諦作學人，如偈說：
孔雀雖有色嚴身，不如鴻鴈能遠飛，白衣雖有富貴力，不如出家功德勝。
以是故，諸比丘尼雖出家棄世業，智慧短，是故有五百阿羅漢比丘尼。白衣二眾，居家事遽故，得道者少，亦各五百。」問曰：「如五千阿羅漢皆讚，三眾何以不讚？」荅曰：「大眾已讚則知餘亦讚，復次，若別讚，外道輩當訶言：『何以讚比丘尼？』生誹謗故，若讚白衣，當言為供養故，以是故不讚。」問曰：「諸餘摩訶衍經，佛與大比丘眾俱，或八千人或六萬十萬人俱，是摩訶般若波羅蜜經，諸經中第一大，如囑累品中說，餘經悉忘失，其罪小少，失般若波羅蜜一句，其罪大多，以是故，知般若波羅蜜第一大，是第一經中，當第一大會，何以故，聲聞眾少，止有比丘五千，比丘尼優婆塞優婆夷各五百？」荅曰：「以是大經甚深難解故，聲聞眾少，譬如王有真實，不示凡人，示大人信愛者，如王謀議時，與諸大臣，信愛智人共論，諸餘小臣則不得入，復次，是六千五百人盡得道，雖不盡解甚深般若波羅蜜，皆能信得無漏四信故，餘經聲聞眾，雖大多襍，不盡得道。復次，是中先讚，千萬阿羅漢中，擇取最勝五千人，比丘尼優婆塞優婆夷亦爾，勝者難得故不多。」
大智度論卷第三
大知度論卷第四
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋初品中菩薩
經
復有菩薩摩訶薩，
論問曰：「若從上數，應先菩薩，次第比丘比丘尼優婆塞優婆夷，菩薩次佛故，若從下數，應先優婆夷，次第優婆塞比丘尼比丘菩薩。今何以先說比丘？次三眾後說菩薩？」荅曰：「菩薩雖應次佛，以諸煩惱未盡故，先說阿羅漢，諸阿羅漢智慧雖少，而已成熟，諸菩薩智慧雖多，而煩惱未盡，是故先說阿羅漢，佛法有二種，一祕密，二顯示，顯示中，佛辟支佛阿羅漢，皆是福田，以其煩惱盡無餘故，祕密中說，諸菩薩得無生法忍，煩惱已斷具六神通，利益眾生。以顯法故，前說阿羅漢後說菩薩。復次，菩薩以方便力，現入五道受五欲，引導眾生，若在阿羅漢上，諸天世人當生怪疑，是故後說。」問曰：「在阿羅漢後可爾，何以反在優婆塞優婆夷後？」荅曰：「四眾雖漏未盡，盡在不久故，通名聲聞眾，若於四眾中閒，說菩薩者則不便。如比丘尼得無量律儀故，應次比丘後，在沙彌前，佛以儀法不便故，在沙彌後。此諸菩薩亦如是，雖應在學人三眾上，以不便故在後說。復次，有人言，菩薩功德智慧，超殊阿羅漢辟支佛，是故別說。」問曰：「聲聞經中但說四眾，此中何以別說菩薩眾？」荅曰：「有二種道，一聲聞道，二菩提薩埵道，比丘比丘尼優婆塞優夷，若說四眾，當知是求聲聞道者，若別說菩薩摩訶薩眾，當知是求佛道者，以是故，聲聞法中，經初無佛在某處某處住，爾所菩薩俱，但言佛某處某處住，與爾所比丘俱，如說佛在波羅奈，與五比丘俱，佛在伽耶國中，與千比丘俱，佛在舍婆提，與五百比丘俱，如是種種經初，不說與菩薩若干人俱。」問曰：「諸菩薩二種，若出家若在家，在家菩薩總說在優婆塞優婆夷中，出家菩薩總說在比丘比丘尼中，今何以故別說？」荅曰：「雖總在四眾中，應當別說，何以故？是菩薩必墮四眾中，有四眾不墮菩薩中，何者是？有聲聞人，辟支佛人，有求生天人，有求樂自活人，此四種人不墮菩薩中，
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