此中須菩提自說不住因緣，諸佛得佛道時，於諸法中不得定實相故，當何所住？今舍利弗作是念：『若都無所住，當住何處得成佛道？』須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗：『諸菩薩皆是佛子，子法應如父所行，諸佛心於一切法中無所住，所謂色乃至一切種智，菩薩亦應如是學，用無所住心，行般若波羅蜜，如諸佛無所住心中亦不住，非不住心中亦不住，畢竟清淨故；諸菩薩亦應隨佛住，畢竟清淨故，諸菩薩亦應隨佛學。』」
經
爾時，會中有諸天子作是念：「諸夜叉言語名字句所說，尚可了知，須菩提所說言語論義，解釋般若波羅蜜了不可知。」須菩提知諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」諸天子言：「大德，不知。」須菩提語諸天子：「汝等法應不知，我無所論說，乃至不說一字，亦無聽者，何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無字無說。諸天子，如佛化作化人，是化人復化作四部眾，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，化人於四部眾中說法，於汝意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」諸天子言：「不也，大德。」須菩提言：「一切法皆如化，此中無說者無聽者無知者，諸天子，譬如人夢中見佛說法，於汝意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」諸天子言：「不也，大德。」須菩提語諸天子：「一切諸法皆如夢，無說無聽無知者，諸天子，譬如二人在大深澗，各住一面讚佛法眾，有二響出，於諸天子意云何？是二人響展轉相解不？」諸天子言：「不也，大德。」須菩提語諸天子：「一切法亦如是，無說無聽無知者，諸天子，譬如巧幻師於四衢道中，化作佛及四部眾，於中說法，於諸天子意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」諸天子言：「不也，大德。」「諸天子，一切諸法如幻，無說者無聽者無知者。」爾時，諸天子心念須菩提所說，欲令易解轉深轉妙，須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受想行識非深非妙，色性非深非妙，受想行識性非深非妙，眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，一切種智性非深非妙。」諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說受想行識，不說眼乃至意觸因緣生受，不說檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，不說內空乃至無法有法空，不說四念處乃至十八不共法，不說陀羅尼門，乃至一切種智，不說須陀洹果，乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨多羅三藐三菩提道，是法中不說名字語言。」須菩提知諸天子心之所念，語諸天子言：「如是如是，諸天子，是法中阿耨多羅三藐三菩提，不可說相，是中亦無說者，亦無聽者，亦無知者，以是故，諸天子，善男子，善女人，欲住須陀洹果，欲證須陀洹果者，是人不離是忍，斯陀含，阿那含，阿羅漢果，辟支佛，佛道，欲住欲證不離是忍，如是諸天子，菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應如是住，以無說無聽故。」
論
問曰：「諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙近，說深般若波羅蜜，雖用常辭而幽音玄遠，事異趣乖何以相況？」荅曰：「諸天適以人所不解，況己未悟，不必事趣皆同，以為喻也，有人言，天帝九百九十九門，門皆以六青衣夜叉守之，此諸夜叉語言浮偽，情趣妖諂，諸天賤之不以在意，是故不解其言，而其意況可不須言辯而識之，故言尚可了知，今聞深般若，言似可及而玄旨幽邃，尋之雖深而失之逾遠，故以夜叉言況其叵知，又以夜叉語雖難解，眼見相傳其言，度其心則皆可知，譬如深淵駛水，得船可度，須菩提所說，般若波羅蜜畢竟空義，無有定相，不可取不可傳譯得悟。不得言有不得言無，不得言非有非無，非有非無亦無，一切心行處滅，言語道斷故，是故諸天子驚疑迷悶，須菩提荅諸天子：『汝所不解者，法自應爾，是法無所說，乃至不說一字可著可取，無字無語是諸佛道，何以故？名字皆空虛誑無實，如破色名字中說，若用名字則有語言，若無名字則無語言。』諸天子作是念：『若無說若無聽，今日和合聚會，有何所作？』須菩提欲解此義故，以譬喻明之，諸天子復作是念：『欲以譬喻解悟我等，而此譬喻轉更深妙。』譬喻以麤喻細，以定事明不定，今此譬喻亦微妙無定相，須菩提知諸天子心，於深般若波羅蜜中，迷沒不能自出，是故說般若波羅蜜不異五眾，五眾實相即是般若波羅蜜，今是五眾非深非妙，乃至一切種智非深非妙，諸天子爾時深知，須菩提口雖說色，心無所說，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，須菩提知諸天子心，荅言：『如是如是，非我獨爾，佛得菩提時，亦無說寂滅相，亦無說者聽者。』是故須陀洹果乃至佛道，皆因無為法而有，離是法得是忍，則無須陀洹，乃至佛道亦如是，菩薩初發心乃至得佛，於其中閒一切法，無說無聞，諸觀滅故，語言斷故不可說，不可說故不可聽，不可聽故不可知，不可知故，於一切法無受無著， 則入涅槃。』」
大智度論卷第五十四
大智度論卷第五十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋如幻品第二十八（經作幻聽品）
經
爾時，諸天子心念：「應用何等人，聽須菩提所說？」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人，何以故？如是人無聞無聽，無知無證故。」諸天子語須菩提：「是眾生如幻如化，聽法者亦如幻如化耶？」「如是如是，諸天子，眾生如幻，聽法者亦如幻，眾生如化，聽法者亦如化，諸天子，我如幻如夢，眾生乃至知者見者，亦如幻如夢，諸天子，色如幻如夢，受想行識如幻如夢，諸天子，色如幻如夢，受想行識如幻如夢，眼乃至意觸因緣生受，如幻如夢，內空乃至無法有法空，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻如夢。諸天子，四念處乃至十八不共法，如幻如夢。須陀洹果如幻如夢，斯陀含果，阿那含，阿羅漢果，辟支佛道，如幻如夢，諸天子，佛道如幻如夢。」爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻如夢，汝說涅槃亦復如幻如夢耶？」須菩提語諸天子：「我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢，若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢，何以故？諸天子，是幻夢涅槃，不二不別。」
論
問曰：「上已說如幻如夢，無說者無聽者，今何以復問，應用何等人？隨須菩提意聽法者。」荅曰：「諸天子言，須菩提所說不可解，此中須菩提說幻化人喻，今諸天子更作是念：『何等人聽，與須菩提所說相應，能法相應？』」問曰：「是化人無心心數法，不能聽受，何用說信、受、行、得道果？須菩提荅：『如幻化人聽者，則與我說法。』」荅曰：「非即使幻化人聽，但欲令行者，於諸法用心無所著，如幻化人，是幻化人無聞亦無證，眾生如幻如夢，聽法亦如幻如夢，眾生者說法人，聽法者受法人，須菩提言：『不但說法者聽法者，如幻如夢，我乃至知者見者，皆如幻如夢，色亦如幻如夢，乃至涅槃如幻如夢，即是所說法如幻如夢。』一切眾生中，佛為第一，一切諸法涅槃第一，聞是二事如幻如夢，心則驚疑，佛及涅槃最上最妙，云何如幻如夢？以是故，更重問其事，佛及涅槃悉如幻如夢耶？須菩提將無誤說，我等將無誤聽？是以更問，須菩提語諸天子：『我說佛及涅槃，正自如幻如夢，是二法雖妙，皆從虛妄法出故空，所以者何？從虛妄法故有涅槃，從福德智慧故有佛，是二法屬因緣，無有實定。』如念佛念法義中說，須菩提作是念：「般若波羅蜜力，假令有法勝涅槃者，能令如幻，何況涅槃，何以故？涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。」問曰：「若無法勝涅槃者，何以故？說若有法勝涅槃者，亦復如幻。」荅曰：「譬喻法，或以實事或時假設，隨因緣故說，如佛言：『若令樹木解我所說者，我亦記言得須陀洹，但樹木無因緣可解。』佛為解悟人意故，引此喻耳，涅槃是一切法中，究竟無上法，如眾川萬流，大海為上，諸山之中須彌為上，一切法中虛空為上，涅槃亦如是，無有老病死苦，無有邪見貪恚等諸衰，無有愛別離苦，無怨憎會苦，無有求不得苦，無常虛誑敗壞變異等，一切皆無；以要言之，涅槃是一切苦盡，畢竟常樂，十方諸佛菩薩弟子，眾所歸處安隱常樂，無過是者，終不為魔王魔人所破，如阿毗曇中說，有上法者，一切有為法及虛空，非智緣盡；無上法者，智緣盡，所謂涅槃，是故知無法勝涅槃者，須菩提美般若波羅蜜力大故，言若有法勝涅槃者，是亦如幻，譬如大熱鐵丸，以著擘起毳上，直燒下過，勢熱無損，但更無燒者，般若波羅蜜智慧，破一切有法，乃至涅槃，直過無礙智力不滅，直更無法可破，是故言設有法勝涅槃，智慧力亦能破。」
經
爾時，慧命舍利弗，摩訶目揵連，摩訶拘絺羅，摩訶迦旃延，富樓那彌多羅尼子，摩訶迦葉，及無數千菩薩問須菩提：「般若波羅蜜，如是甚深，難見難解難知，寂滅微妙，誰當受者？」爾時，阿難語諸大弟子及諸菩薩：「阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩，能受是甚深難見難解難知，寂滅微妙般若波羅蜜，正見成就人，漏盡阿羅漢所願已滿，亦能受之。復次，善男子善女人多見佛，於諸佛所多供養種善根，親近善知識，有利根人，是人能受，不言是法非法。」須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空，受想行識亦如是，不以無相無作分別色，不以色分別無相無作，受想行識亦如是；不以無生無滅，寂滅離分別色，不以色分別無生無滅寂滅離，受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受，亦如是；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切諸陀羅尼門，須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，佛，一切智，不以空分別一切智，不以一切智分別空，不以空分別一切種智；不以一切種智分別空，無相無作無生無滅，寂滅離亦如是。」 須菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中，無法可示無法可說，若無法可示無法可說，受人亦不可得。」爾時，舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜中，廣說三乘之教，及攝取菩薩之法，從初發意地乃至十地，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至十八不共法，護持菩薩之教，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，常化生不失神通，遊諸佛國具足善根，隨其所欲供養諸佛，即得如願，從諸佛所聽受法教，至薩婆若初不絕斷，未曾離三昧時，當得捷疾辯，利辯不盡辯，不可斷辯隨應辯，義辯，一切世閒最上辯。」須菩提言：「如是如是，如舍利弗言，般若波羅蜜，廣說三乘之教，及護持菩薩之教，乃至菩薩摩訶薩，得一切世閒最上辯，不可得故，我乃至知者見者不可得，色受想行識，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空不可得，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，亦不可得故。」舍利弗語須菩提：「何因緣故？般若波羅蜜中，廣說三乘而不可得，何因緣故？般若波羅蜜中護持菩薩；何因緣故？菩薩摩訶薩得捷疾辯，乃至一切世閒最上辯，不可得故。」須菩提語舍利弗言：「以內空故，般若波羅蜜廣說三乘不可得；外空乃至無法有法空故，廣說三乘不可得；內空故，護持菩薩乃至一切世閒最上辯，不可得故；外空乃至無法有法空故，護持菩薩乃至一切世閒最上辯，不可得故。」
論
論者言：「是時諸大弟子，舍利弗等語須菩提：『是般若波羅蜜法，甚深難解。』以諸法無定相，故為甚深，諸思惟觀行滅故難見，亦不著般若波羅蜜故，名難解難知，滅三毒及諸戲論故，名寂滅。得是智慧妙味故，常得滿足更無所求，餘一切智慧皆麤澀叵樂，故言微妙，諸大弟子作是言：『般若波羅蜜智甚深，世閒人智慧淺薄，但貪著福德果報，而不樂修。福德著有則情勇，破有則心怯，本所聞習邪經書，堅著不捨，如是人常樂世閒，以是故，言誰能信受是深般若波羅蜜？若無信受何用說為？』阿難助荅：『有四種人能信受，是故大德須菩提所說，必有信受不空說也，一者，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，知一切法不生不滅，不取相無所著故，是則能受。二者，漏盡阿羅漢，漏盡故無所著，得無為最上法，所願已滿更無所求故，常住空無相無作三昧，隨順般若波羅蜜故，則能信受，三者，三種學人，正見成就，漏雖未盡，四信力故亦能信受，四者，有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根智慧清淨，常隨善知識，是人亦能信受。信受相，不言是法非菩薩大弟子所說，雖聞般若波羅蜜諸法，皆畢竟空，不以受先法故而言非法。』」問曰：「自上已來，阿難都無言論，今何以代須菩提荅？」荅曰：「阿難是第三轉法輪將，能為大眾師，是世尊近侍，雖得初道以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以於空智慧中，未能善巧，若說空法，自未入故皆是他事，是故無言，或時說諸有事，則能問能荅，如後品中問佛言：『世尊，何以但讚歎般若波羅蜜，不讚五波羅蜜？』此中問人，誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事故，阿難便荅。須菩提常樂說空事，不喜說有，又以阿難是時，樂說心生是故聽荅。阿難煩惱未盡故，智慧力鈍，然信力猛利故，於甚深般若波羅蜜中，能如法問荅。」問曰：「般若波羅蜜無所有，無有一定法，云何四種人信受？不言非法。」荅曰：「今須菩提此中自說因緣，不以空分別色，色即是空，空即是色，以是故，般若波羅蜜無所失，無所破，若無所破則無罪過，是故不言非法，空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空，空即是色，色即是空，以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德故，無不信受，無相無作，無生無滅寂滅遠離，亦如是，乃至一切種智皆應廣說。」問曰：「諸大弟子問是義，須菩提何以乃荅諸天子？」荅曰：「諸大弟子已得阿羅漢，但自為疑故問，利益事少，諸天子發心為菩薩，利益深故為說。復次，雖為諸天說，即是荅諸大弟子，上說諸法空，今說深般若波羅蜜中，眾生畢竟空，以是故，般若波羅蜜中無有說者，何況有聽受者？若能如是解諸法空，心無所著則能信受。爾時，須菩提說深般若波羅蜜，舍利弗讚歎助成其事，般若波羅蜜，非但以空故可受，亦廣說有三乘，三乘義如先說，攝取菩薩者，以般若波羅蜜利益諸菩薩，令得增長。復次，攝取者，是般若中有十地，令菩薩從一地至一地，乃至第十地，十地義，從六波羅蜜乃至一切種智義，如先說。化生者，說般若行報行，般若波羅蜜於一切法無礙故，得捷疾辯，有人雖能捷疾，鈍根故不能深入，以能深入故利，是利辯。說諸法實相，無邊無盡故名說無盡，般若波羅蜜中無諸戲論故，無能問難。斷絕者，名不可斷辯；斷法愛故，隨眾生所應而為說法，名隨應辯；說涅槃利益之事故，名義辯；說一切世閒第一之事，所謂大乘，是名世閒最上辯，須菩提然其問言：『如是如是。』舍利弗作是念：『須菩提常樂說空，何以故，受我所說般若波羅蜜，廣說三乘之教？應當更有因緣。』須菩提荅：「般若波羅蜜，雖廣說三乘法，非有定相，皆以十八空和合故說，攝取菩薩七種辯，亦如是，以空智慧故。」
釋散華品第二十九
經
爾時，釋提桓因及三千大千世界中，四天王天乃至阿迦尼吒諸天，作是念：「慧命須菩提為雨法雨，我等寧可化作華，散佛菩薩摩訶薩，比丘僧，須菩提及無量般若波羅蜜上。」釋提桓因及諸天化作華，散佛菩薩摩訶薩，比丘僧及須菩提上，亦供養般若波羅蜜，是時三千大千世閒華，悉周徧於虛空中，化成華臺端嚴殊妙，須菩提心念：「是天子所散華，天上未曾見如是華，比是華是化華，非樹生華，是者天子所散華，從心樹生，非樹生花。」釋提桓因知須菩提心所念亦，語須菩提言：「大德，是華非生花，亦非意樹生。」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，汝言是華非生華，亦非意樹生，憍尸迦，是華若非生法，不名為華。」釋提桓因語須菩提言：「大德，但是華不生，色亦不生，受想行識亦不生。」須菩提言：「憍尸迦，非但是華不生，色亦不生，若不生是不名為色，受想行識亦不生，若不生是不名為識，六入六識六觸因緣生受，亦如是。檀波羅蜜不生，若不生是不名檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜不生，若不生是不名般若波羅蜜蜜，內空不生，若不生是不名內空，乃至無法有法空不生，若不生是不名無法有法空，四念處不生，若不生是不名四念處，乃至十八不共法不生，若不生是不名十八不共法，乃至一切種智不生，若不生是不名一切種智。」
論
釋曰：「釋提桓因及諸天，聞須菩提所說般若義，一切法盡是實相，無所分別，雖說空於諸法無所破，亦不失諸行業果報，聲聞人於佛前，能說是甚深法故，釋提桓因等，皆歡喜作是念：「須菩提所說法，無礙無障，譬如時雨，如有國土溉灌種蒔，及種種用水常苦不足，若時雨普降，無不沾洽無不如願，小乘法亦如是，初種種讚歎，布施持戒禪定無常等諸觀，有量有限，末後說涅槃，此中須菩提所明，從初發心乃至佛道，雖說諸法實相，無所分別，譬如大雨徧滿閻浮提，無所不潤。又如地，先雖有穀子，無雨則不生，行者亦如是，雖有因緣，不得法雨發心者退，未發者住；若得法雨，發心者增長，未發者發，以是故，說如雨法雨。復次，譬如惡風塵土，諸熱毒氣等，得雨則消滅，法雨亦如是，惡覺觀塵土，三不善毒，邪見惡風，邪師惡蟲及諸惡知識等，得般若波羅蜜法雨，則皆除滅，人蒙時雨故供養天，諸天聞法雨大利益故，欲供養故作是念：『我等寧可作華，散佛諸大菩薩，比丘及須菩提，亦供養般若波羅蜜。』以須菩提善說般若，敬之重故甄名供養，是般若波羅蜜說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨其相故，以化華供養。復次，諸天當歡喜時，便稱心供養，不容多還取，即作化華散佛，須菩提，諸菩薩摩訶薩，比丘僧，及般若波羅蜜，華散佛上是供養佛寶，散諸菩薩，須菩提及般若波羅蜜，是供養法寶，散諸比丘僧，是供養僧寶，作是念已，隨意變化供養三寶，大福德成就故，心生所願皆得如意，不從他求。」問曰：「華臺端嚴，為是誰力？」荅曰：「是諸天力，諸天福德自在故，小能為大，有人言，佛神力，佛以此般若波羅蜜，大有功德，因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此奇特，須菩提即是分別，知非實華，釋提桓因知須菩提，覺是化華，語須菩提言：『大德，是華非生華，非生華者，言是華無生，空無所出，須菩提，是般若波羅蜜諸法無生空寂故，以無生華供養。』意樹者，諸天隨意所念則得，以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言意樹，釋提桓因難須菩提故，言：『是華無生，何以言，是華不從樹生？』須菩提反質言：『若不生，何以名華？不生法中無所分別，所謂是華是非華。』是時釋提桓因心伏而問：『但是華無生，諸法亦無生？』須菩提荅：『非但是華不生，色亦不生，何以故？若一法空則一切法空，若行諸於一法中，了了決定知空，則一切法中皆亦明了，若五眾不生，則非五眾相，乃至一切種智亦如是，五眾從因緣和合生，無有定性但有假名，假名實相者，所謂五眾如法性實際，須菩提所說，不違此理，何以故？聖人知名字是俗諦，實相是第一義諦，有所說者隨凡夫人，第一義諦中，無彼此亦無諍，乃至一切種智，亦如是，眾生空乃至知者見者空故，須陀洹但有假名，乃至佛亦如是。（以上一百九十字，依舊藏植移入於此）
經
爾時，會中有諸天子作是念：「諸夜叉言語名字句所說，尚可了知，須菩提所說言語論義，解釋般若波羅蜜了不可知。」須菩提知諸天子心所念，語諸天子：「不解不知耶？」諸天子言：「大德，不知。」須菩提語諸天子：「汝等法應不知，我無所論說，乃至不說一字，亦無聽者，何以故？諸字非般若波羅蜜，般若波羅蜜中無聽者，諸佛阿耨多羅三藐三菩提，無字無說。諸天子，如佛化作化人，是化人復化作四部眾，比丘比丘尼優婆塞優婆夷，化人於四部眾中說法，於汝意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」諸天子言：「不也，大德。」須菩提言：「一切法皆如化，此中無說者無聽者無知者，諸天子，譬如人夢中見佛說法，於汝意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」諸天子言：「不也，大德。」須菩提語諸天子：「一切諸法皆如夢，無說無聽無知者，諸天子，譬如二人在大深澗，各住一面讚佛法眾，有二響出，於諸天子意云何？是二人響展轉相解不？」諸天子言：「不也，大德。」須菩提語諸天子：「一切法亦如是，無說無聽無知者，諸天子，譬如巧幻師於四衢道中，化作佛及四部眾，於中說法，於諸天子意云何？是中有說者，有聽者，有知者不？」諸天子言：「不也，大德。」「諸天子，一切諸法如幻，無說者無聽者無知者。」爾時，諸天子心念須菩提所說，欲令易解轉深轉妙，須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「色非深非妙，受想行識非深非妙，色性非深非妙，受想行識性非深非妙，眼性乃至意性，色性乃至法性，眼界性乃至意界性，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，眼觸因緣生受，乃至意觸因緣生受，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切諸三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，一切種智性非深非妙。」諸天子復作是念：「是所說法中，不說色，不說受想行識，不說眼乃至意觸因緣生受，不說檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜，不說內空乃至無法有法空，不說四念處乃至十八不共法，不說陀羅尼門，乃至一切種智，不說須陀洹果，乃至阿羅漢果，不說辟支佛道，不說阿耨多羅三藐三菩提道，是法中不說名字語言。」須菩提知諸天子心之所念，語諸天子言：「如是如是，諸天子，是法中阿耨多羅三藐三菩提，不可說相，是中亦無說者，亦無聽者，亦無知者，以是故，諸天子，善男子，善女人，欲住須陀洹果，欲證須陀洹果者，是人不離是忍，斯陀含，阿那含，阿羅漢果，辟支佛，佛道，欲住欲證不離是忍，如是諸天子，菩薩摩訶薩從初發心，般若波羅蜜中應如是住，以無說無聽故。」
論
問曰：「諸夜叉語雖隱覆不正，而事則鄙近，說深般若波羅蜜，雖用常辭而幽音玄遠，事異趣乖何以相況？」荅曰：「諸天適以人所不解，況己未悟，不必事趣皆同，以為喻也，有人言，天帝九百九十九門，門皆以六青衣夜叉守之，此諸夜叉語言浮偽，情趣妖諂，諸天賤之不以在意，是故不解其言，而其意況可不須言辯而識之，故言尚可了知，今聞深般若，言似可及而玄旨幽邃，尋之雖深而失之逾遠，故以夜叉言況其叵知，又以夜叉語雖難解，眼見相傳其言，度其心則皆可知，譬如深淵駛水，得船可度，須菩提所說，般若波羅蜜畢竟空義，無有定相，不可取不可傳譯得悟。不得言有不得言無，不得言非有非無，非有非無亦無，一切心行處滅，言語道斷故，是故諸天子驚疑迷悶，須菩提荅諸天子：『汝所不解者，法自應爾，是法無所說，乃至不說一字可著可取，無字無語是諸佛道，何以故？名字皆空虛誑無實，如破色名字中說，若用名字則有語言，若無名字則無語言。』諸天子作是念：『若無說若無聽，今日和合聚會，有何所作？』須菩提欲解此義故，以譬喻明之，諸天子復作是念：『欲以譬喻解悟我等，而此譬喻轉更深妙。』譬喻以麤喻細，以定事明不定，今此譬喻亦微妙無定相，須菩提知諸天子心，於深般若波羅蜜中，迷沒不能自出，是故說般若波羅蜜不異五眾，五眾實相即是般若波羅蜜，今是五眾非深非妙，乃至一切種智非深非妙，諸天子爾時深知，須菩提口雖說色，心無所說，乃至阿耨多羅三藐三菩提，亦如是，須菩提知諸天子心，荅言：『如是如是，非我獨爾，佛得菩提時，亦無說寂滅相，亦無說者聽者。』是故須陀洹果乃至佛道，皆因無為法而有，離是法得是忍，則無須陀洹，乃至佛道亦如是，菩薩初發心乃至得佛，於其中閒一切法，無說無聞，諸觀滅故，語言斷故不可說，不可說故不可聽，不可聽故不可知，不可知故，於一切法無受無著， 則入涅槃。』」
大智度論卷第五十四
大智度論卷第五十五
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋如幻品第二十八（經作幻聽品）
經
爾時，諸天子心念：「應用何等人，聽須菩提所說？」須菩提知諸天子心所念，語諸天子言：「如幻化人聽法，我應用如是人，何以故？如是人無聞無聽，無知無證故。」諸天子語須菩提：「是眾生如幻如化，聽法者亦如幻如化耶？」「如是如是，諸天子，眾生如幻，聽法者亦如幻，眾生如化，聽法者亦如化，諸天子，我如幻如夢，眾生乃至知者見者，亦如幻如夢，諸天子，色如幻如夢，受想行識如幻如夢，諸天子，色如幻如夢，受想行識如幻如夢，眼乃至意觸因緣生受，如幻如夢，內空乃至無法有法空，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，如幻如夢。諸天子，四念處乃至十八不共法，如幻如夢。須陀洹果如幻如夢，斯陀含果，阿那含，阿羅漢果，辟支佛道，如幻如夢，諸天子，佛道如幻如夢。」爾時，諸天子問須菩提：「汝說佛道如幻如夢，汝說涅槃亦復如幻如夢耶？」須菩提語諸天子：「我說佛道如幻如夢，我說涅槃亦如幻如夢，若當有法勝於涅槃者，我說亦復如幻如夢，何以故？諸天子，是幻夢涅槃，不二不別。」
論
問曰：「上已說如幻如夢，無說者無聽者，今何以復問，應用何等人？隨須菩提意聽法者。」荅曰：「諸天子言，須菩提所說不可解，此中須菩提說幻化人喻，今諸天子更作是念：『何等人聽，與須菩提所說相應，能法相應？』」問曰：「是化人無心心數法，不能聽受，何用說信、受、行、得道果？須菩提荅：『如幻化人聽者，則與我說法。』」荅曰：「非即使幻化人聽，但欲令行者，於諸法用心無所著，如幻化人，是幻化人無聞亦無證，眾生如幻如夢，聽法亦如幻如夢，眾生者說法人，聽法者受法人，須菩提言：『不但說法者聽法者，如幻如夢，我乃至知者見者，皆如幻如夢，色亦如幻如夢，乃至涅槃如幻如夢，即是所說法如幻如夢。』一切眾生中，佛為第一，一切諸法涅槃第一，聞是二事如幻如夢，心則驚疑，佛及涅槃最上最妙，云何如幻如夢？以是故，更重問其事，佛及涅槃悉如幻如夢耶？須菩提將無誤說，我等將無誤聽？是以更問，須菩提語諸天子：『我說佛及涅槃，正自如幻如夢，是二法雖妙，皆從虛妄法出故空，所以者何？從虛妄法故有涅槃，從福德智慧故有佛，是二法屬因緣，無有實定。』如念佛念法義中說，須菩提作是念：「般若波羅蜜力，假令有法勝涅槃者，能令如幻，何況涅槃，何以故？涅槃一切憂愁苦惱畢竟滅，以是故，無有法勝涅槃者。」問曰：「若無法勝涅槃者，何以故？說若有法勝涅槃者，亦復如幻。」荅曰：「譬喻法，或以實事或時假設，隨因緣故說，如佛言：『若令樹木解我所說者，我亦記言得須陀洹，但樹木無因緣可解。』佛為解悟人意故，引此喻耳，涅槃是一切法中，究竟無上法，如眾川萬流，大海為上，諸山之中須彌為上，一切法中虛空為上，涅槃亦如是，無有老病死苦，無有邪見貪恚等諸衰，無有愛別離苦，無怨憎會苦，無有求不得苦，無常虛誑敗壞變異等，一切皆無；以要言之，涅槃是一切苦盡，畢竟常樂，十方諸佛菩薩弟子，眾所歸處安隱常樂，無過是者，終不為魔王魔人所破，如阿毗曇中說，有上法者，一切有為法及虛空，非智緣盡；無上法者，智緣盡，所謂涅槃，是故知無法勝涅槃者，須菩提美般若波羅蜜力大故，言若有法勝涅槃者，是亦如幻，譬如大熱鐵丸，以著擘起毳上，直燒下過，勢熱無損，但更無燒者，般若波羅蜜智慧，破一切有法，乃至涅槃，直過無礙智力不滅，直更無法可破，是故言設有法勝涅槃，智慧力亦能破。」
經
爾時，慧命舍利弗，摩訶目揵連，摩訶拘絺羅，摩訶迦旃延，富樓那彌多羅尼子，摩訶迦葉，及無數千菩薩問須菩提：「般若波羅蜜，如是甚深，難見難解難知，寂滅微妙，誰當受者？」爾時，阿難語諸大弟子及諸菩薩：「阿鞞跋致諸菩薩摩訶薩，能受是甚深難見難解難知，寂滅微妙般若波羅蜜，正見成就人，漏盡阿羅漢所願已滿，亦能受之。復次，善男子善女人多見佛，於諸佛所多供養種善根，親近善知識，有利根人，是人能受，不言是法非法。」須菩提言：「不以空分別色，不以色分別空，受想行識亦如是，不以無相無作分別色，不以色分別無相無作，受想行識亦如是；不以無生無滅，寂滅離分別色，不以色分別無生無滅寂滅離，受想行識亦如是。眼乃至意觸因緣生受，亦如是；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切諸陀羅尼門，須陀洹乃至阿羅漢，辟支佛，佛，一切智，不以空分別一切智，不以一切智分別空，不以空分別一切種智；不以一切種智分別空，無相無作無生無滅，寂滅離亦如是。」 須菩提語諸天子言：「是般若波羅蜜甚深，誰能受者？是般若波羅蜜中，無法可示無法可說，若無法可示無法可說，受人亦不可得。」爾時，舍利弗語須菩提言：「般若波羅蜜中，廣說三乘之教，及攝取菩薩之法，從初發意地乃至十地，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至十八不共法，護持菩薩之教，菩薩摩訶薩如是行般若波羅蜜，常化生不失神通，遊諸佛國具足善根，隨其所欲供養諸佛，即得如願，從諸佛所聽受法教，至薩婆若初不絕斷，未曾離三昧時，當得捷疾辯，利辯不盡辯，不可斷辯隨應辯，義辯，一切世閒最上辯。」須菩提言：「如是如是，如舍利弗言，般若波羅蜜，廣說三乘之教，及護持菩薩之教，乃至菩薩摩訶薩，得一切世閒最上辯，不可得故，我乃至知者見者不可得，色受想行識，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜不可得，內空乃至無法有法空不可得，四念處乃至八聖道分，佛十力乃至一切種智，亦不可得故。」舍利弗語須菩提：「何因緣故？般若波羅蜜中，廣說三乘而不可得，何因緣故？般若波羅蜜中護持菩薩；何因緣故？菩薩摩訶薩得捷疾辯，乃至一切世閒最上辯，不可得故。」須菩提語舍利弗言：「以內空故，般若波羅蜜廣說三乘不可得；外空乃至無法有法空故，廣說三乘不可得；內空故，護持菩薩乃至一切世閒最上辯，不可得故；外空乃至無法有法空故，護持菩薩乃至一切世閒最上辯，不可得故。」
論
論者言：「是時諸大弟子，舍利弗等語須菩提：『是般若波羅蜜法，甚深難解。』以諸法無定相，故為甚深，諸思惟觀行滅故難見，亦不著般若波羅蜜故，名難解難知，滅三毒及諸戲論故，名寂滅。得是智慧妙味故，常得滿足更無所求，餘一切智慧皆麤澀叵樂，故言微妙，諸大弟子作是言：『般若波羅蜜智甚深，世閒人智慧淺薄，但貪著福德果報，而不樂修。福德著有則情勇，破有則心怯，本所聞習邪經書，堅著不捨，如是人常樂世閒，以是故，言誰能信受是深般若波羅蜜？若無信受何用說為？』阿難助荅：『有四種人能信受，是故大德須菩提所說，必有信受不空說也，一者，阿鞞跋致菩薩摩訶薩，知一切法不生不滅，不取相無所著故，是則能受。二者，漏盡阿羅漢，漏盡故無所著，得無為最上法，所願已滿更無所求故，常住空無相無作三昧，隨順般若波羅蜜故，則能信受，三者，三種學人，正見成就，漏雖未盡，四信力故亦能信受，四者，有菩薩雖未得阿鞞跋致，福德利根智慧清淨，常隨善知識，是人亦能信受。信受相，不言是法非菩薩大弟子所說，雖聞般若波羅蜜諸法，皆畢竟空，不以受先法故而言非法。』」問曰：「自上已來，阿難都無言論，今何以代須菩提荅？」荅曰：「阿難是第三轉法輪將，能為大眾師，是世尊近侍，雖得初道以漏未盡故，雖有多聞智慧，自以於空智慧中，未能善巧，若說空法，自未入故皆是他事，是故無言，或時說諸有事，則能問能荅，如後品中問佛言：『世尊，何以但讚歎般若波羅蜜，不讚五波羅蜜？』此中問人，誰能信是深般若波羅蜜者，非是空事故，阿難便荅。須菩提常樂說空事，不喜說有，又以阿難是時，樂說心生是故聽荅。阿難煩惱未盡故，智慧力鈍，然信力猛利故，於甚深般若波羅蜜中，能如法問荅。」問曰：「般若波羅蜜無所有，無有一定法，云何四種人信受？不言非法。」荅曰：「今須菩提此中自說因緣，不以空分別色，色即是空，空即是色，以是故，般若波羅蜜無所失，無所破，若無所破則無罪過，是故不言非法，空即是般若波羅蜜，不以空智慧破色令空，亦不以破色因緣故有空，空即是色，色即是空，以般若波羅蜜中破諸戲論，有如是功德故，無不信受，無相無作，無生無滅寂滅遠離，亦如是，乃至一切種智皆應廣說。」問曰：「諸大弟子問是義，須菩提何以乃荅諸天子？」荅曰：「諸大弟子已得阿羅漢，但自為疑故問，利益事少，諸天子發心為菩薩，利益深故為說。復次，雖為諸天說，即是荅諸大弟子，上說諸法空，今說深般若波羅蜜中，眾生畢竟空，以是故，般若波羅蜜中無有說者，何況有聽受者？若能如是解諸法空，心無所著則能信受。爾時，須菩提說深般若波羅蜜，舍利弗讚歎助成其事，般若波羅蜜，非但以空故可受，亦廣說有三乘，三乘義如先說，攝取菩薩者，以般若波羅蜜利益諸菩薩，令得增長。復次，攝取者，是般若中有十地，令菩薩從一地至一地，乃至第十地，十地義，從六波羅蜜乃至一切種智義，如先說。化生者，說般若行報行，般若波羅蜜於一切法無礙故，得捷疾辯，有人雖能捷疾，鈍根故不能深入，以能深入故利，是利辯。說諸法實相，無邊無盡故名說無盡，般若波羅蜜中無諸戲論故，無能問難。斷絕者，名不可斷辯；斷法愛故，隨眾生所應而為說法，名隨應辯；說涅槃利益之事故，名義辯；說一切世閒第一之事，所謂大乘，是名世閒最上辯，須菩提然其問言：『如是如是。』舍利弗作是念：『須菩提常樂說空，何以故，受我所說般若波羅蜜，廣說三乘之教？應當更有因緣。』須菩提荅：「般若波羅蜜，雖廣說三乘法，非有定相，皆以十八空和合故說，攝取菩薩七種辯，亦如是，以空智慧故。」
釋散華品第二十九
經
爾時，釋提桓因及三千大千世界中，四天王天乃至阿迦尼吒諸天，作是念：「慧命須菩提為雨法雨，我等寧可化作華，散佛菩薩摩訶薩，比丘僧，須菩提及無量般若波羅蜜上。」釋提桓因及諸天化作華，散佛菩薩摩訶薩，比丘僧及須菩提上，亦供養般若波羅蜜，是時三千大千世閒華，悉周徧於虛空中，化成華臺端嚴殊妙，須菩提心念：「是天子所散華，天上未曾見如是華，比是華是化華，非樹生華，是者天子所散華，從心樹生，非樹生花。」釋提桓因知須菩提心所念亦，語須菩提言：「大德，是華非生花，亦非意樹生。」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，汝言是華非生華，亦非意樹生，憍尸迦，是華若非生法，不名為華。」釋提桓因語須菩提言：「大德，但是華不生，色亦不生，受想行識亦不生。」須菩提言：「憍尸迦，非但是華不生，色亦不生，若不生是不名為色，受想行識亦不生，若不生是不名為識，六入六識六觸因緣生受，亦如是。檀波羅蜜不生，若不生是不名檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜不生，若不生是不名般若波羅蜜蜜，內空不生，若不生是不名內空，乃至無法有法空不生，若不生是不名無法有法空，四念處不生，若不生是不名四念處，乃至十八不共法不生，若不生是不名十八不共法，乃至一切種智不生，若不生是不名一切種智。」
論
釋曰：「釋提桓因及諸天，聞須菩提所說般若義，一切法盡是實相，無所分別，雖說空於諸法無所破，亦不失諸行業果報，聲聞人於佛前，能說是甚深法故，釋提桓因等，皆歡喜作是念：「須菩提所說法，無礙無障，譬如時雨，如有國土溉灌種蒔，及種種用水常苦不足，若時雨普降，無不沾洽無不如願，小乘法亦如是，初種種讚歎，布施持戒禪定無常等諸觀，有量有限，末後說涅槃，此中須菩提所明，從初發心乃至佛道，雖說諸法實相，無所分別，譬如大雨徧滿閻浮提，無所不潤。又如地，先雖有穀子，無雨則不生，行者亦如是，雖有因緣，不得法雨發心者退，未發者住；若得法雨，發心者增長，未發者發，以是故，說如雨法雨。復次，譬如惡風塵土，諸熱毒氣等，得雨則消滅，法雨亦如是，惡覺觀塵土，三不善毒，邪見惡風，邪師惡蟲及諸惡知識等，得般若波羅蜜法雨，則皆除滅，人蒙時雨故供養天，諸天聞法雨大利益故，欲供養故作是念：『我等寧可作華，散佛諸大菩薩，比丘及須菩提，亦供養般若波羅蜜。』以須菩提善說般若，敬之重故甄名供養，是般若波羅蜜說諸法空，又上欲得如化人聽法，隨其相故，以化華供養。復次，諸天當歡喜時，便稱心供養，不容多還取，即作化華散佛，須菩提，諸菩薩摩訶薩，比丘僧，及般若波羅蜜，華散佛上是供養佛寶，散諸菩薩，須菩提及般若波羅蜜，是供養法寶，散諸比丘僧，是供養僧寶，作是念已，隨意變化供養三寶，大福德成就故，心生所願皆得如意，不從他求。」問曰：「華臺端嚴，為是誰力？」荅曰：「是諸天力，諸天福德自在故，小能為大，有人言，佛神力，佛以此般若波羅蜜，大有功德，因時少而果報甚大，成就佛道，是故現此奇特，須菩提即是分別，知非實華，釋提桓因知須菩提，覺是化華，語須菩提言：『大德，是華非生華，非生華者，言是華無生，空無所出，須菩提，是般若波羅蜜諸法無生空寂故，以無生華供養。』意樹者，諸天隨意所念則得，以要言之，天樹隨意所欲，應念則至，故言意樹，釋提桓因難須菩提故，言：『是華無生，何以言，是華不從樹生？』須菩提反質言：『若不生，何以名華？不生法中無所分別，所謂是華是非華。』是時釋提桓因心伏而問：『但是華無生，諸法亦無生？』須菩提荅：『非但是華不生，色亦不生，何以故？若一法空則一切法空，若行諸於一法中，了了決定知空，則一切法中皆亦明了，若五眾不生，則非五眾相，乃至一切種智亦如是，五眾從因緣和合生，無有定性但有假名，假名實相者，所謂五眾如法性實際，須菩提所說，不違此理，何以故？聖人知名字是俗諦，實相是第一義諦，有所說者隨凡夫人，第一義諦中，無彼此亦無諍，乃至一切種智，亦如是，眾生空乃至知者見者空故，須陀洹但有假名，乃至佛亦如是。（以上一百九十字，依舊藏植移入於此）
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