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須菩提然釋提桓因讚，而廣解其讚言：『以五眾大故，般若波羅蜜大。』五眾大者，所謂三際不可得故，亦以無量無邊故言大，破是無量無邊五眾，將一切眾生入無餘涅槃中，故言般若波羅蜜大，乃至一切種智亦如是，無量者亦爾，但以虛空譬喻為異。有法雖大不必無量，是故不得以空為喻，如須彌山，於諸山中雖大而有量，所謂八萬四千由旬。無邊者，以五眾廣大無量，故言無邊，亦以五眾有邊則有始，有始則有終，即是無因無緣，墮斷滅等種種過故。復次，五眾三世中不可得，故言無邊。緣無邊者，所謂一切法四緣，因緣，生一切有為法，次第緣，過去現在心心數法，緣緣，增上緣，一切法是四緣，一切處一切時皆有故，說緣無邊，緣無邊故般若波羅蜜無邊。復次，緣無邊者，四緣法虛誑無實，畢竟空故無邊，復次，緣如法性實際無邊故，般若波羅蜜無邊，如法性實際，是自然無為相故，無量無邊；五眾無邊是觀力故，彊作無邊。復次，眾生無邊者，以眾生多故，無量阿僧祇三世十方眾生，無人能知其數，故言無邊。復次，是中說眾生空，故言無邊，但為作名。亦無所趣者，以眾生無有定法可趣向故，如火定有所，而眾生名，無實眾生可趣，『於汝意云何？般若波羅蜜中，頗說實有眾生不？』『不也，大德，若眾生實無，云何有邊？』譬如諸佛，是一切實語人中第一，於無量恆河沙劫壽，說眾生名字，是眾生法，不以說故有生有滅，何況餘人顛倒虛誑少時說，生我心故當有眾生，是眾生不以入般若波羅蜜中故言無，從本已來常清淨無所有，有無等戲論滅故，是以說眾生無邊故，般若波羅蜜無邊。」問曰：「無邊中何以故廣說，而大及無量，何以略說？」荅曰：「以眾生因緣故，一切凡夫起諸煩惱，於五眾中，作諸邪行難破故，是以廣說，若破眾生相，餘一切易破。」 大智度論卷第五十五 大智度論卷第五十六 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋三歎品第三十 經 爾時，諸天王及諸天，諸梵王及梵天，伊賖那天及神仙并諸天女，同時三反稱歎：「快哉！慧命須菩提所說法，皆是佛出世閒因緣，恩力演布是教，若有菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜，不遠離者，我輩視是人如佛，何以故？是般若波羅蜜中，雖無法可得，所謂色受想行識，乃至一切種智，而有三乘之教，所謂聲聞辟支佛，佛乘。」爾時，佛告諸天子：「如是如是，諸天子，如汝所言，是般若波羅蜜中，雖無法可得，而有三乘之教，所謂聲聞，辟支佛，佛乘，諸天子，若有菩薩摩訶薩，行是般若波羅蜜不遠離者，視是人當如佛，以無所得故，何以故？是般若...

爾時，釋提桓因作是念：「是慧命須菩提，其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」佛知釋提桓因心所念，語釋提桓因言：「如是如是，憍尸迦，須菩提其智甚深，不壞假名而說諸法實相。」釋提桓因白佛言：「大德須菩提，云何不壞假名而說諸法實相？」佛告釋提桓因：「色但假名，須菩提不壞名，而說諸法實相，受想行識但想名，須菩提亦不壞假名，而說諸法實相，所以者何？是諸法實相，無壞不壞故，須菩提所說，亦無壞不壞，眼乃至意觸因緣生受，亦如是；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是；須陀洹果乃至阿羅漢果，辟支佛道菩薩道佛道，一切智一切種智，亦如是。須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，佛，是但假名，須菩提不壞名而說諸法實相，何以故？是諸法實相，無壞不壞故，須菩提所說，亦無壞不壞，如是憍尸迦，須菩提不壞假名而說諸法實相。」須菩提語釋提桓因：「如是如是，憍尸迦，如佛所說諸法，但假名，菩薩摩訶薩當作是知，諸法但假名，應如是學般若波羅蜜，憍尸迦，菩薩摩訶薩作如是學，為不學色，不學受想行識，何以故？不見色當可學者，不見受想行識當可學者，菩薩摩訶薩如是學，為不學檀波羅蜜，何以故？不見檀波羅蜜當可學者；乃至不學般若波羅蜜，何以故？不見般若波羅蜜當可學者，如是學，為不學內空，乃至無法有法空，何以故？不見內空乃至無法有法空，當可學者。如是學為不學四念處，乃至十八不共法，何以故？不見四念處乃至十八不共法，當可學者；如是學，不學須陀洹果，乃至一切種智，何以故？不見須陀洹果乃至一切種智，當可學者。」爾時，釋提桓因語須菩提言：「菩薩薩訶薩何因緣故，不見色乃至不見一切種智？」須菩提言：「色色空，乃至一切種智，一切種智空，憍尸迦，色空不學色空，乃至一切種智空，不學一切種智空，憍尸迦，若如是不學空，是名學空，以不二故， 是菩薩摩訶薩學色空，以不二故，乃至一切種智、空不二故。若學色空不二故，乃至學一切種智、空不二故，是菩薩摩訶薩，能學檀波羅蜜不二故，乃至能學般若波羅蜜不二故，能學四念處不二故，乃至能學十八不共法不二故，能學須陀洹果不二故，乃至能學一切種智不二故，是菩薩能學，無量無邊阿僧祇佛法，若能學無量無邊阿僧祇佛法，是菩薩不為色增學，不為色減學，乃至不為一切種智增學，不為一切種智減學，乃至不為一切種智增減學，是菩薩不為色受學，不為色滅學，亦不為受想行識受學，亦不為滅學；乃至一切種智亦不為受學，亦不為滅學。」舍利...

此中須菩提自說不住因緣，諸佛得佛道時，於諸法中不得定實相故，當何所住？今舍利弗作是念：『若都無所住，當住何處得成佛道？』須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗：『諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行，諸佛心於一切法中無所住，所謂色乃至一切種智，菩薩亦應如是學，用無所住心，行般若波羅蜜，如諸佛無所住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清淨故；諸菩薩亦應隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。』」 經 爾時，會中有諸天子作是念：「諸夜叉言語名字句所說，尚可了知，須菩提所說言語論義，解釋般若波羅蜜了不可知。」須菩提知諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」諸天子言：「大德，不知。」須菩提語諸天子：「汝等法應不知，我無所論說，乃至不說一字，亦無聽者，何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無字無說。諸天子，如佛化作化人，是化人復化作四部眾，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，化人於四部眾中說法，於汝意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」諸天子言：「不也，大德。」須菩提言：「一切法皆如化，此中無說者無聽者無知者，諸天子，譬如人夢中見佛說法，於汝意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」諸天子言：「不也，大德。」須菩提語諸天子：「一切諸法皆如夢，無說無聽無知者，諸天子，譬如二人在大深澗，各住一面讚佛法眾，有二響出，於諸天子意云何？是二人響展轉相解不？」諸天子言：「不也，大德。」須菩提語諸天子：「一切法亦如是，無說無聽無知者，諸天子，譬如巧幻師於四衢道中，化作佛及四部眾，於中說法，於諸天子意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」諸天子言：「不也，大德。」「諸天子，一切諸法如幻，無說者無聽者無知者。」爾時，諸天子心念須菩提所說，欲令易解轉深轉妙，須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受想行識非深非妙，色性非深非妙，受想行識性非深非妙，眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，一切種智性非深非妙。」諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說受想行識，不說眼乃至意觸因緣生受，不說檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，不說內空乃至無法有法空，不說四念處乃至十八不共法，不說陀羅尼門，乃至一切種智，不說須陀洹果，乃至阿羅漢果...

復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心，修四念處以無所得故，乃至修佛十力十八不共法，以無所得故。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心，行檀波羅蜜以無所得故。行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，以無所得故，復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀，但諸法，諸法共相因緣，潤益增長分別校計，是中無我無我所。菩薩迴向心，不在阿耨多羅三藐三菩提心中；阿耨多羅三藐三菩提心，不在迴向心中，迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得；阿耨多羅三藐三菩提心，於迴向心中不可得。菩薩雖觀一切法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」釋提桓因問大德須菩提：「云何菩薩迴向心，不在阿耨多羅三藐三菩提心中？云何阿耨多羅三藐三菩提心，不在迴向心中？云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多羅三藐三菩提心，於迴向心中不可得？」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，迴向心，阿耨多羅三藐三菩提心，非心，是非心相，非心相中不可迴向，是非心相，常非心相，不可思議相，常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」爾時，佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩心。」須菩提白佛言：「世尊，我應報恩，不應不報恩，過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩說六波羅蜜，示教利喜，世尊爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提，我今亦當為諸菩薩，說六波羅蜜，示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。」 論 問曰：「初品中，佛放殊勝光明，諸天大集，此閒何以更說？」荅曰：「有人言，此是後會，有人言即是前會，天以須菩提善能說深般波羅蜜，諸天歡喜，以是故佛微笑，常光更益發明，諸天光明不復現，如日出時，星月燈燭無復光明，譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者，東方名提多羅吒，秦言治國，主乾闥婆及毗舍闍，南方名毗流離，秦言增天，主拘槃荼及薜荔多，西方名毗流波叉，秦言襍語，主諸龍王及富樓多那，北方名鞞沙門，秦言多聞，主夜叉及羅剎。釋提桓因，釋迦秦言能，提婆秦言天，因秦言主，合而言之，釋提婆那民。須夜摩，夜摩天王名也，秦言妙善。刪兜率陀，兜率陀天王名也，秦言妙足。須涅蜜陀秦言化樂，婆舍跋提秦言他化自在天。此閒一梵天王名尸棄，秦言火從，梵天乃至首陀婆，首婆天秦言淨居天。業報生身光者，欲界天以燈燭明珠等施，及布施持戒禪定等清淨故，身常光明不須日月，色界天行禪離欲，修習火三昧故，身常出妙光，勝於日月，及欲界報光明。離欲天，取要言之，...

須菩提言：「我亦不欲，令以無生法得道。」舍利弗言：「如須菩提所說，無知無得？」須菩提言：「有知有得，不以二法，今以世閒名字故，有知有得；世閒名字故，有須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛諸佛；第一實義中無知無得，無須陀洹乃至無諸佛。」「須菩提，若世閒名字故，有知有得，六道別異亦世閒名字故有，非以第一實義耶？」須菩提言：「如是如是，舍利弗，如世閒名字故，有知有得；六道別異，亦世閒名字故有，非以第一實義，何以故？舍利弗，第一實義無業無報，無生無滅無淨無垢。」舍利弗語須菩提：「不生法生？生法生？」須菩提言：「我不欲不生法生，亦不欲令生法生。」舍利弗言：「何等不生法？不欲令生。」須菩提言：「色是不生法，自性空不欲令生，受想行識不生法，自性空不欲令生，乃至阿耨多羅三藐三菩提不生法，自性空不欲令生。」舍利弗語須菩提：「生生？不生生？」須菩提言：「非生生，亦非不生生，何以故？舍利弗，生不生是二法，不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，舍利弗，以是因緣故，非生生，亦非不生生。」爾時舍利弗語須菩提：「須菩提樂說無生法，及無生相。」須菩提語舍利弗：「我樂說無生法，亦樂說無生相，何以故？諸無生法及無生相，樂說及語言，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相。」舍利弗語須菩提：「汝樂說無生，亦樂說無生相，是樂說語言亦不生。」須菩提言：「如是如是，舍利弗，何以故？舍利弗，色不生，受想行識不生，乃至意不生，地種不生乃至識種不生，身行不生口行不生，意行不生，檀波羅蜜不生，乃至一切種智不生，以是因緣故，舍利弗，我樂說無生法，亦樂說無生相，是樂說語言亦不生。」 論 論者言：「爾時，舍利弗知須菩是樂說無難，而問言：『若一切法無生相，此無生相云何證？用是生法得證？為用不生法得證？若用生法得證，生法虛誑，汝已種種因緣破，又不可以生法得脫生法，若已無生得證，無生未有法相，不可以證，云何得證？』須菩提二法皆不受，俱有過故，如先說，舍利弗作是念：『佛經說二法攝一切法，若有為若無為，生者有為，無生者無為，今須菩提離此二法，云何當說得道事？』作是念已問須菩提：『無有得道事耶？』須菩提是大阿羅漢，行無諍三昧第一，但為菩薩故，說是無生法，汝云何當作邪見，說無得道者？是故言有知有得，知得，即是得道果之別名，須菩提恐違前語故，言不以二法故，但為世俗故，說有須陀洹乃至佛，何以故？一切諸法實無我相，今用我分別須陀洹，乃至佛。法空故無...

譬如有眼有色有明有空，有欲見心等，諸因緣和合生眼識，是中不得言，眼是見者，若識是見者，若色是見者， 若明是見者；若是眼色識等，各各不得有所見，和合中亦不應有見，以是故，見法畢竟空，如幻如夢，一切諸法亦如是。復次，一切法無常亦不失，無常破常倒，不失斷滅倒，是無常不失法，即是入實相，是故須菩提語舍利弗：『無常即是動相，即是空相，一切法亦如是。』復次，一切法非常非失者，如十八空後義說。色畢竟不生者，五眾、作者、生者、起者，不可得故。復次，生相不可得者，如先破生中說，一切法亦如是，何以故？說若色不生為非色；非受想行識者，此中須菩提自說，色從因緣生，無有自性常空相，若法常空相，是法無生相無滅相，無住異相，受想行識亦如是，是故不生相法，即是無為，非有為相，餘法亦如是。畢竟不生，當教誰般若波羅蜜者？畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波羅蜜，教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有菩薩者，應當教般若波羅蜜。是菩薩，般若波羅蜜，畢竟不生，無二無別，云何當教畢竟不生行道者？上說中已合解。菩薩聞是不沒不悔者，菩薩於一切法中，不見我眾生，乃至知者見者，亦無說者亦無聽者，無邪說無正說，亦無無說者，知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅，無有起者無有滅者，故不畏不怖不沒不悔，菩薩知一切法虛誑無實無定，若死急時，若墮阿鼻泥犂，心猶不動，況聞虛聲而有怖畏，如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能誑心，無有實事，菩薩亦如是，入世閒心，夢中見有恐畏，得諸法實相，覺時則無所畏，知諸法但是虛誑，無有真實。復次，譬如幻事，知者雖見心無所惑，知是誑法，菩薩亦如是，知一切法如幻，能誑人心是中無實，以是故，不怖畏如燄如影如化，亦如是。」 經 須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不受色，不示色，不住色，不著色，不言是色受想行識，亦不受不示不住不著，亦不言是受想行識；眼不受不示不住不著，亦不言是眼；耳鼻舌身意亦不受不示不住不著，亦不言是意。檀波羅蜜不受不示不住不著，亦不言是檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不受不示不住不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受不示不住不著，亦不言是內空，乃至無法有法空亦如是。復次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受不示不住不著，亦不言是四念處；乃至十八不共法，不受不示不住不著，亦不言是十八不共法；一切三昧門...

近來天氣冷，電視報導說，有七個或十個流浪漢裝病，打電話叫救護車，去醫院看病住院，因為醫院有床位可住，有熱水可洗澡，有食物可吃，再下來就擺明任憑院方或警察，把他安排到遊民收容所，或其他地方了，所以，在11月至隔年三月，天氣冷這幾個月，應由警察把遊民安置到遊民收容所，或公辦的老人收容所（年紀老的遊民），遊民應不會反對而逃走，聽說夏天，遊民有的寧願不住遊民收容所，而寧願離開，但冬天天氣冷，沒房間住，很難生活下去，所以，冬天時，由警察或政府社會局的人，把遊民安置在遊民收容所，遊民應是會配合的，或冬天這幾個月，強制遊民住收容所，不住的處罰，就是平常巡邏時，多注意一下遊民。 在西元十三世紀初，西元1206元，成吉思汗統一蒙古，開始三次西征，建立了四大汗國， 1. 欽察汗國成吉思汗在第一次西征凱旋歸來，把領土進行分封，以花剌子模及欽察故地分給長子朮赤。後朮赤次子拔都進行第二次西征，在班師時更以新擴之地，建立了欽察汗國，又稱金帳汗國。該國轄有今裏海、黑海及歐洲東北部之地，其版圖西到歐洲多瑙河下游，東到今額爾齊斯河，南達高加索，北到今蘇聯貝加爾地區。俄羅斯諸公國幾乎都成了其附庸。一二四三年該國建都於薩萊（今伏爾加河下游之阿斯特拉罕）。當時拔都曾將鹹海東北地方分給其兄鄂爾達，稱白帳汗；把鹹海以北地方分給其弟昔班，稱藍帳汗，但均在其統轄之下。直到元朝滅亡一百多年後，欽察汗國才在一四八○年被莫斯科大公伊凡三世所滅。2. 察合台汗國成吉思汗以西遼故地（在今新疆）屬次子察合台，後以此為基礎形成察合台汗國，都於阿力麻里（今新疆霍城縣水定鎮西北）。一三一○年，吞併了窩闊台汗國，乃兼有天山南北路及阿姆河以東地方。後分裂成東西二部，西部於一三七○年被十四世紀中期興起的帖木兒帝國所滅，東部則又分裂為若干小國，先後滅亡。3. 窩闊台汗國 由成吉思汗分給三子窩闊台的乃蠻部故地而形成。該國領有額爾齊斯河上游和巴爾喀什湖以東地方，即今新疆北部之阿爾泰山一帶，都於也迷里（今新疆額敏縣）。窩闊台被推為蒙古大汗後，汗國由其子孫繼承。後窩闊台之孫海都（？ -- 一三○一）和忽必烈爭帝位失敗，該國亦趨於衰弱，並於一三一○年被察合台汗國所併。4. 伊兒汗國 成吉思汗第四子拖雷初受封於蒙古本土。後拖雷之子蒙哥、忽必烈先後即大汗之位，另一子旭烈兀在第三次西征時，於一二五八年攻入報達之後建立伊兒汗國，都於大不里土。其疆域以波斯和...

須菩提，何因緣故，言色是菩薩，是亦不可得？受想行識是菩薩，是亦不可得？須菩提，何因緣故？言於一切種一切處，菩薩不可得，當教何等菩薩？般若波羅蜜。須菩提，何因緣故言，菩薩摩訶薩但有名字？須菩提，何因緣故言，如說我名字，我畢竟不生？如我，諸法亦如是無自性，何等色畢竟不生？何等受想行識，畢竟不生？須菩提，何因緣故，言畢竟不生不名為色？畢竟不生，不名為受想行識？須菩提，何因緣故言，若畢竟不生法，當教是般若波羅蜜耶？須菩提，何因緣故言，離畢竟不生，亦無菩薩行阿耨多羅三藐三菩提？須菩提，何因緣故？言若菩薩聞作是說，心不沒不悔，不驚不怖不畏，若能如是行，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜。」爾時，須菩提報舍利弗言：「眾生無所有故，菩薩前際不可得；眾生空故，菩薩前不可得；眾生離故，菩薩前際不可得。舍利弗，色無有故，菩薩前際不可得，受想行識無故，菩薩前際不可得；色空故菩薩前際不可得，受想行識空故，菩薩前際不可得，色離故菩薩前際不可得，受想行識離故，菩薩前際不可得，舍利弗，色性無故菩薩前際不可得；受想行識性無故，菩薩前際不可得，舍利弗，檀波羅蜜無有故，菩薩前際不可得，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃蔭波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜無有故，菩薩前際不可得，何以故？舍利弗，空中前際不可得，後際不可得，中際不可得。空不異菩薩，菩薩不異前際，舍利弗，空、菩薩、前際，是諸法無二無別，以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得，舍利弗，檀波羅蜜空故，檀波羅蜜離故，檀波羅蜜性無故，菩薩前際不可得。尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜空故，般若波羅蜜離故，般若波羅蜜性無故，菩薩前際不可得，何以故？舍利弗，空中前際不可得，後際不可得，中際不可得；空不異菩薩，亦不異前際，舍利弗，空菩薩前際，無二無別，以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得。復次，舍利弗，內空無所有故，菩薩前際不可得，乃至無法有法空，無所有故，菩薩前際不可得；內空空故，內空離故，內空性無故，乃至無法有法空，空故離故性無故，菩薩前際不可得，餘如上說。復次，舍利弗，四念處無所有故，菩薩前際不可得，四念處，空故離故性無故，菩薩前際不可得，乃至十八不共法無所有故，菩薩前際不可得，十八不共法空故，離故性無故，菩薩前際不可得，餘如上說，以是因緣故，舍利弗，菩薩前際不可得。復次，舍利弗，一切三昧門，一切陀羅尼門無有故，菩薩前際不可得，三昧門、陀羅尼門空故，...

論 問曰：「何以不說，虛空廣大無邊故，受一切物？而言虛空無所有故，能受一切物，眾生，摩訶衍亦無所有。」荅曰：「現見虛空無所有，一切萬物皆在其中，以無所有故能受。」問曰：「心心數法亦無形質，何以不受一切物？」荅曰：「心心數法覺知相，非是受相，又無住處，若內若外若近若遠，但以分別相故，知有心形，色法有住處，因色處故知有虛空，以色不受物性，則知虛空受物，色與虛空相違，色若不受則知虛空是受，如以無明故知有明，以苦故知有樂，因色無故說有虛空，更無別相。復次，心心數法更有不受義，如邪見心不受正見，正見心不受邪見，虛空則不然，一切皆受故。又心心數法生滅相，是可斷法，虛空則不然，心心數法、虛空，但無色無形同，不得言都不異，以是故，諸法中說虛空，能受一切。」問曰：「我先問意不然，何以不言，虛空無量無邊，能受一切物？而言無所有受一切物。」荅曰：「我說虛空無自相，待色相說虛空，若無自相則無虛空，云何言無量無邊？」問曰：「汝言受相則是虛空，云何言無？」荅曰：「受相即是無色相，色不到處名為虛空，以是故無虛空，若實虛空，未有色時應有虛空，若未有色有虛空，虛空則無相，何以故？以未有色故，因色故知有虛空，有色故便有無色，若先有色後有虛空，虛空則是作法，作法不名為常，若有無相法，是不可得，以是故應無虛空。」問曰：「若常有虛空，因色故虛空相現，然後相在虛空。」荅曰：「若虛空先無相，後相亦無所住，若虛空先有相，相無所相，若先無相，相亦無所住，若離相無相，以相無住處。若相無住處，所相處亦無，所相處無故，相亦無離相及相處，更無有法，以是故，虛空不名為相，不名為所相，不名為法，不名為非法，不名為有不名為無，斷諸語言，寂滅如無餘涅槃，餘一切法亦如是。」問曰：「若一切法如是者，即是虛空，何以復以虛空為喻？」荅曰：「諸法因果皆是虛誑，因無明故有，誑眾生心，眾生於是法中生著，而不於虛空生著，六塵法誑眾生心，虛空雖復誑則不爾，以是故，以虛空為喻，以麤現事破細事，如虛空因色故，但有假名無有定法，眾生亦如是，因五眾和合故，但有假名亦無定法，摩訶衍亦如是，以眾生空無佛無菩薩，以有眾生故，有佛有菩薩，若無佛無菩薩則無摩訶衍，以是故，摩訶衍能受無量無邊阿僧祇眾生，若是有報，不能受無量諸佛及弟子。」問曰：「若實無虛空，云何能受無量無邊阿僧祇眾生？」荅曰：「以是故，佛說摩訶衍無故阿僧祇無，阿僧祇無故無量亦無，無量無故無邊亦無，無邊無...

大智度論卷第五十一 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋出品第二十二 經 慧命須菩提白佛言：「世尊，摩訶衍，摩訶衍者，勝出一切世閒及諸天阿脩羅，世尊，是摩訶衍虛空等，如虛空受無量無邊阿僧祇劫眾生，摩訶衍亦如是，受無量無邊阿僧祇眾生。世尊，是摩訶衍不見來處，不見去處不見住處，是摩訶衍，前際不可得，中際不可得，後際不可得，三世等是摩訶衍，世尊，以是故，是乘名摩訶衍。」佛告須菩提：「如是如是，是菩薩摩訶衍，所謂六波羅蜜，檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗梨耶波羅蜜， 禪波羅蜜，般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，一切陀羅尼門，一切三昧門，所謂首楞嚴三昧，乃至離著虛空不染三昧，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂內空乃至無法有法空，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。復次，須菩提，菩薩摩訶薩摩訶衍，所謂四念處乃至十八不共法，是名菩薩摩訶薩摩訶衍。如須菩提所言，是摩訶衍勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅，須菩提，若欲界當有實，不虛妄，不異諦不顛倒，有常不壞相，非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅。須菩提，以欲界虛妄，憶想分別和合名字等有，一切無常相無法，以是故，摩訶衍勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅，須菩提，色界無色界，若當實有，不虛妄不異諦，不顛倒，有常不壞相，非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅。須菩提，以色界無色界虛妄，憶想分別和合名字等有，一切無常破壞相無法，以是故，摩訶衍勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅，須菩提，若色當實有不虛妄，不異諦不顛倒，有常不壞相，非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅，須菩提，以色虛妄，憶想分別和合名字等有，一切無常破壞無法，以是故，摩訶衍勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅，須菩提，若色當實有不虛妄，不異諦不顛倒，有常不壞相，非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅，須菩提，以色虛妄，憶想分別和合名字等有，一切無常破壞相無法，以是故，是摩訶衍勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅，受想行識亦如是。須菩提，若眼乃至意，色乃至法，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至因緣生受，若當實有不虛妄，不異諦不顛倒，有常不壞相，非無法者，是摩訶衍不能勝出一切世閒，及諸天人阿脩羅。須菩提，以眼乃至意觸因緣生受，虛妄分別和合名字等有，一切無常破壞相無法，以是故，摩訶衍勝出一切世閒，及諸天人...

寂滅者，菩薩為涅槃故，於先五欲中折伏五情，意情難折故，今住七地意情寂滅。無礙智者，菩薩得般若波羅蜜，於一切實不實法無礙，得是道慧，將一切眾生令入實法，得無礙解脫，得佛眼，於一切法中無礙。」問曰：「是七地中，何以說得佛眼？」荅曰：「是中應學佛眼，於諸法無礙，似如佛眼。不染愛著者，是菩薩雖於七地得智慧力，猶有先世因緣，有此肉身，入禪定不著，出禪定時有著氣，隨此肉眼所見，見好人親愛，或愛是七地智慧實法，是故佛說於六塵中行捨心，不取好惡相（七地竟），順入眾生心者，菩薩入是八地中，順觀一切眾生心之所趣，動發思惟深念順觀，以智慧分別，如是眾生永無得度因緣，是眾生過無量阿僧祇劫，然後可度，是眾生戓一劫或二劫，乃至十劫，是眾生或一世二世，乃至今世可度，是眾生或即時可度者，是熟未熟，是人可以聲聞乘度，是人可以辟支佛乘度，譬如良醫診病，知瘥久近，可治不可治者。遊戲諸神通者，先得諸神通，今得自在遊戲，能至無量無邊世界，菩薩住七地時，欲取涅槃，爾時，有種種因緣，及十方諸佛擁護，還生心欲度眾生，好莊嚴神通隨意自在，乃至無量無邊世界中，無所罣礙，見諸佛國亦不取佛國相。觀諸佛國者，有菩薩以神通力，飛到十方，觀諸清淨世界，取相欲自莊嚴其國；有菩薩將至十方，示清淨世界，取淨國相自作願行，如世自在王佛，將法積比丘至十方，示清淨世界，或有菩薩自住本國，用天眼見十方清淨世界，初取淨相後，得不著心故還捨。如所見佛國，自莊嚴其國者，如先說，是八地名轉輪地，如轉輪聖王寶輪至處，無礙無障無諸怨敵，菩薩住是地中，能雨法寶滿眾生願，無能障礙，亦能取所見淨國相，而自莊嚴其國。如實觀佛身者，觀諸佛身如幻如化，非五眾十二入十八界所攝，若長若短若干種色，隨眾生先世業因緣所見，此中佛自說，見法身者是為見佛，法身者不可得，法空不可得，法空者，諸因緣邊生法，無有自性。知上下根者，如十力中說，菩薩先知一切眾生心所行，誰鈍誰利，誰布施多，誰智慧多？因其多者而度脫之。淨佛世界者，有二種淨，一者，菩薩自淨其身，二者，淨眾生心，令行清淨道，以彼我因緣清淨故，隨所願得清淨世界。入如幻三昧者，如幻人一處住，所作幻事徧滿世界，所謂四種兵眾宮殿城郭，飲食歌舞殺活憂苦等，菩薩亦如是，住是三昧中，能於十方世界變化，徧滿其中，先行布施等充滿眾生，次說法教化，破壞三惡道，然後安立眾生於三乘，一切所可利益之事，無不成就，是菩薩心不動，亦不取心相。常入三昧者，...

論 論者言：「戒清淨者，初地中多行布施，次知持戒勝於布施，所以者何？持戒則攝一切眾生，布施則不能普周一切，持戒徧滿無量，如不殺生戒，則施一切眾生命，如是眾生無量無邊，福德亦無量無邊，略說諸能破佛道事，此中皆名破戒，離是破戒垢，皆名清淨，乃至聲聞辟支佛心，尚是戒垢何況餘惡。知恩報恩者，有人言，我當宿世因緣應得，或言我自然尊貴，汝有何恩？墮是邪見，是故佛說菩薩當知恩，眾生雖有宿世樂因，今世事不和合，則無由得樂，譬如穀種在地，無雨則不生，不可以地能生穀故，言雨無恩，雖所受之物，是宿世所種，供奉之人敬愛好心，豈非恩分。復次，知恩者，是大悲之本，開善業初門，人所愛敬名譽遠聞，死則生天終成佛道，不知恩人甚於畜生，如佛說本生經，有人入山伐木，迷惑失道時值暴雨，日暮飢寒，惡蟲毒獸欲來侵害，是人入一石窟，窟中有一大熊，見之恐怖而出，熊語之言：『汝勿恐怖，此舍溫煖可於中宿。』時連雨七日，常以甘果美水供給此人，前行見諸獵者，問言：『汝從何來？見有惡獸不？』荅言：『我見一大熊，此熊於我有恩，不得示汝。』獵者言：『汝是人，當以人類相親，何以惜熊？今一失道何時復來？汝示我者與汝多分。』此人心變，即將獵者示熊處所，獵者殺熊即以多分與之，此人展手取肉，二叉俱墮，獵者言：『汝有何罪？』荅言：『是熊看我如父視子，我今背恩將是此罪。』獵者恐怖不敢食，持施眾僧。爾時，上座六通阿羅漢，語諸下座：『此是菩薩，未來世當作佛，莫食此肉。』即時起塔供養，王聞此事敕下國內，不知恩人無令住此，又以種種因緣，讚知恩者，知恩人義，徧閻浮提人皆信行。復次，菩薩作是念：『若人有惡事於我，我猶尚應度，何況於我有恩？』住忍辱者，如忍波羅中廣說。」問曰：「種種因緣是忍辱相，此中何以但說不瞋不惱？」荅曰：「此是忍辱體，先起瞋心然後身口惱他，是菩薩初行故，但說眾生忍，不說法忍。受歡喜者，菩薩見是持戒故，身口清淨，知恩忍辱故心清淨，三業清淨故，則自然生歡喜，譬如人香湯沐浴，著好新衣纓絡莊嚴，鏡中自觀心生歡喜，菩薩亦如是，得是善法自莊嚴，戒是禪定智慧根本，我今得是淨戒，無量無邊福德皆應易得，以是自喜。若薩住是戒忍中，教化眾生，令得生他方佛前，及生天上人中受樂，或令得聲聞辟支佛乘，佛乘者，觀眾生樂著，如長者觀小兒共戲，亦與之同戲，以少異物與之，令捨前所好，菩薩亦如是，教化眾生，令得人天福樂，漸漸誘進令得三乘，以是故，言受歡喜樂。不捨一切眾生者...

巧分別五眾十二入十八界，十二因緣，四緣四諦者，五眾等義如先說，巧分別諸根利鈍，知他心天耳宿命。巧說是處非處者，如十力中說；巧知往來坐起等者，如阿鞞跋致中所說；日月歲飾者，日名從旦至旦，初分中分後分，夜亦三分，一日一夜有三十時，春秋分時，十五時屬晝，十五時屬夜，餘時增減，五月至晝十八時，夜十二時；十一月至，夜十八時晝十二時，一月或三十日或三十日半，或三十日或二十九日，或二十七日半；有四種月，一者日月，二者世閒月，三者，月月，四者星宿月，日月者，三十日半，世月者三十日，月月者二十九日，加六十二分之三十，星宿月者，二十七日，加六十七分之二十一；閏月者，從日月世閒月二事中出，是名十三月或十二月，或十三月名一歲，是歲三百六十六日，周而復始，菩薩知日中分時，前分已過後分未至，中分無住處，無相可取，日分空無所有，到三十日時，二十九已滅，云何和合成月？月無故，云何和合而為歲？以是故，佛言：『世閒法如幻如夢，但是誑心法，菩薩能知世閒日月歲和合，能知破散無所有，是名巧分別，如是等種種分別，是名菩薩摩訶摩訶衍。』」 大智度論卷第四十八 大智度論卷第四九九 龍樹菩薩造 姚秦三藏法師鳩摩羅什譯 釋發趣品第二十 經 佛告須菩提：「汝問云何菩薩摩訶薩，大乘發趣？若菩薩摩訶薩行六波羅蜜時，從一地至一地，是名菩薩摩訶薩大乘發趣。」須菩提白佛言：「世尊，云何菩薩摩訶薩，從一地至一地？」佛言：「菩薩摩訶薩，知一切法無來無去相，亦無有法若來若去，若至若不至，諸法相不滅故，菩薩摩訶薩於諸地，不念不思惟，而修治地業亦不見地。何等菩薩摩訶薩地業？菩薩摩訶薩住初地時，行十事，一者，深心堅固，是不可得故，二者，於一切眾生中等心，眾生不可得故，三者，捨心與人，受人不可得故，四者，親近善知識，亦不自高，五者，求法，一切法不可得故，六者，常出家，家不可得故，七者，愛樂，佛身相好不可得故，八者，演出法教，諸法分別不可得故，九者，破憍慢法，生慧不可得故，十者，實語，諸語不可得故，菩薩摩訶薩如是初地中住，修治十事治地業。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住二地中，常念八法，何等八？一者，戒清淨，二者，知恩報恩，三者，住忍辱力，四者，受歡喜，五者，不捨一切眾生，六者，入大悲心，七者，信師恭敬諮受。八者，勤求諸波羅蜜。須菩提，是名菩薩摩訶薩住二地中，應滿足八法。復次，須菩提，菩薩摩訶薩住三地中，行五法，何等五？五者，一者，多學問無猒足，二者...

鳥鷲野干之屬競來食之，皮肉既盡日日變異，以是故說但有骨，人見其如此，更生猒心，念言：『是心肝皮肉，實無有我，但因是身合集罪福因緣，受苦無量。』即復自念：『我身不久會當如是，未離此法。』或時行者見骨人在地，雨水澆浸日曝風吹，但有白骨，或見久骨筋斷節解，分散異處其色如鴿，或腐朽爛壞與土同色，初觀三十六物，死屍胮脹，一日至五日是不淨；觀鳥獸來食，乃至與土同色，是無常觀；是中求我不可得，如先說，因綠生不自在故，是非我觀；觀身相如此，無一可樂，若有著者則生憂苦，是名苦觀，以四聖行觀外身，自知己身亦復如是，然後內外俱觀，若心散亂，當念老病死三惡道苦，身命無常，佛法欲滅，如是等鞭心令伏，還繫不淨觀中，是名勤精進一心，勤精進故能除貪憂，貪憂二賊劫我法寶，行者作是念：『是身無常不淨可惡，如此眾生，何故貪著此身？起種種罪因緣。』如是思惟已，知是身中有五情，外有五欲和合故，生世閒顛倒樂，人心求樂初無住時，當觀此樂為實為虛？身為堅固猶尚散滅，何況此樂？此樂亦無住處，未來未有，過去已滅，現在不住，念念皆滅，以遮苦故名樂，譬如飲食除飢渴苦故，暫以為樂，過度則復生苦，如先破樂中說，則知世閒樂，皆從苦因緣生，亦能生苦果，誑人須臾後苦無量，譬如美食襍毒，食雖香美毒則害人，世閒樂亦如是，婬欲煩惱等毒故，奪智慧命心則狂惑，捨利取衰誰受此樂？唯有心識，諦觀此心念念生滅，相續有故可得取相，譬如水波燈燄，受苦心非樂心，受樂心非苦心，受不苦不樂心非苦樂心，時相各異，以是故心無常，無常故不自在，不自在故無我，想思憶念等，亦如是，餘三念處內外相，如先說。行是四聖行破四顛到，破四顛倒故開實相門，開實相門已愧本所習，譬人夜食不淨，他了知非羞愧其事，觀是四法不淨無常等，是名苦諦，是苦因愛等諸煩惱，是集諦；愛等煩惱斷，是滅諦；斷愛等諸煩惱方便，是道諦，如觀四諦信涅槃道，心住快樂，似如無漏是名暖法，如人鑽火並有煖氣，必望得火，信此法已心愛樂佛法，如佛所說：『如服好藥瘥病，知師為妙，諸服藥病瘥者，人中第一，是則信僧；如是信三寶煖法增進，罪福停等故，名為頂法，如人上山至頂，兩邊道里俱等，從頂至忍乃至阿羅漢，是一邊道，從煖至頂是一邊道，聲聞法中觀四念處，所得果報是。菩薩法者，於是觀中不忘本願，不捨大悲，先用不可得空調伏心地，住是地中，雖有煩惱心常不墮，如人雖未殺賊，繫閉一處，菩薩頂法，如先法位中說，忍法，世第一法，則是菩薩柔順法忍...