復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心，修四念處以無所得故，乃至修佛十力十八不共法，以無所得故。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩應薩婆若心，行檀波羅蜜以無所得故。行尸羅波羅蜜，羼提波羅蜜，毗棃耶波羅蜜，禪波羅蜜，以無所得故，復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，作是觀，但諸法，諸法共相因緣，潤益增長分別校計，是中無我無我所。菩薩迴向心，不在阿耨多羅三藐三菩提心中；阿耨多羅三藐三菩提心，不在迴向心中，迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得；阿耨多羅三藐三菩提心，於迴向心中不可得。菩薩雖觀一切法，亦無法可得，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」釋提桓因問大德須菩提：「云何菩薩迴向心，不在阿耨多羅三藐三菩提心中？云何阿耨多羅三藐三菩提心，不在迴向心中？云何迴向心於阿耨多羅三藐三菩提心中不可得？云何阿耨多羅三藐三菩提心，於迴向心中不可得？」須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，迴向心，阿耨多羅三藐三菩提心，非心，是非心相，非心相中不可迴向，是非心相，常非心相，不可思議相，常不可思議相，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜。」爾時，佛讚須菩提言：「善哉善哉！須菩提，汝為諸菩薩摩訶薩，說般若波羅蜜，安慰諸菩薩摩訶薩心。」須菩提白佛言：「世尊，我應報恩，不應不報恩，過去諸佛及諸弟子，為諸菩薩說六波羅蜜，示教利喜，世尊爾時亦在中學得阿耨多羅三藐三菩提，我今亦當為諸菩薩，說六波羅蜜，示教利喜，令得阿耨多羅三藐三菩提。」
論
問曰：「初品中，佛放殊勝光明，諸天大集，此閒何以更說？」荅曰：「有人言，此是後會，有人言即是前會，天以須菩提善能說深般波羅蜜，諸天歡喜，以是故佛微笑，常光更益發明，諸天光明不復現，如日出時，星月燈燭無復光明，譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者，東方名提多羅吒，秦言治國，主乾闥婆及毗舍闍，南方名毗流離，秦言增天，主拘槃荼及薜荔多，西方名毗流波叉，秦言襍語，主諸龍王及富樓多那，北方名鞞沙門，秦言多聞，主夜叉及羅剎。釋提桓因，釋迦秦言能，提婆秦言天，因秦言主，合而言之，釋提婆那民。須夜摩，夜摩天王名也，秦言妙善。刪兜率陀，兜率陀天王名也，秦言妙足。須涅蜜陀秦言化樂，婆舍跋提秦言他化自在天。此閒一梵天王名尸棄，秦言火從，梵天乃至首陀婆，首婆天秦言淨居天。業報生身光者，欲界天以燈燭明珠等施，及布施持戒禪定等清淨故，身常光明不須日月，色界天行禪離欲，修習火三昧故，身常出妙光，勝於日月，及欲界報光明。離欲天，取要言之，是諸光明皆由心清淨故得。佛常光明者，面各一丈。諸天光者，雖無量由旬，於佛光邊蔽而不現，釋提桓因見佛神力光明，作是念：『佛光明能蔽諸天光，智慧之明亦當能破我愚闇。』又以佛命須菩提說般若，是故言：『一切諸天皆大集會，欲聽須菩提說般若義，今大福德諸天皆集，欲聞般若義，云何是般若波蜜者？』是問般若體，云何行者？是問初入方便行，云何住者？問深入究竟住。須菩提受其語，作是荅：『若人飢渴給足飲食，感恩則深，菩薩亦如是，發心求佛道，為人說般若，則大得利益，感因亦深，是故說般若，若未發心者當發，已入聖道者則不堪任，以漏盡無有後生故，如是等因緣故言不任。』」問曰：「若是人不任者，何以故言，是人若發心者，我亦隨喜不障其功德，上人應更求上法。」荅曰：「須菩提雖是小乘，常習行空故，不著聲聞道，以是故，假設言若發心有何咎？此中須菩提自說二因緣，一者不障其福德心，二者，上人應更求上法，以是故，上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎，若上人求小法是可恥，以中閒傍及餘事故，更稱問何等是般若波羅蜜者？所謂應薩婆若心，觀色無常苦空無我，如先說，觀五眾能生諸惱，故言如病，有人聞五眾如病，謂為輕微故言如癰疽，有人以癰疽難愈，猶或可差，故言如箭鏑入體，不可得出，有人以箭鏑在體，雖沉深難拔，良方妙術猶可令出，故言常痛惱，如人著衰常有不吉。五眾亦如是，若人隨逐則無安隱，以有衰故常懷憂怖，是五眾如與師子虎狼共住，常懷憂畏，是五眾虛誑等過故，常不安隱。」問曰：「五眾但有十五種惡，更有餘事？」荅曰：「略說則十五，廣說則無量無邊，如襍阿含中，訶五眾有百種罪過。」問曰：「何以常說，無常苦空無我？或時說八事，如病如癰疽等，餘七事少有說處。」荅曰：「人有上中下，為利根故說四，即入苦諦；中根人說四，則不能生猒心，說如病如癰等八事，則生猒心；鈍根人聞是八事，猶不生猒，更為說痛惱等七事，然後乃猒；利根易度故，常多說四事，鈍根人時有可度者，故希說餘事，上八事多為聖行，餘七事凡夫聖人共行，初四入十六聖行故，般若中常說，又說般若，若為菩薩利根故，多說聖行，今問云何是初行法故，此中都說十二入，乃至六種等亦應如是，訶十八界等亦應具說，誦者忘失，所以者何？此十八界等諸法，皆是五眾別名故，不應不說，若行者觀五眾等寂滅遠離，不生不滅不垢不淨，此但為般若波羅蜜故，不合上十五說，十五事三乘共故，聲聞人智力薄故，初始不能觀五眾，若遠離若寂滅等，但能觀無常等，入第三諦，乃能觀寂滅，菩薩利根故，初觀五眾便得寂滅相。用無所得者，常用無所得慧，觀諸法相，復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾患猒事，但說般若相，般若相者，不離五眾有涅槃，不離涅槃有五眾，，五眾實相即是般若，是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五眾寂滅等，十二因緣亦如是。復次，修四念處乃至八聖道分，是共法應薩婆若心，以無所得故者，是名般若波羅蜜相，六波羅蜜法乃至十八不共法，獨是大乘法。」問曰：「應說般若波羅蜜相行，何以故？中閒說諸法，諸法更相因緣，潤益增長。」荅曰：「須菩提上先說，諸法無常等過，後說諸法遠離寂滅，無所得空，然後說諸法雖空，從因緣和合故有，次說四念處，乃至十八不共法行佛道，聽者作是念：『諸法空無我無眾生，而從因緣故有，四大六識，是十法各各有力，能生能起能有所作，如地能持水能爛，火能消風能迴轉，識能分別，是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是人作我作，如皮骨和合故有語聲，或者謂人語，如火燒乾竹林，出大音聲，此中無有作者，又如木人幻人化人，雖能動作無有作者，此十法亦如是，前生法後生法，因緣和合，或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，常修常集因緣，令果報增長，如春植果樹，隨時灌溉華果繁茂，以智慧分別，知一切諸法無有作者，菩薩初發意迴向時，無菩提心者，何所迴向？』」荅曰：「般若波羅蜜實相中，諸法非常相，非無常相，非有相，非無相故，不應難言迴向心已滅無所有，云何與菩提作因？若諸法不生不滅，非不生非不滅，云何以不生不滅，作難無菩提心，何所迴向？復次，佛自說菩提相，非過去非未來非現在，云何難言，未來無菩提故，何所迴向？復次，如如品中說，過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如未來世如，一如無二，云何說菩提心，不在迴向心中？迴向心不在菩提心中，但菩薩聞歎佛法，發心愛樂：『我所有功皆迴向佛道，初發心已來，乃至佛道，修是功德不休不息，用如幻如夢無所得故。』是名菩薩般若波羅蜜，能知諸法因緣生果報，而無有定相，釋提桓因難：『何以故？迴向心不在菩提心中可得？菩提心不在迴向心中可得？』須菩提不以世諦如幻如夢說，但以第一義諦說，是二心皆空，非心相，何以故？諸法畢竟空中，無是心非心，如是法云何可有迴向？若有二法可有迴向，譬如乘車西行，南有止宿處故，迴車趣向，車與迴向處異故，可有迴向，不得但有車，而言迴向，無異故非心相常。非心相者，須菩提謂是心相如常住，不生不滅不垢不淨，以非心相故非心，亦無是非心，是故說不可思議，不可思議常，不可思議，不可籌量思惟取相，以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提，所因心似果，不似則不能生，若初心不淨，後不能發淨心，如鍊鐵不能成金，佛以須菩提深入因緣，般若波羅蜜中，此是般若波羅蜜名也，以能深得諸法因緣故，即以為名，無有違錯，故於大眾中讚言：『善哉善哉！汝是小乘人，而能善說深般若波羅蜜，安慰諸菩薩心者，以般若波羅蜜示諸菩薩，汝莫自以煩惱未盡，未成佛道故，而自懈廢，諸法無障無礙，初心後心無有異相，但勤精進則成佛道。』我應報恩者，須菩提作是念：『我行此諸法實相，得脫老病死苦，我云何不念是法大恩？』以是故常樂說。復次，佛有大悲心，樂說法度眾生，我以佛恩故得道，我亦助佛說法度眾生，是為報恩，又知今世尊，因過去諸佛得成佛道，是故我亦愛敬過去佛，如子愛敬父故，亦愛敬重於祖父，亦愛敬過去諸菩薩及弟子，能說法教示故，今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故，說我知今世尊及法，過去諸佛及弟子恩，法即是法寶，今佛、過佛即是佛寶，諸菩薩及弟子是僧寶，六波羅蜜如先說。示者，示人好醜善不善，應行不應行，生死為醜涅槃安隱為好，分別三乘分別六波羅蜜，如是等名示。教者，教言汝捨惡行善是教。利者，未得善法味故，心則退沒，為說法引導令出，汝莫於因時求果，汝今雖勤苦，果報出時大得利益，令其心利故名利。喜者，隨其所行而讚歎之，令其心喜，若樂布施者，讚布施則喜故名喜，以此四事莊嚴說法。」
經
爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，汝今當聽，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，如所應住所不應住，憍尸迦，色色空，受想行識識空，菩薩菩薩空，是色空菩薩空不二不別，受想行識空菩薩空，不二不別，憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應如是住。復次，眼眼空，乃至意意空，菩薩菩薩空，眼空乃至菩薩空，不二不別，六塵亦如是，地種地種空，乃至識種識種空，菩薩菩薩空，憍尸迦，地種空乃至識種空，菩薩空，不二不別。憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，應如是住，無明無明空，乃至老死老死空；無明滅空乃至老死滅空，菩薩空，不二不別。憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，應如是住，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，聲聞辟支佛，菩薩佛亦如是，一切種智，一切種智空，菩薩菩薩空，一切種智空菩薩空，不二不別。憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，應如是住。」爾時，釋提桓因問須菩提：「云何般若波羅蜜中，所不應住？」須菩提言：「憍尸迦，菩薩摩訶薩不應如是住，以有所得故；不應受想行識中住，以有所得故；不應眼中住，乃至不應意中住，不應色中住，乃至不應法中住，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，乃至意觸因緣生受中不應住，以有所得故。地種乃至識種中不應住，以有所得故；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住，以有所得故；須陀洹果中不應住，以有所得故；乃至阿羅漢果，辟支佛道，菩薩道，佛道，一切種智不應住，以有所得故。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩，色是常不應住，色是無常不應住，受想行識亦如是，色若樂若苦，若淨若不淨，若我若無我，若空若不空，若寂滅若不寂滅，若離若不離不應住，以有所得故，受想行識亦如是。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相，斯陀含果無為相，阿那含果無為相，阿羅漢果無為相不應住，辟支佛道無為相，佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含，那那含，阿羅漢，辟支佛，佛福田不應住。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩初地中不應住，以有所得故；乃至第十地中不應住，以有所得故。復次，菩薩摩訶薩住初發心中，我當具足檀波羅蜜不應住，乃至我當具足般若波羅蜜不應住，具足六波羅蜜當入菩薩位不應住，入菩薩位已當住阿鞞跋致地不應住，菩薩當具足五神通不應住，以有所得故；菩薩住五神通已，我當遊無量阿僧祇佛世界，禮敬供養諸佛聽法，聽法已為他人說，菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。如諸佛世界嚴淨，我亦當莊嚴世界不應住，以有所得故；成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇世界，諸佛所尊重愛敬供養，以香華纓絡塗香擣香，幢旛華葢，百千億種寶衣，供養諸佛不應住，以有所得故；我當令無量阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，如是菩薩不應住；我當生五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，不應住。我當生一切三昧門不應住，隨所欲遊戲諸三昧不應住，我當生一切陀羅尼門不應住，我當得佛十力不應住，我當得四無所畏四無礙智，十八不共法不應住；我當具足大慈大悲不應住，我當具三十二相不應住，我當具八十隨形好不應住，以有所得故；是八人，是信行人，是法行人，如是不應住。須陀洹極七世生不應住，家家不應住，須陀洹命終垢盡不應住，須陀洹中閒入涅槃不應住，是人向斯陀含果證不應住；是人斯陀含一來入涅槃不應住，是人向阿那含果證不應住，斯陀含一種不應住。是人阿那含，彼閒入涅般不應住，是人向阿羅漢果證不應住，是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住，是辟支佛不應住，過聲聞辟支佛地，我當住菩薩地不應住，道種智中不應住，以有所得故；一切種一切法，知已斷諸煩惱及習不應住，佛得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪不應住，作佛事度無量阿僧祇眾生，入涅槃不應住；四如意足中不應住，入是三昧住如恆河沙等劫壽不應住，我當得壽命無央數劫不應住，三十二相，一一相百福莊嚴不應住，我一世界如十方恆河沙等世界不應住，我三千大千世異，鈍是金剛不應住，使我菩提樹當出如是香，眾生聞是，無有婬欲瞋恚愚癡，亦無聲聞辟支佛心，是一切人，必當得阿耨多羅三藐三菩提，若眾生聞是香者，身病意病皆悉除盡，不應住；當使我世界中，無有色受想行識名字不應住，當使我世界中，無有檀波羅蜜名字，乃至無有般若波羅蜜名字，當使我世界中無有四念處名字，乃至無有十八不共法名字，亦無須陀洹名字，乃至佛無有佛名字不應住，以有所得故，何以故？諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故，如是憍尸迦，菩薩於般若波羅蜜中不應住，以無所得故。」爾時，舍利弗心念：「菩薩今云何應住般若波羅蜜中？」須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於汝意云何？諸佛何所住？」舍利弗語須菩提：「諸佛無有住處，諸佛不色中住，不受想行識中住，不有為性中住，不無為性中住，不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不一切種智中住，舍利弗，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，應如是住，如諸佛住諸法中，非住非不住，舍利弗，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，應如是學，我當住不住法故。」
論
論者言：「般若波羅蜜中住者，所謂五眾，五眾相空。五眾相空者，以十八空觀故，復次，般若波羅蜜經說空義，五眾相空，但凡夫顛倒故，取五眾相，五眾和合取菩薩相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是無菩薩相，以法空除五眾，則無五眾相，二空無有別異故，言五眾空，菩薩空，無二無別。如栴檀火滅，糞草木火滅，滅法無異，取未滅時相於滅時說，故有別異，於滅中則無異，乃至一切種智亦如是。不應住者，所謂五眾中不應住。」問曰：「應說如住義，何以故說不住？」荅曰：「若能於五眾中心離不住，則是住義，是故說，以有所得故不應住，乃至一切種智，亦如是，先說五眾中不應住，不知以何門不應住，今說常無常等門中不應住，乃至遠離不應住。」問曰：「須陀洹果等，無為相不應住，有何次第？」荅曰：「菩薩先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅槃即是無為相，是故今說須陀洹果等，無為相不應住，若是須陀洹果無為相，則無法可著，何所受？何所取？若是有為相，有為相則是虛誑無實，亦不應住，是故說須陀洹果，無為相不應住，乃至佛無為相不應住，亦如是。如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，應求福田，所以者何？福田因緣功德故，所願得滿，如種良田則所收益多，如佛說餘田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量，菩薩聞是須陀洹等，福田果報無量故，便欲作須陀洹，以是故，說須陀洹福田不應住，乃至辟支佛，亦如是。」問曰：「二乘小故應過不住，佛福田何以不住？」荅曰：「菩薩法於諸法應平等，若以佛為大，眾生為小，則破等法相。復次，空故一切處不應住，復次，菩薩等心布施，若分別福田，則破大悲，亦破三分清淨布施，初地中不應住者，若不捨初地，則不得二地，求大益故應捨小利。復次，以著心故取相故，不應住，乃至第十亦如是。」問曰：「若菩薩摩訶薩法，從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，應起五神通供養十方諸佛，如後廣說，今何以故，皆言不應住？」荅曰：「不破清淨住，但破計我、邪見、取相心住，譬如治田去其穢草。復次，為斷法愛故不應住，不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應住。若以方便不著心，憐愍眾生故，雖住無咎，乃至八十種隨形好，亦如是。八人者，所謂見諦道中，信行法行。須陀洹極久七世生，有須陀洹，今世煩惱盡得阿羅漢，有家家須陀洹，三世生，三世生已入涅槃，有中閒須陀洹，除第三餘中閒入涅槃，住六無礙五解脫中者，皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結，生天上，從天上來生人閒入涅槃，名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含，斷第八分結亦名向阿那含，名一種子斯陀含。此閒死彼閒生入涅槃，能斷欲界一切結使，名阿那含。此閒死生色無色界，便不復來，有今世滅阿那含，有中陰滅阿那含，有即生時入涅槃阿那含，有生已修起諸行入涅槃阿那含，有不勤求諸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿迦貳吒天阿那含，有生無色界入涅槃阿含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那含，亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種，漏盡捨身時，名入無餘涅槃，過聲聞辟支佛地，住菩薩地，道種智一切種智，知一切法，斷一切煩惱及習，成佛轉法輪，三十二相，廣世界度無量眾生，無量壽命，皆如先論議中說，聲聞人善修四如意足，得是三昧力，能住壽若一劫若減一劫，菩薩善修四如意三昧，若欲如恆河沙劫壽，亦得如意。三千大千世界，純是金剛者，餘世界雖底有金剛，及佛所行所坐處有金剛，而餘處皆無，是菩薩所願，世界皆是金剛。菩提樹香度眾生者，如先議中說。」問曰：「此中事雖希有，皆可信，無有色受想行識名字，無檀波羅蜜名字，乃至佛名字，是難可信。」荅曰：「有世界，大福德智慧人生處，樹木虛空土地山水等，常出是世界中，不須分別說諸法名字，所謂是五眾十二入等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至諸佛，是世界眾生，皆有三十二相八十隨形好莊嚴身，無量光明，一種道一種果。是中不應住者，菩薩自念：『我能生如是世界，則生高心，以是故不應取相住。』
論
問曰：「初品中，佛放殊勝光明，諸天大集，此閒何以更說？」荅曰：「有人言，此是後會，有人言即是前會，天以須菩提善能說深般波羅蜜，諸天歡喜，以是故佛微笑，常光更益發明，諸天光明不復現，如日出時，星月燈燭無復光明，譬如焦炷在閻浮檀金邊。四天王天者，東方名提多羅吒，秦言治國，主乾闥婆及毗舍闍，南方名毗流離，秦言增天，主拘槃荼及薜荔多，西方名毗流波叉，秦言襍語，主諸龍王及富樓多那，北方名鞞沙門，秦言多聞，主夜叉及羅剎。釋提桓因，釋迦秦言能，提婆秦言天，因秦言主，合而言之，釋提婆那民。須夜摩，夜摩天王名也，秦言妙善。刪兜率陀，兜率陀天王名也，秦言妙足。須涅蜜陀秦言化樂，婆舍跋提秦言他化自在天。此閒一梵天王名尸棄，秦言火從，梵天乃至首陀婆，首婆天秦言淨居天。業報生身光者，欲界天以燈燭明珠等施，及布施持戒禪定等清淨故，身常光明不須日月，色界天行禪離欲，修習火三昧故，身常出妙光，勝於日月，及欲界報光明。離欲天，取要言之，是諸光明皆由心清淨故得。佛常光明者，面各一丈。諸天光者，雖無量由旬，於佛光邊蔽而不現，釋提桓因見佛神力光明，作是念：『佛光明能蔽諸天光，智慧之明亦當能破我愚闇。』又以佛命須菩提說般若，是故言：『一切諸天皆大集會，欲聽須菩提說般若義，今大福德諸天皆集，欲聞般若義，云何是般若波蜜者？』是問般若體，云何行者？是問初入方便行，云何住者？問深入究竟住。須菩提受其語，作是荅：『若人飢渴給足飲食，感恩則深，菩薩亦如是，發心求佛道，為人說般若，則大得利益，感因亦深，是故說般若，若未發心者當發，已入聖道者則不堪任，以漏盡無有後生故，如是等因緣故言不任。』」問曰：「若是人不任者，何以故言，是人若發心者，我亦隨喜不障其功德，上人應更求上法。」荅曰：「須菩提雖是小乘，常習行空故，不著聲聞道，以是故，假設言若發心有何咎？此中須菩提自說二因緣，一者不障其福德心，二者，上人應更求上法，以是故，上人求阿耨多羅三藐三菩提無咎，若上人求小法是可恥，以中閒傍及餘事故，更稱問何等是般若波羅蜜者？所謂應薩婆若心，觀色無常苦空無我，如先說，觀五眾能生諸惱，故言如病，有人聞五眾如病，謂為輕微故言如癰疽，有人以癰疽難愈，猶或可差，故言如箭鏑入體，不可得出，有人以箭鏑在體，雖沉深難拔，良方妙術猶可令出，故言常痛惱，如人著衰常有不吉。五眾亦如是，若人隨逐則無安隱，以有衰故常懷憂怖，是五眾如與師子虎狼共住，常懷憂畏，是五眾虛誑等過故，常不安隱。」問曰：「五眾但有十五種惡，更有餘事？」荅曰：「略說則十五，廣說則無量無邊，如襍阿含中，訶五眾有百種罪過。」問曰：「何以常說，無常苦空無我？或時說八事，如病如癰疽等，餘七事少有說處。」荅曰：「人有上中下，為利根故說四，即入苦諦；中根人說四，則不能生猒心，說如病如癰等八事，則生猒心；鈍根人聞是八事，猶不生猒，更為說痛惱等七事，然後乃猒；利根易度故，常多說四事，鈍根人時有可度者，故希說餘事，上八事多為聖行，餘七事凡夫聖人共行，初四入十六聖行故，般若中常說，又說般若，若為菩薩利根故，多說聖行，今問云何是初行法故，此中都說十二入，乃至六種等亦應如是，訶十八界等亦應具說，誦者忘失，所以者何？此十八界等諸法，皆是五眾別名故，不應不說，若行者觀五眾等寂滅遠離，不生不滅不垢不淨，此但為般若波羅蜜故，不合上十五說，十五事三乘共故，聲聞人智力薄故，初始不能觀五眾，若遠離若寂滅等，但能觀無常等，入第三諦，乃能觀寂滅，菩薩利根故，初觀五眾便得寂滅相。用無所得者，常用無所得慧，觀諸法相，復次，釋提桓因問般若波羅蜜相，不問五眾患猒事，但說般若相，般若相者，不離五眾有涅槃，不離涅槃有五眾，，五眾實相即是般若，是故初發心鈍根者，先用無常等觀，然後觀五眾寂滅等，十二因緣亦如是。復次，修四念處乃至八聖道分，是共法應薩婆若心，以無所得故者，是名般若波羅蜜相，六波羅蜜法乃至十八不共法，獨是大乘法。」問曰：「應說般若波羅蜜相行，何以故？中閒說諸法，諸法更相因緣，潤益增長。」荅曰：「須菩提上先說，諸法無常等過，後說諸法遠離寂滅，無所得空，然後說諸法雖空，從因緣和合故有，次說四念處，乃至十八不共法行佛道，聽者作是念：『諸法空無我無眾生，而從因緣故有，四大六識，是十法各各有力，能生能起能有所作，如地能持水能爛，火能消風能迴轉，識能分別，是十法各有所作，眾生顛倒故，謂是人作我作，如皮骨和合故有語聲，或者謂人語，如火燒乾竹林，出大音聲，此中無有作者，又如木人幻人化人，雖能動作無有作者，此十法亦如是，前生法後生法，因緣和合，或共生因緣，或相應因緣，或報因緣等，常修常集因緣，令果報增長，如春植果樹，隨時灌溉華果繁茂，以智慧分別，知一切諸法無有作者，菩薩初發意迴向時，無菩提心者，何所迴向？』」荅曰：「般若波羅蜜實相中，諸法非常相，非無常相，非有相，非無相故，不應難言迴向心已滅無所有，云何與菩提作因？若諸法不生不滅，非不生非不滅，云何以不生不滅，作難無菩提心，何所迴向？復次，佛自說菩提相，非過去非未來非現在，云何難言，未來無菩提故，何所迴向？復次，如如品中說，過去世不離未來世，未來世不離過去世，過去世如未來世如，一如無二，云何說菩提心，不在迴向心中？迴向心不在菩提心中，但菩薩聞歎佛法，發心愛樂：『我所有功皆迴向佛道，初發心已來，乃至佛道，修是功德不休不息，用如幻如夢無所得故。』是名菩薩般若波羅蜜，能知諸法因緣生果報，而無有定相，釋提桓因難：『何以故？迴向心不在菩提心中可得？菩提心不在迴向心中可得？』須菩提不以世諦如幻如夢說，但以第一義諦說，是二心皆空，非心相，何以故？諸法畢竟空中，無是心非心，如是法云何可有迴向？若有二法可有迴向，譬如乘車西行，南有止宿處故，迴車趣向，車與迴向處異故，可有迴向，不得但有車，而言迴向，無異故非心相常。非心相者，須菩提謂是心相如常住，不生不滅不垢不淨，以非心相故非心，亦無是非心，是故說不可思議，不可思議常，不可思議，不可籌量思惟取相，以是因緣故，阿耨多羅三藐三菩提，所因心似果，不似則不能生，若初心不淨，後不能發淨心，如鍊鐵不能成金，佛以須菩提深入因緣，般若波羅蜜中，此是般若波羅蜜名也，以能深得諸法因緣故，即以為名，無有違錯，故於大眾中讚言：『善哉善哉！汝是小乘人，而能善說深般若波羅蜜，安慰諸菩薩心者，以般若波羅蜜示諸菩薩，汝莫自以煩惱未盡，未成佛道故，而自懈廢，諸法無障無礙，初心後心無有異相，但勤精進則成佛道。』我應報恩者，須菩提作是念：『我行此諸法實相，得脫老病死苦，我云何不念是法大恩？』以是故常樂說。復次，佛有大悲心，樂說法度眾生，我以佛恩故得道，我亦助佛說法度眾生，是為報恩，又知今世尊，因過去諸佛得成佛道，是故我亦愛敬過去佛，如子愛敬父故，亦愛敬重於祖父，亦愛敬過去諸菩薩及弟子，能說法教示故，今世尊亦因此得成。須菩提深心信三寶故，說我知今世尊及法，過去諸佛及弟子恩，法即是法寶，今佛、過佛即是佛寶，諸菩薩及弟子是僧寶，六波羅蜜如先說。示者，示人好醜善不善，應行不應行，生死為醜涅槃安隱為好，分別三乘分別六波羅蜜，如是等名示。教者，教言汝捨惡行善是教。利者，未得善法味故，心則退沒，為說法引導令出，汝莫於因時求果，汝今雖勤苦，果報出時大得利益，令其心利故名利。喜者，隨其所行而讚歎之，令其心喜，若樂布施者，讚布施則喜故名喜，以此四事莊嚴說法。」
經
爾時，須菩提語釋提桓因言：「憍尸迦，汝今當聽，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，如所應住所不應住，憍尸迦，色色空，受想行識識空，菩薩菩薩空，是色空菩薩空不二不別，受想行識空菩薩空，不二不別，憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜應如是住。復次，眼眼空，乃至意意空，菩薩菩薩空，眼空乃至菩薩空，不二不別，六塵亦如是，地種地種空，乃至識種識種空，菩薩菩薩空，憍尸迦，地種空乃至識種空，菩薩空，不二不別。憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，應如是住，無明無明空，乃至老死老死空；無明滅空乃至老死滅空，菩薩空，不二不別。憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，應如是住，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，內空乃至無法有法空，四念處乃至十八不共法，一切三昧門，一切陀羅尼門，聲聞乘、辟支佛乘、佛乘，聲聞辟支佛，菩薩佛亦如是，一切種智，一切種智空，菩薩菩薩空，一切種智空菩薩空，不二不別。憍尸迦，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，應如是住。」爾時，釋提桓因問須菩提：「云何般若波羅蜜中，所不應住？」須菩提言：「憍尸迦，菩薩摩訶薩不應如是住，以有所得故；不應受想行識中住，以有所得故；不應眼中住，乃至不應意中住，不應色中住，乃至不應法中住，眼識乃至意識，眼觸乃至意觸，乃至意觸因緣生受中不應住，以有所得故。地種乃至識種中不應住，以有所得故；檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，四念處乃至十八不共法中不應住，以有所得故；須陀洹果中不應住，以有所得故；乃至阿羅漢果，辟支佛道，菩薩道，佛道，一切種智不應住，以有所得故。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩，色是常不應住，色是無常不應住，受想行識亦如是，色若樂若苦，若淨若不淨，若我若無我，若空若不空，若寂滅若不寂滅，若離若不離不應住，以有所得故，受想行識亦如是。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩，須陀洹果無為相，斯陀含果無為相，阿那含果無為相，阿羅漢果無為相不應住，辟支佛道無為相，佛道無為相不應住。須陀洹福田不應住，斯陀含，那那含，阿羅漢，辟支佛，佛福田不應住。復次，憍尸迦，菩薩摩訶薩初地中不應住，以有所得故；乃至第十地中不應住，以有所得故。復次，菩薩摩訶薩住初發心中，我當具足檀波羅蜜不應住，乃至我當具足般若波羅蜜不應住，具足六波羅蜜當入菩薩位不應住，入菩薩位已當住阿鞞跋致地不應住，菩薩當具足五神通不應住，以有所得故；菩薩住五神通已，我當遊無量阿僧祇佛世界，禮敬供養諸佛聽法，聽法已為他人說，菩薩摩訶薩如是不應住，以有所得故。如諸佛世界嚴淨，我亦當莊嚴世界不應住，以有所得故；成就眾生令入佛道不應住。到無量阿僧祇世界，諸佛所尊重愛敬供養，以香華纓絡塗香擣香，幢旛華葢，百千億種寶衣，供養諸佛不應住，以有所得故；我當令無量阿僧祇眾生，發阿耨多羅三藐三菩提心，如是菩薩不應住；我當生五眼：肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼，不應住。我當生一切三昧門不應住，隨所欲遊戲諸三昧不應住，我當生一切陀羅尼門不應住，我當得佛十力不應住，我當得四無所畏四無礙智，十八不共法不應住；我當具足大慈大悲不應住，我當具三十二相不應住，我當具八十隨形好不應住，以有所得故；是八人，是信行人，是法行人，如是不應住。須陀洹極七世生不應住，家家不應住，須陀洹命終垢盡不應住，須陀洹中閒入涅槃不應住，是人向斯陀含果證不應住；是人斯陀含一來入涅槃不應住，是人向阿那含果證不應住，斯陀含一種不應住。是人阿那含，彼閒入涅般不應住，是人向阿羅漢果證不應住，是人阿羅漢今世入無餘涅槃不應住，是辟支佛不應住，過聲聞辟支佛地，我當住菩薩地不應住，道種智中不應住，以有所得故；一切種一切法，知已斷諸煩惱及習不應住，佛得阿耨多羅三藐三菩提，當轉法輪不應住，作佛事度無量阿僧祇眾生，入涅槃不應住；四如意足中不應住，入是三昧住如恆河沙等劫壽不應住，我當得壽命無央數劫不應住，三十二相，一一相百福莊嚴不應住，我一世界如十方恆河沙等世界不應住，我三千大千世異，鈍是金剛不應住，使我菩提樹當出如是香，眾生聞是，無有婬欲瞋恚愚癡，亦無聲聞辟支佛心，是一切人，必當得阿耨多羅三藐三菩提，若眾生聞是香者，身病意病皆悉除盡，不應住；當使我世界中，無有色受想行識名字不應住，當使我世界中，無有檀波羅蜜名字，乃至無有般若波羅蜜名字，當使我世界中無有四念處名字，乃至無有十八不共法名字，亦無須陀洹名字，乃至佛無有佛名字不應住，以有所得故，何以故？諸佛得阿耨多羅三藐三菩提時，一切諸法無所得故，如是憍尸迦，菩薩於般若波羅蜜中不應住，以無所得故。」爾時，舍利弗心念：「菩薩今云何應住般若波羅蜜中？」須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「於汝意云何？諸佛何所住？」舍利弗語須菩提：「諸佛無有住處，諸佛不色中住，不受想行識中住，不有為性中住，不無為性中住，不四念處中住，乃至不十八不共法中住，不一切種智中住，舍利弗，菩薩摩訶薩般若波羅蜜，應如是住，如諸佛住諸法中，非住非不住，舍利弗，菩薩摩訶薩般若波羅蜜中，應如是學，我當住不住法故。」
論
論者言：「般若波羅蜜中住者，所謂五眾，五眾相空。五眾相空者，以十八空觀故，復次，般若波羅蜜經說空義，五眾相空，但凡夫顛倒故，取五眾相，五眾和合取菩薩相。般若波羅蜜中，以眾生空除眾生，即是無菩薩相，以法空除五眾，則無五眾相，二空無有別異故，言五眾空，菩薩空，無二無別。如栴檀火滅，糞草木火滅，滅法無異，取未滅時相於滅時說，故有別異，於滅中則無異，乃至一切種智亦如是。不應住者，所謂五眾中不應住。」問曰：「應說如住義，何以故說不住？」荅曰：「若能於五眾中心離不住，則是住義，是故說，以有所得故不應住，乃至一切種智，亦如是，先說五眾中不應住，不知以何門不應住，今說常無常等門中不應住，乃至遠離不應住。」問曰：「須陀洹果等，無為相不應住，有何次第？」荅曰：「菩薩先觀諸法空無所有，心退沒欲取涅槃，涅槃即是無為相，是故今說須陀洹果等，無為相不應住，若是須陀洹果無為相，則無法可著，何所受？何所取？若是有為相，有為相則是虛誑無實，亦不應住，是故說須陀洹果，無為相不應住，乃至佛無為相不應住，亦如是。如菩薩欲行佛道，初行檀波羅蜜，應求福田，所以者何？福田因緣功德故，所願得滿，如種良田則所收益多，如佛說餘田果報有量，賢聖田無量，果報亦無量，菩薩聞是須陀洹等，福田果報無量故，便欲作須陀洹，以是故，說須陀洹福田不應住，乃至辟支佛，亦如是。」問曰：「二乘小故應過不住，佛福田何以不住？」荅曰：「菩薩法於諸法應平等，若以佛為大，眾生為小，則破等法相。復次，空故一切處不應住，復次，菩薩等心布施，若分別福田，則破大悲，亦破三分清淨布施，初地中不應住者，若不捨初地，則不得二地，求大益故應捨小利。復次，以著心故取相故，不應住，乃至第十亦如是。」問曰：「若菩薩摩訶薩法，從初發心應行六波羅蜜，行六波羅蜜故入法位，入法位故應住阿鞞跋致地，住阿鞞跋致地已，應起五神通供養十方諸佛，如後廣說，今何以故，皆言不應住？」荅曰：「不破清淨住，但破計我、邪見、取相心住，譬如治田去其穢草。復次，為斷法愛故不應住，不欲違諸佛說畢竟空智慧故，不應住。若以方便不著心，憐愍眾生故，雖住無咎，乃至八十種隨形好，亦如是。八人者，所謂見諦道中，信行法行。須陀洹極久七世生，有須陀洹，今世煩惱盡得阿羅漢，有家家須陀洹，三世生，三世生已入涅槃，有中閒須陀洹，除第三餘中閒入涅槃，住六無礙五解脫中者，皆是須陀洹向。斯陀含斷欲界六種結，生天上，從天上來生人閒入涅槃，名斯陀含。斷欲界第七分結名向阿那含，斷第八分結亦名向阿那含，名一種子斯陀含。此閒死彼閒生入涅槃，能斷欲界一切結使，名阿那含。此閒死生色無色界，便不復來，有今世滅阿那含，有中陰滅阿那含，有即生時入涅槃阿那含，有生已修起諸行入涅槃阿那含，有不勤求諸行入涅槃阿那含，有上行乃至阿迦貳吒天阿那含，有生無色界入涅槃阿含，有得身證入涅槃阿那含，是名阿那含，亦名向阿羅漢。阿羅漢有九種，漏盡捨身時，名入無餘涅槃，過聲聞辟支佛地，住菩薩地，道種智一切種智，知一切法，斷一切煩惱及習，成佛轉法輪，三十二相，廣世界度無量眾生，無量壽命，皆如先論議中說，聲聞人善修四如意足，得是三昧力，能住壽若一劫若減一劫，菩薩善修四如意三昧，若欲如恆河沙劫壽，亦得如意。三千大千世界，純是金剛者，餘世界雖底有金剛，及佛所行所坐處有金剛，而餘處皆無，是菩薩所願，世界皆是金剛。菩提樹香度眾生者，如先議中說。」問曰：「此中事雖希有，皆可信，無有色受想行識名字，無檀波羅蜜名字，乃至佛名字，是難可信。」荅曰：「有世界，大福德智慧人生處，樹木虛空土地山水等，常出是世界中，不須分別說諸法名字，所謂是五眾十二入等，檀波羅蜜乃至十八不共法，須陀洹乃至諸佛，是世界眾生，皆有三十二相八十隨形好莊嚴身，無量光明，一種道一種果。是中不應住者，菩薩自念：『我能生如是世界，則生高心，以是故不應取相住。』
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