譬如有眼有色有明有空，有欲見心等，諸因緣和合生眼識，是中不得言，眼是見者，若識是見者，若色是見者， 若明是見者；若是眼色識等，各各不得有所見，和合中亦不應有見，以是故，見法畢竟空，如幻如夢，一切諸法亦如是。復次，一切法無常亦不失，無常破常倒，不失斷滅倒，是無常不失法，即是入實相，是故須菩提語舍利弗：『無常即是動相，即是空相，一切法亦如是。』復次，一切法非常非失者，如十八空後義說。色畢竟不生者，五眾、作者、生者、起者，不可得故。復次，生相不可得者，如先破生中說，一切法亦如是，何以故？說若色不生為非色；非受想行識者，此中須菩提自說，色從因緣生，無有自性常空相，若法常空相，是法無生相無滅相，無住異相，受想行識亦如是，是故不生相法，即是無為，非有為相，餘法亦如是。畢竟不生，當教誰般若波羅蜜者？畢竟不生即是諸法實相，諸法實相即是般若波羅蜜，云何以般若波羅蜜，教般若波羅蜜？若離是畢竟不生有菩薩者，應當教般若波羅蜜。是菩薩，般若波羅蜜，畢竟不生，無二無別，云何當教畢竟不生行道者？上說中已合解。菩薩聞是不沒不悔者，菩薩於一切法中，不見我眾生，乃至知者見者，亦無說者亦無聽者，無邪說無正說，亦無無說者，知一切法因緣和合故生，諸緣離故滅，無有起者無有滅者，故不畏不怖不沒不悔，菩薩知一切法虛誑無實無定，若死急時，若墮阿鼻泥犂，心猶不動，況聞虛聲而有怖畏，如人夢中見怖畏事，覺已則無恐心，知夢法能誑心，無有實事，菩薩亦如是，入世閒心，夢中見有恐畏，得諸法實相，覺時則無所畏，知諸法但是虛誑，無有真實。復次，譬如幻事，知者雖見心無所惑，知是誑法，菩薩亦如是，知一切法如幻，能誑人心是中無實，以是故，不怖畏如燄如影如化，亦如是。」
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不受色，不示色，不住色，不著色，不言是色受想行識，亦不受不示不住不著，亦不言是受想行識；眼不受不示不住不著，亦不言是眼；耳鼻舌身意亦不受不示不住不著，亦不言是意。檀波羅蜜不受不示不住不著，亦不言是檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不受不示不住不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受不示不住不著，亦不言是內空，乃至無法有法空亦如是。復次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受不示不住不著，亦不言是四念處；乃至十八不共法，不受不示不住不著，亦不言是十八不共法；一切三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，不受不示不住不著，亦不言是一切種智。復次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不見一切種智，何以故？色不生是非色，受想行識不生是非識，眼不生是非眼，耳鼻舌身意不生，是非意，檀波羅蜜不生是非檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜，何以故？色、不生，不二不別，乃至般若波羅蜜、不生，不二不別；內空不生是非內空，乃至無法有法空不生，是非無法有法空，何以故？內空乃至無法有法空，不生，無二無別。世尊，四念處不生非四念處，何以故？四念處、不生，不二不別，何以故？世尊，是不生法，非一非二非三非異，以是故，四念處，不生，不二不別，乃至十八不共法不生，非十八不共法，何以故？十八不共法，不生，不二不別，何以故？世尊，是不生法，非一非二非三非異，以是故，十八不共法，不生，非十八不共法。世尊，如不生是非如，乃至不可思議性、不生，是非不可思議性，世尊，是阿耨多羅三藐三菩不生，一切智一切種智不生，是非一切種智，何以故？是阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智，不生，不二不別。何以故？世尊，是不生法，非一非二非三非異，以是故，乃至一切種智不生，非一切種智，世尊，色不滅相是非色，何以故？色及不滅相不二不別，何以故？世尊，是不滅法，非一非二非三非異，以是故，色不滅相是非色，受想行識不滅相是非識，何以故？識、不滅，不二不別，何以故？世尊，是不滅法，非一非二非三非異，以是故，識不滅是非識，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是。世尊，以是故，色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」
論
論諸言：「須菩提白佛：『菩薩能如是觀諸法，於五眾中有五種正觀行。』所謂不受，以五眾中有無常火，能燒心故；不示者不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故；不住者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住，譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。不著者，五眾若一罪猶不應著，何況身有飢渴寒熱老病死等，心有憂愁恐怖，妬嫉瞋恚等，後世應墮三惡道，一切無常苦空無我，不得自在，如是等無量無邊過罪，云何可著？不言是色者，不以邪見說色，若常若無常等，不言五眾是定相，乃至一切種智，亦如是，何以故？色中行五正行，是五眾皆無生相，相皆一相，一相則無相，若無相則非有五眾，乃至一切種智，亦如是，若一切法無生相，般若波羅蜜，無二無別，得是無生心，即是般若波羅蜜，得般若波羅蜜即知諸法不生不滅，以是故，般若波羅蜜即是不生，不二不別。復次，須菩提自說因緣，所謂是無生法，不一相不二不三不異，何以故？諸法無生一相故，乃至一切種智，亦如是；如無生，無滅亦如是。」問曰：「末後何以說色乃至一切種智，入無二法數？」荅曰：「菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色等，破色已則生邪見，著是色空等，今色等用空智慧故，皆空不二相，是諸法虛妄不實，內外入所攝，故名為二；色等乃至一切種智，離是二名不二，今須菩提憐愍眾生，利益諸菩薩故，說是諸法不二，入無二法數中。」
大智度論卷第五十二
大智度論卷第三十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋無生三觀品第二十六（經作無生品）
經
爾時，慧命須菩舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀諸法，何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？」須菩提語舍利弗：「汝所問何等是菩薩？為阿耨多羅三藐三菩提，是人發大心，以是故，名為菩薩，亦知一切法，一切種相，是中亦不著，知色相不著，乃至知十八不共法亦不著。」舍利弗問須菩提：「何等為一切法相？」須菩提言：「若以名字，因緣和合等知諸法，是色是聲香味觸法，是內是外，是有為法無為法，以是名字語言知諸法，是名知法相，如舍利弗所問：『何等是般若波羅蜜？遠離故名般若波羅蜜。』何等法遠離？離眾界入，遠離檀波羅蜜，乃至禪波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空，以是故，遠離名般若波羅蜜。復次，遠離四念處乃至遠離十八不共法，遠離一切智，以是因緣故，遠離名般若波羅蜜，如舍利弗所問：『何等是觀？舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離，受想行識亦如是，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，觀非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離，舍利弗，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時觀諸法。」
論
問曰：「所謂菩薩義，般若波羅蜜義，諸觀義，上已問，今何以更問？」荅曰：「先已荅大樹喻，非一斫可斷，是事難故更問。復次，是般波羅蜜有無量義，如曇無竭品中說，般若波羅蜜，如大海水無量，如須彌山種種嚴飾，是故問，又此問雖同，荅義種種異。復次，諸佛斷法愛，不立經書亦不莊嚴言語，但為拯濟眾生，隨應度者說，如大海清涼美池，無量眾生前後來飲，各飽而去，聽者亦如是，佛先說，菩薩般若及觀，前來者得解悟而去，後來者未聞，是故重問。菩提者，菩提有三種，有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提，無學智慧清淨無垢故，名為菩提，菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提，此中但說一種，所謂佛菩提也。薩埵秦言眾生，是眾生為無上道故，發心修行。復次，薩婆若名大心，是人發大心，求無上菩提而未得，以是故名為菩提薩埵，佛已得是菩提，不名是菩提薩埵，大心滿足故，菩薩餘義如先廣說。復次，佛此中自說因緣，是人為佛道故修行。知一切諸法相，亦不著諸法相者，可以知諸法門，是色是聲等。略說菩薩，我先知諸法各各相，如地堅相，然後知畢竟空相，於是二種智慧中，亦不著，但欲度眾生故，菩薩得如是智慧，一切別相中皆得遠離，如色中離色，離色即是自相空。遠離者，是空之別名，菩薩得般若波羅蜜，於一切法心皆遠離，所以者何？見一切諸法罪過故，阿羅蜜秦言遠離，波羅蜜秦言度彼岸，此二者相近，義相會故，以阿羅蜜釋波羅蜜。遠離何等法？所謂眾界入，乃至一切智，以遠離是諸法故，名般若波羅蜜，如禪波羅蜜，能調伏人心；般若波羅蜜，能令人遠離諸法；觀者，不觀諸法常無常等，如先說。」
經
舍利弗問須菩提：「何因緣故？色不生是非色，受想行識不生是非識，乃至一切種智不生，是非一切種智。」須菩提言：「色，色相空，色空中無色無生，以是因緣故，色不生是非色；受想行識識相空，識空中無識無生，以是因緣故，受想行識不生，是非受想行識。舍利弗，檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，般若波羅蜜相空；般若波羅蜜空中，無般若波羅蜜無生，以是因緣故，舍利弗，般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜；內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是，以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一切種智不生，是非一切種智。」舍利弗問須菩提：「汝何因緣故，言色不二是非色，受想行識不二是非識，乃至一切種智不二，是非一切種智？」須菩提荅言：「所有色，所有不二；所有受想行識，所有不二，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，眼乃至一切種智，亦如是，以是因緣故，舍利弗，色不二是非色，受想行識不二是非識，乃至一切種智不二，是非一切種智。」舍利弗問須菩提：「何因緣故？言是色入無二法數？受想行識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」須菩提荅言：「色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生即是色，受想行識不異無生，無生不異識，識即是無生，無生即是識，以是因緣故，舍利弗，色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智，亦如是。」
論
問曰：「上品竟便應問不生，何以此中方問？」荅曰：「三種大法易解，利益多眾生故先問，何因緣故？色不生為非色，乃至一切種智不生，為非一切種智，須菩提荅色是空，色中無色相，行者以是無生智慧，令色無生。若能得無生，心作是念：『今即得色實相，是故說色無生為非色，色性常自無生，非今智慧力故使無生，如有人破色令空，猶存本色想，譬如除廁作舍，今雖無廁猶有不淨想，若能知廁本無幻化所作，則無廁想。』行者如是，若能知色，從本已來初自無生者，則不復存色想，是故言色無生為非色，乃至一切種智，亦如是。」問曰：「汝先自說，無生即是無二，今何以更問？」荅曰：「義雖一，所入觀門異，上言破因中先有果，若無果，是生法一異等；是生，若初生若後生，破如等生名無生，今破眼有無等諸二故，是名不二，行者或先入無生觀門，後入不二；或先入不二，後入無生，觀義雖一，行者分別破色二故，言不二，破色生故言無生，上說無生因緣，謂自相空，今說不二因緣，所謂不合不散，一相所謂無相等，義雖同一空，上自相空此是散空。色入無二法數者，行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為無生，是故說色無生，即是不二，何以故？色破散即是無生，如先分別諸法時，離色不得便有生，今色破散即是無生，不得更有無生，以是故，色即是入無二法數，是二，阿羅漢於佛共論竟，須菩提白佛而更說是義，欲使佛證知故。」
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時見色無生，畢竟淨故，見受想行識無生，畢竟淨故，見我無生乃至知者見者無生， 畢竟淨故，見檀波羅蜜無生，乃至般若波羅蜜無生，畢竟淨故，見內空無生乃至無法有法空無生，畢竟淨故，見四念處無生乃至十八不共法無生，畢竟淨故。見一切三昧，一切陀羅尼無生，畢竟淨故，乃至見一切種智無生，畢竟淨故，見凡人，凡人法無生，畢竟淨故，見須陀洹，須陀洹法，斯陀含，斯陀含法，阿那含，阿那含法，阿羅漢，阿羅漢法，辟支佛，辟支佛法，菩薩，菩薩法，佛，佛法無生，畢竟淨故。」舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說義，色是不生，受想行識是不生，乃至佛，佛法是不生，若爾者，今不應得須陀洹，須陀洹果，斯陀含，斯陀含果，阿那含，阿那含果，阿羅漢，阿羅漢果，辟支佛，辟支佛道，不應得菩薩摩訶薩一切種智，亦無六道別異，亦不得菩薩摩訶薩，五種菩提，須菩提，若一切法不生相，何以故？須陀洹為斷三結故修道，斯陀含為薄婬恚癡故修道，阿那含為斷五下分結故修道，阿羅漢為斷上五分結故修道，辟支佛為辟支佛法故修道，何以故？菩薩摩訶薩作難行，為眾生受種種苦，何以故？佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故？佛轉法輪。」須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法有所得，我亦不欲令無生法中，得須陀洹，須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢，阿羅漢果，辟支佛，辟支佛道。我亦不欲令無生法中，菩薩作是難行，為眾生受種種苦，菩薩亦不以難行心行道，何以故？舍利弗，生難心苦心，不能利益無量阿僧祇眾生，舍利弗，今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想，如兒子及己身想，如能利益無量阿僧眾生，是用無所得故，所以者何？菩薩摩訶薩應生如是心，如我一切處，一切種不可得，內外法亦如是， 若生如是想，則無難心苦心，何以故？是菩薩於一切種，一切處，一切法不受故，舍利弗，我亦不欲令無生法中，佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不欲令無生中轉法輪，亦不欲令以無生法得道。」
論
論者言：「無生觀有二種，一者，柔順忍觀，二者，無生法忍觀，前說無生柔順忍觀，不畢竟淨，漸習柔順觀，得無生忍則畢竟淨。」問曰：「菩薩未盡結未得佛道，智慧未湻淨，云何言畢竟清淨？」荅曰：「是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。復次，畢竟清淨者，於柔順道畢竟清淨，非為佛，以眾生空法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生，畢竟清淨，須菩提種種因緣，說諸法相決定無生，因此事舍利弗作是難，賢聖中最小者須陀洹，須陀洹法，最大者佛法，若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異，此略難，後問斷三結修道者，為廣難。」問曰：「云何是五種菩提？」荅曰：「一者，柔順，二者，無生忍及三種菩提，於三菩提中過二，而住第三菩提，復有五菩提，一者，名發心菩提，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提，此因中說果，二者，名伏心菩提，折諸煩惱降伏心，行諸波羅蜜，三者，名明心菩提，觀三世諸法本末，總相別相，分別籌量得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相，四者，名出到菩提，於般若波羅中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若，五者，名無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，如是等五菩提義，餘諸賢聖斷結義，如先說。」問曰：「聲聞道廣說斷結義，何以不說辟支佛行？菩薩有種種行。」荅曰：「辟支佛於聲聞，無復異道，但福德利根小深，入諸法實相為異，菩薩道雖有種種眾行，但難行苦行為希有事，眾生見已歡喜，言菩薩為我等作此行，餘行雖深妙人所不知，不能感物故不說。復次，如舍利弗難意：『若諸法都無生空寂者，一切眾生皆著樂，菩薩何以故獨受苦行？』復次，諸佛常樂遠離寂滅，斷法愛，決定知諸法不轉不還，何故與眾生轉法輪？須菩提於佛前說無生法，佛不呵折，得快心樂說，無難力故荅舍利弗：『我亦都不欲，令無生法中有六種聖人，除菩薩故言六，及六道分別異，何以故？以得無生法證故，謂為聖法，聖人有差別，於無生法中都無所有。』復次，於無生法中有二種失，麤失者，殺盜等罪故有三惡道，細失者，用著心布施持戒等福故，有三善道。若菩薩生難心苦心，則不能度一切眾生，如世閒小事，心難以為苦猶尚不成，何況成佛道！成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母兒子，己身想，何以故？父母兒子己身，自然生受，非推而生愛也，菩薩修善修大悲心故，於一切眾生，乃至怨讎同意愛念，是大悲果報利益之具，都無所惜，持內外所有盡與眾生，此中說不惜因緣，所謂一切處一切種，一切法不可得故，若行者初入佛法，用眾生空知諸法無我，今用法空知諸法亦空，以此大悲心及諸法空，二因緣故，能不惜內外所有，利益眾生不起難行想，苦行想，一心精進歡喜，如人為自身及為父母妻子，勤身修業不以為苦，若為他作則無歡心，苦行難行如後品本生因緣，變化現受畜生形中說，一切諸法畢竟空，不可思議相故，一切法還而不轉故，不名為轉，但為破虛妄顛倒故，名為轉法輪。」
經
舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道，以無生法得道？」須菩提語舍利弗：「我今不欲令以生法得道。」舍利弗言：「今須菩提，欲令以無生法得道？」
經
須菩提白佛言：「世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時菩薩摩訶薩不受色，不示色，不住色，不著色，不言是色受想行識，亦不受不示不住不著，亦不言是受想行識；眼不受不示不住不著，亦不言是眼；耳鼻舌身意亦不受不示不住不著，亦不言是意。檀波羅蜜不受不示不住不著，亦不言是檀波羅蜜，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，不受不示不住不著，亦不言是般若波羅蜜。內空不受不示不住不著，亦不言是內空，乃至無法有法空亦如是。復次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，四念處不受不示不住不著，亦不言是四念處；乃至十八不共法，不受不示不住不著，亦不言是十八不共法；一切三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，不受不示不住不著，亦不言是一切種智。復次，世尊，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不見色乃至不見一切種智，何以故？色不生是非色，受想行識不生是非識，眼不生是非眼，耳鼻舌身意不生，是非意，檀波羅蜜不生是非檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜，何以故？色、不生，不二不別，乃至般若波羅蜜、不生，不二不別；內空不生是非內空，乃至無法有法空不生，是非無法有法空，何以故？內空乃至無法有法空，不生，無二無別。世尊，四念處不生非四念處，何以故？四念處、不生，不二不別，何以故？世尊，是不生法，非一非二非三非異，以是故，四念處，不生，不二不別，乃至十八不共法不生，非十八不共法，何以故？十八不共法，不生，不二不別，何以故？世尊，是不生法，非一非二非三非異，以是故，十八不共法，不生，非十八不共法。世尊，如不生是非如，乃至不可思議性、不生，是非不可思議性，世尊，是阿耨多羅三藐三菩不生，一切智一切種智不生，是非一切種智，何以故？是阿耨多羅三藐三菩提，乃至一切種智，不生，不二不別。何以故？世尊，是不生法，非一非二非三非異，以是故，乃至一切種智不生，非一切種智，世尊，色不滅相是非色，何以故？色及不滅相不二不別，何以故？世尊，是不滅法，非一非二非三非異，以是故，色不滅相是非色，受想行識不滅相是非識，何以故？識、不滅，不二不別，何以故？世尊，是不滅法，非一非二非三非異，以是故，識不滅是非識，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，亦如是。世尊，以是故，色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」
論
論諸言：「須菩提白佛：『菩薩能如是觀諸法，於五眾中有五種正觀行。』所謂不受，以五眾中有無常火，能燒心故；不示者不取相，非但觀無常等過，觀是五眾空，不取相故；不住者，不依止五眾，畏諸煩惱賊來故，不敢久住，譬如空聚落，賊所止處，智者不應久住。不著者，五眾若一罪猶不應著，何況身有飢渴寒熱老病死等，心有憂愁恐怖，妬嫉瞋恚等，後世應墮三惡道，一切無常苦空無我，不得自在，如是等無量無邊過罪，云何可著？不言是色者，不以邪見說色，若常若無常等，不言五眾是定相，乃至一切種智，亦如是，何以故？色中行五正行，是五眾皆無生相，相皆一相，一相則無相，若無相則非有五眾，乃至一切種智，亦如是，若一切法無生相，般若波羅蜜，無二無別，得是無生心，即是般若波羅蜜，得般若波羅蜜即知諸法不生不滅，以是故，般若波羅蜜即是不生，不二不別。復次，須菩提自說因緣，所謂是無生法，不一相不二不三不異，何以故？諸法無生一相故，乃至一切種智，亦如是；如無生，無滅亦如是。」問曰：「末後何以說色乃至一切種智，入無二法數？」荅曰：「菩薩若未破色，則生愛等結使，著是色等，破色已則生邪見，著是色空等，今色等用空智慧故，皆空不二相，是諸法虛妄不實，內外入所攝，故名為二；色等乃至一切種智，離是二名不二，今須菩提憐愍眾生，利益諸菩薩故，說是諸法不二，入無二法數中。」
大智度論卷第五十二
大智度論卷第三十三
龍樹菩薩造
姚秦三藏法師鳩摩羅什譯
釋無生三觀品第二十六（經作無生品）
經
爾時，慧命須菩舍利弗語須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，觀諸法，何等是菩薩？何等是般若波羅蜜？何等是觀？」須菩提語舍利弗：「汝所問何等是菩薩？為阿耨多羅三藐三菩提，是人發大心，以是故，名為菩薩，亦知一切法，一切種相，是中亦不著，知色相不著，乃至知十八不共法亦不著。」舍利弗問須菩提：「何等為一切法相？」須菩提言：「若以名字，因緣和合等知諸法，是色是聲香味觸法，是內是外，是有為法無為法，以是名字語言知諸法，是名知法相，如舍利弗所問：『何等是般若波羅蜜？遠離故名般若波羅蜜。』何等法遠離？離眾界入，遠離檀波羅蜜，乃至禪波羅蜜，遠離內空乃至無法有法空，以是故，遠離名般若波羅蜜。復次，遠離四念處乃至遠離十八不共法，遠離一切智，以是因緣故，遠離名般若波羅蜜，如舍利弗所問：『何等是觀？舍利弗，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，觀色非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離，受想行識亦如是，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，乃至一切種智，觀非常非無常，非樂非苦，非我非無我，非空非不空，非相非無相，非作非無作，非寂滅非不寂滅，非離非不離，舍利弗，是名菩薩摩訶薩，行般若波羅蜜時觀諸法。」
論
問曰：「所謂菩薩義，般若波羅蜜義，諸觀義，上已問，今何以更問？」荅曰：「先已荅大樹喻，非一斫可斷，是事難故更問。復次，是般波羅蜜有無量義，如曇無竭品中說，般若波羅蜜，如大海水無量，如須彌山種種嚴飾，是故問，又此問雖同，荅義種種異。復次，諸佛斷法愛，不立經書亦不莊嚴言語，但為拯濟眾生，隨應度者說，如大海清涼美池，無量眾生前後來飲，各飽而去，聽者亦如是，佛先說，菩薩般若及觀，前來者得解悟而去，後來者未聞，是故重問。菩提者，菩提有三種，有阿羅漢菩提，有辟支佛菩提，有佛菩提，無學智慧清淨無垢故，名為菩提，菩薩雖有大智慧，諸煩惱習未盡故，不名菩提，此中但說一種，所謂佛菩提也。薩埵秦言眾生，是眾生為無上道故，發心修行。復次，薩婆若名大心，是人發大心，求無上菩提而未得，以是故名為菩提薩埵，佛已得是菩提，不名是菩提薩埵，大心滿足故，菩薩餘義如先廣說。復次，佛此中自說因緣，是人為佛道故修行。知一切諸法相，亦不著諸法相者，可以知諸法門，是色是聲等。略說菩薩，我先知諸法各各相，如地堅相，然後知畢竟空相，於是二種智慧中，亦不著，但欲度眾生故，菩薩得如是智慧，一切別相中皆得遠離，如色中離色，離色即是自相空。遠離者，是空之別名，菩薩得般若波羅蜜，於一切法心皆遠離，所以者何？見一切諸法罪過故，阿羅蜜秦言遠離，波羅蜜秦言度彼岸，此二者相近，義相會故，以阿羅蜜釋波羅蜜。遠離何等法？所謂眾界入，乃至一切智，以遠離是諸法故，名般若波羅蜜，如禪波羅蜜，能調伏人心；般若波羅蜜，能令人遠離諸法；觀者，不觀諸法常無常等，如先說。」
經
舍利弗問須菩提：「何因緣故？色不生是非色，受想行識不生是非識，乃至一切種智不生，是非一切種智。」須菩提言：「色，色相空，色空中無色無生，以是因緣故，色不生是非色；受想行識識相空，識空中無識無生，以是因緣故，受想行識不生，是非受想行識。舍利弗，檀波羅蜜，檀波羅蜜相空，檀波羅蜜空中無檀波羅蜜無生，尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，般若波羅蜜，般若波羅蜜相空；般若波羅蜜空中，無般若波羅蜜無生，以是因緣故，舍利弗，般若波羅蜜不生，是非般若波羅蜜；內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切種智亦如是，以是因緣故，內空不生是非內空，乃至一切種智不生，是非一切種智。」舍利弗問須菩提：「汝何因緣故，言色不二是非色，受想行識不二是非識，乃至一切種智不二，是非一切種智？」須菩提荅言：「所有色，所有不二；所有受想行識，所有不二，是一切法皆不合不散，無色無形無對，一相所謂無相，眼乃至一切種智，亦如是，以是因緣故，舍利弗，色不二是非色，受想行識不二是非識，乃至一切種智不二，是非一切種智。」舍利弗問須菩提：「何因緣故？言是色入無二法數？受想行識入無二法數，乃至一切種智入無二法數。」須菩提荅言：「色不異無生，無生不異色，色即是無生，無生即是色，受想行識不異無生，無生不異識，識即是無生，無生即是識，以是因緣故，舍利弗，色入無二法數，受想行識入無二法數，乃至一切種智，亦如是。」
論
問曰：「上品竟便應問不生，何以此中方問？」荅曰：「三種大法易解，利益多眾生故先問，何因緣故？色不生為非色，乃至一切種智不生，為非一切種智，須菩提荅色是空，色中無色相，行者以是無生智慧，令色無生。若能得無生，心作是念：『今即得色實相，是故說色無生為非色，色性常自無生，非今智慧力故使無生，如有人破色令空，猶存本色想，譬如除廁作舍，今雖無廁猶有不淨想，若能知廁本無幻化所作，則無廁想。』行者如是，若能知色，從本已來初自無生者，則不復存色想，是故言色無生為非色，乃至一切種智，亦如是。」問曰：「汝先自說，無生即是無二，今何以更問？」荅曰：「義雖一，所入觀門異，上言破因中先有果，若無果，是生法一異等；是生，若初生若後生，破如等生名無生，今破眼有無等諸二故，是名不二，行者或先入無生觀門，後入不二；或先入不二，後入無生，觀義雖一，行者分別破色二故，言不二，破色生故言無生，上說無生因緣，謂自相空，今說不二因緣，所謂不合不散，一相所謂無相等，義雖同一空，上自相空此是散空。色入無二法數者，行者觀色不生不滅相，是時分別色，今變為無生，是故說色無生，即是不二，何以故？色破散即是無生，如先分別諸法時，離色不得便有生，今色破散即是無生，不得更有無生，以是故，色即是入無二法數，是二，阿羅漢於佛共論竟，須菩提白佛而更說是義，欲使佛證知故。」
經
爾時，須菩提白佛言：「世尊，若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，如是觀諸法，是時見色無生，畢竟淨故，見受想行識無生，畢竟淨故，見我無生乃至知者見者無生， 畢竟淨故，見檀波羅蜜無生，乃至般若波羅蜜無生，畢竟淨故，見內空無生乃至無法有法空無生，畢竟淨故，見四念處無生乃至十八不共法無生，畢竟淨故。見一切三昧，一切陀羅尼無生，畢竟淨故，乃至見一切種智無生，畢竟淨故，見凡人，凡人法無生，畢竟淨故，見須陀洹，須陀洹法，斯陀含，斯陀含法，阿那含，阿那含法，阿羅漢，阿羅漢法，辟支佛，辟支佛法，菩薩，菩薩法，佛，佛法無生，畢竟淨故。」舍利弗語須菩提：「如我聞須菩提所說義，色是不生，受想行識是不生，乃至佛，佛法是不生，若爾者，今不應得須陀洹，須陀洹果，斯陀含，斯陀含果，阿那含，阿那含果，阿羅漢，阿羅漢果，辟支佛，辟支佛道，不應得菩薩摩訶薩一切種智，亦無六道別異，亦不得菩薩摩訶薩，五種菩提，須菩提，若一切法不生相，何以故？須陀洹為斷三結故修道，斯陀含為薄婬恚癡故修道，阿那含為斷五下分結故修道，阿羅漢為斷上五分結故修道，辟支佛為辟支佛法故修道，何以故？菩薩摩訶薩作難行，為眾生受種種苦，何以故？佛得阿耨多羅三藐三菩提？何以故？佛轉法輪。」須菩提語舍利弗：「我不欲令無生法有所得，我亦不欲令無生法中，得須陀洹，須陀洹果，乃至不欲令無生法中得阿羅漢，阿羅漢果，辟支佛，辟支佛道。我亦不欲令無生法中，菩薩作是難行，為眾生受種種苦，菩薩亦不以難行心行道，何以故？舍利弗，生難心苦心，不能利益無量阿僧祇眾生，舍利弗，今菩薩憐愍眾生，於眾生如父母兄弟想，如兒子及己身想，如能利益無量阿僧眾生，是用無所得故，所以者何？菩薩摩訶薩應生如是心，如我一切處，一切種不可得，內外法亦如是， 若生如是想，則無難心苦心，何以故？是菩薩於一切種，一切處，一切法不受故，舍利弗，我亦不欲令無生法中，佛得阿耨多羅三藐三菩提，亦不欲令無生中轉法輪，亦不欲令以無生法得道。」
論
論者言：「無生觀有二種，一者，柔順忍觀，二者，無生法忍觀，前說無生柔順忍觀，不畢竟淨，漸習柔順觀，得無生忍則畢竟淨。」問曰：「菩薩未盡結未得佛道，智慧未湻淨，云何言畢竟清淨？」荅曰：「是菩薩得無生忍時，滅諸煩惱得菩薩道，入菩薩位，雖有煩惱氣，坐道場時乃盡，無所妨故畢竟淨。復次，畢竟清淨者，於柔順道畢竟清淨，非為佛，以眾生空法空故，從見色無生畢竟淨，乃至佛及佛法無生，畢竟清淨，須菩提種種因緣，說諸法相決定無生，因此事舍利弗作是難，賢聖中最小者須陀洹，須陀洹法，最大者佛法，若爾者，聖人無大無小，聖法亦無優劣，亦無六道別異，此略難，後問斷三結修道者，為廣難。」問曰：「云何是五種菩提？」荅曰：「一者，柔順，二者，無生忍及三種菩提，於三菩提中過二，而住第三菩提，復有五菩提，一者，名發心菩提，於無量生死中發心，為阿耨多羅三藐三菩提故，名為菩提，此因中說果，二者，名伏心菩提，折諸煩惱降伏心，行諸波羅蜜，三者，名明心菩提，觀三世諸法本末，總相別相，分別籌量得諸法實相，畢竟清淨，所謂般若波羅蜜相，四者，名出到菩提，於般若波羅中得方便力故，亦不著般若波羅蜜，滅一切煩惱，見一切十方諸佛，得無生法忍，出三界到薩婆若，五者，名無上菩提，坐道場斷煩惱習，得阿耨多羅三藐三菩提，如是等五菩提義，餘諸賢聖斷結義，如先說。」問曰：「聲聞道廣說斷結義，何以不說辟支佛行？菩薩有種種行。」荅曰：「辟支佛於聲聞，無復異道，但福德利根小深，入諸法實相為異，菩薩道雖有種種眾行，但難行苦行為希有事，眾生見已歡喜，言菩薩為我等作此行，餘行雖深妙人所不知，不能感物故不說。復次，如舍利弗難意：『若諸法都無生空寂者，一切眾生皆著樂，菩薩何以故獨受苦行？』復次，諸佛常樂遠離寂滅，斷法愛，決定知諸法不轉不還，何故與眾生轉法輪？須菩提於佛前說無生法，佛不呵折，得快心樂說，無難力故荅舍利弗：『我亦都不欲，令無生法中有六種聖人，除菩薩故言六，及六道分別異，何以故？以得無生法證故，謂為聖法，聖人有差別，於無生法中都無所有。』復次，於無生法中有二種失，麤失者，殺盜等罪故有三惡道，細失者，用著心布施持戒等福故，有三善道。若菩薩生難心苦心，則不能度一切眾生，如世閒小事，心難以為苦猶尚不成，何況成佛道！成因緣者，所謂大慈大悲心，於眾生如父母兒子，己身想，何以故？父母兒子己身，自然生受，非推而生愛也，菩薩修善修大悲心故，於一切眾生，乃至怨讎同意愛念，是大悲果報利益之具，都無所惜，持內外所有盡與眾生，此中說不惜因緣，所謂一切處一切種，一切法不可得故，若行者初入佛法，用眾生空知諸法無我，今用法空知諸法亦空，以此大悲心及諸法空，二因緣故，能不惜內外所有，利益眾生不起難行想，苦行想，一心精進歡喜，如人為自身及為父母妻子，勤身修業不以為苦，若為他作則無歡心，苦行難行如後品本生因緣，變化現受畜生形中說，一切諸法畢竟空，不可思議相故，一切法還而不轉故，不名為轉，但為破虛妄顛倒故，名為轉法輪。」
經
舍利弗語須菩提：「今欲令以生法得道，以無生法得道？」須菩提語舍利弗：「我今不欲令以生法得道。」舍利弗言：「今須菩提，欲令以無生法得道？」
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